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    元始洞真決疑經


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    简介:經名:元始洞真決疑經。又名《太上决疑經》。係唐人改變《本際經》第二卷之名,單行成書。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部本文類。
    文献引用:元始洞真決疑經. 道藏, 洞真部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=100
    元始洞真決疑經

    爾時,元始天尊在協晨靈觀崚嶒之臺,與太上道君及十二億高真上聖俱坐白玉獅子之座,具宣秘要,開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人,不預斯集。是時天尊放五色微妙光明,遍照十方一切國土,光中演出種種類音,各隨風俗,聞者皆解。宣說諸法悉是無常,煩惱穢惡無自在者,須臾變滅,猶如夢幻。汝等咸應生厭離想,雖壽億劫不體道妙,終必死壞。三清眾聖,念念無常,是故世間無可保者。元始天尊為汝等故,權見應身,教導汝等,並得開度;諸未度者,為後世緣,功成事遂,誓願克滿。今當反神,還乎無為湛寂、常�不動之處。汝等若有疑網之心,悉來啟問,當為演說。是吾最後委訣之辭,宜各及時,勿懷憂悔。復以神力震動大地,周迴旋轉,驚駭物心。當爾之日,三惡眾生皆得休暇,人天之報各蒙增益,無諸苦惱障難之事。莫不一時遠近俱集,其眾無量,不可勝言。是時大眾咸同一心,瞻仰道君,目不暫眴;稽首興悲,而說偈言:

    元始無上天人師,今捨大慈離生死,

    獨反善寂妙一源,不住世間濟塵滓。

    真智淳浄無礙身,譬喻言辭莫能擬,

    非是我等所知見,何能觀之悟玄理。

    我等始發上乘心,猶如初生小犢子,

    唯賴應身大悲牛,法乳飲餧成壯齒。

    天尊應現無比身,一切含生所怙恃,

    云何一旦棄本誓,世間孤露失依止。

    善哉世眼大道君,了達真應無終始,

    願為勸請元始尊,覆護眾生如父母。

    太上道君為眾生故,從座而起,稽首天尊:惟願大哀,愍傷一切,久留妙應,常住世間,教導利益,使得成就,咸蒙起度,普入法門。

    元始天尊大悲薰心,答道君曰:乃能憂念一切含生,隨順世間,請我住世。道君,當語此眾之中未入定者:自我得道以來,經無量劫,常在世間,未曾捨離。若應度者,常見我身;運會遷移,則不能見。此劫眾生,機宜所感,當由道君而得度脫。是故我今昇玄入妙,汝等肉眼不能見我真實之身,謂言滅盡。但修正觀,自當見我,與今無異。若於空相未能明審,猶憑圖像係錄其心,當鑄紫金寫我真相,禮拜供養如對真形,想念丹到,功德齊等。所以者何?身之與像俱非實故。若能明了非身之身,圖像、真形理亦無二。是故敬像隨心,獲福報之輕重,唯在汝心。貧窮之人,泥木銅綵隨力能辦,殿堂帳座、旛花燈燭稱力供養,如事我身。承此因緣,終歸正道,必當與我期在大羅。復告道君:諸大眾中有疑未了,隨意問難,當助教誨,令速悟解,勿使失時。

    太上道君舉手告眾:我奉天尊垂慈教勑,令使汝曹庾所未悟,各宜知之。是時太極法師真人徐來勒,於大眾中從座而起,到太上前,長跪啟曰:臣以有幸,預接尊顏,加見訓示三寶洞極,位忝上真法師之任,過蒙甄錄,未可為喻。今奉告命上問天尊,誠非愚訥,所能啟請。然臣既任法師,方宣正道,兼蒙教令,不敢藏情,輒欲諮問。惟願弘慈指誨可不進退之義,伏惟誡示。

    太上道君告來勒曰:汝積功累德,致上聖顯徵,作大法師,開導後學,有疑請决,正是其人。時徐來勒斂容正服,安庠雅步,於大眾中猶如弟子在栴檀林,從容無畏;承道聖旨往詣天尊,五體投地,叉手作禮,悲感涕淚,上白天尊:向於光中,已奉教命重禮道君,上宣勸督。不揆愚淺,輒欲諮問,惟願天慈必賜哀許。

    於是,天尊歡喜,答曰:善哉,善哉。汝有所問,甚得機宜。汝今善聽。譬如國王統領天下,具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海,以自娛樂,普益黎氓。儲君承統,紹宣洪業,加以委寄。有大智臣,贊揚正治,利安臣民。我亦如是,運御一切為大法王,欲巡至妙昇玄之域,以正觀心導三清眾。悉以正真祕密寶藏委付道君,拯卹貧窮無善財者,班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖共弘正道,隨機所稱,各開利益;亦如國王所付之臣,必選深智堪委寄者,然後付之。汝亦如是;又於無量微塵之劫,捨欲守真,精進猛勇,智慧明了,福德薰修,故能發無上心,諮論大法。我以圓足具福慧故,善能釋汝疑惑之心,知汝堪受甚探祕藏,輔助道君弘道利物。

    於是,太極真人白天尊曰:敢問委世正法流行,所說言辭隨從世典,天魔異道添糅真經,語以義求,云何分別?願示其要,使將來世無留礙心。

    天尊曰:道本無言,亦無文字。但為世間無明眾生愚癡觸壁、懸心寘道無由悟解,故立世典,漸啟童蒙;乃寄語言宣示正道,假借文字著述經圖。語字乃同,非復流俗。子欲識者,當一心聽:有十二印,印我正法。若諸教中有此法印,即是正經;無此印者,即是邪說。何等十二?一者,世間有為之法,皆悉無常,即生即變,即老即滅,逝水電光、駿馬飈風莫之能比。諸夭壽限,期滿亦謝,隨業流轉三惡道中。大期死壞,易可知覺;變易無常,世不能了。三清之人,見生滅相,覺無常苦,智明了故,體無相故,以智慧故,能知能覺;忘不著故,不以為苦。而是任放,恬愉安樂,懸解未圓故,隨念生滅。二者,一切世法皆無有我,不自在故,非真實故,相因待故。三者,世間有心之法,皆悉苦惱。何以故?可逼迫故,可違逆故,無常遷滅故。苦有二種,一麄一細。云何為麄?一切受生,老病死壞,冤家合會,恩愛分離,所求不稱,是名麄苦。云何為細苦?即細無常,念念損壞,真是苦惱,人不能知,是名細苦。四者,一切世間不淨穢惡,亦有麄細,麄者可見,細不可知。如世肉身,皮膚血脉,大小不浄,屍形臭爛,是麄不浄;煩惱結漏,慧者棄薄,是細不浄。五者,萬物皆是空,無性無實故,假眾緣故。六者,出世昇玄,至道常住,湛體自然,無生無滅,離有為相。七者,真一妙智,自在無礙,神力所為,隨意能辯,故名大我。八者,離二無常,不受諸授,心相寂滅,故名安樂。九者,真性虛通,離一切相,無染無穢,是名清浄。十者,至道真實,非偽雜身,是金剛身,故名善有。十一者,是世間法及出世法,皆假施設,悉是因緣,開方便道,為化眾生,彊立名字。十二者,正道真性不生不滅,非有非無,名正中道。十二法印,定我法門,隨其有言,即宜遵奉。無此說者,不可修行。吾以道眼,遙於寂地觀察眾生,有能分別明了法印、依教行者,我即化身種種,示現人天六道,隨宜施作;倏有欻無,權示接引,覆護輔持,令無留難。卿當以此正法之印,普告天人,咸使知識,按法奉行。太極真人稽首奉命。

    天真皇人避席稽首,上白天尊:我於今日欲有所問,惟垂聽許。天尊告曰:善哉善哉。恣隨所問。

    皇人啟曰:不審初學未入定位,何所修習,以為階梯?

    天尊曰:善哉。皇人乃能為諸未悟眾生,作如是問;末世男女,當得其恩。夫為學者,初修十事以為階梯。如人沿梯,從初一桄至第二桄,乃至極頂,陛階亦爾,自下之高。要須先習此十事法,然後乃能深入正觀。何等為十事法?一生信樂心,乃能進趣。二近善友;遇善友故,引導其心,深信正道。三造明師;師有妙法,廣能宣告,示以要衛。四聞正教,能受讀誦。五能出家,離諸桎梏。六受正戒,防身心口。七隱山林,栖遁獨處,永離囂塵,修寂靜志。八念大道,真是法王,能度眾生,越生死海,猶如船師拯濟沉溺。九念經教,是妙醫方,能示眾生,治煩惱藥。十念法師,是真父母,善能生我,法身慧命。因是十法,能令行人增進正解,入决定位,如陟階梯至于極頂。

    皇人又問:云何名為修習正觀、登頂之相?

    天尊答曰:始學之人,精修十行為方便道,學相似空;能解眾生無真實體,漸悟微塵亦無真性,悉皆虛假;入一相門,堅固不退,是名登頂。如上高山,至頂得住,而無退墮。知不退已,進更修習,轉得勝明,能生真道,力用增益,似於無欲。體滯著故,故名為似;入真法門,故名無欲。甚深正教,能通眾生入無欲道,復名法門無欲。增長洞解真性,正見諸法無生滅相,轉出生死,破諸魔眾,心如瑠璃映徹無礙,正中之正畢竟永斷,名轉法輪。法輪之體,是真實智,運出三界,超踰玉清,到常寂處,故名法輪。是諸神尊得是法已,復欲令彼諸眾生等,乘此正智出到道場,方便善巧如所悟說;因此巧說,今得開曉,轉暗入明,由此妙教,是故復名為正法輪。如車有輪能運乘者,隨意所至到安樂處,是正法輪亦復如是,能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶,能破怨敵,是法如是,能破四魔異道怨敵,是故復名正法輸也。是名修習正解正觀、登頂之相。

    皇人復問:若諸大士於惡濁世欲教眾生,先以何法而成熟之?願垂告誨,得兼利益。

    天尊告曰:譬如良醫,善知治術,然後能治一切病苦。如此經者,即世良醫,能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何?未見此經,不識眾生造惡根源,顛倒病相;又不能知治斷之法。如愚癡人身嬰重病,不遇良醫,隨心自服諸餘毒藥,病既不愈,橫夭其壽。始學之人不遇此經,亦復如是,暗習邪道以自救度,既不得度,墮三惡道。是故應當聽受是經,識醫良術,乃能療諸妄惑之病,過度神仙。云何為術?行者欲度一切眾生,先當入定,察其緣起、樂欲、根性差別若干:貪欲偏重,說身無奇,不淨臭穢諸惡充滿,破其染愛念想之心;嗔恚多者,示四等行,使學慈仁忘我愛物,解其忿懟,令無怨惱;愚癡重障,示以法門,方便教誨,令得慧解;散亂之人,示令守一,拘魂制魄,專柔其心;學嬰兒行、著諸見者,示以空相,泯其分別;計畫之心多憍慢者,示無我相、無自在力,何所恃怙而起高心,不久磨滅,終必死壤;苦惱逼迫無暫安時,以無常苦通治諸病,常念正道等療眾疾。是名成熟眾生之相。既成熟已,堪任為說,重玄兼忘,平等正法,入真實際,是名大乘教化之術。此經如是示善治法,是故我說喻如良醫。得此經者,能識眾生諸所偏病及以等病,隨宜授藥,無不差愈。如此人者,亦名醫王。依此經故,能消眾惱,是故復稱為智慧藥。能生智慧,離煩惱病,故名智慧藥。卿等當知,名義無量,或說因為果,或說果為因,能如說教法、為智慧藥者,是名因中而受果稱。何以故?能愈病者乃名為藥,是智慧藥從正教生,是故正教名為智慧藥。此經非但能治惑病,亦能發生妙善之法,能使學者到常樂處、不死之宮。譬如甘露,有服之者,終無橫死,長命延年;此經如是,有服行者,必得常�安樂之命。若有不能行巧方便,學一向作解而起執滯,更增煩惱,不保長生。譬如有人,雖服甘露,不能將節,傷損藥性,反致毒傷。是故應當於正法門深解方便,隨宜取悟,證甘露道,是乃名為得法利益。皇人作禮,稱善復座。

    上相青童君內自思惟:天尊所說十種階梯,為如學者入道方便始是之相,我尚未了。初發意者,豈有解耶?作是念已,從座而起,嚴整衣冠,一心庠序;到天尊前,禮畢長跪,白天尊曰:向聞十法為修行階梯,愚未能解,願重告示:云何名為善欲之心?

    天尊曰:善哉。上相問有二種:一者,狐疑未解,故問;二為一切未解者問。上相已於久遠劫來善解知聞,通達正法,已入道界,沐浴法流;並觀空有,善知廣略說法之要;為眾生故,方便啟請。夫說法者有二種相,一略二廣。為鈍根者,亦略亦廣:但開一門,故名為略;若多說者,智不堪故,於一事中分別說,故名之為廣;以其難悟,指掌慇懃,故名為廣。為利根者,亦有廣略:備開法門,是名為廣;智力堪故,不須曲碎而能具解,粗釋一隅,故名為略。我為皇人處中為說,初學下根理所未究。上相慈愍,為來世人啟請分別,今當廣示。言善欲者,承宿習因,自然而發信敬之念,願樂三寶,欲求出世,厭惡世間。一切眾生凡所為作,皆因欲生:若欲行善,則能趣善;欲行惡者,便造惡事。是欲所本,由根利鈍:福果之人稟氣明利,其根利故,能生善欲;鈍根罪報受氣濁辱,其根闇鈍,則生惡欲。習欲增積,成性不移,是名分別善欲之相。

    青童君曰:云何復名近於善友?

    天尊曰:友亦二種,有敗有成。若人勸言:人生受報,任命自然,數盡終敗,非關習業。如刺頭尖,火燥水濕,誰之所為?凡聖愚智,貴賤富貧,誰作之者?但能守分達其所稟,從容自足,何須苦行求學善法?矯性自傷,勞而無獲,尚無見益,何道之有?作此說者,名惡知識,不可親近,宜即遠離。若有說言;一切果報由業緣來,肉眼不覩三世報相,謂言自然;此非實義,汝勿信之。當發善志,尋師問道,修行正教,為來生緣轉入信根,成無上道。如是說者,名善知識,如是之人,常應親近。何以故?是能生成法身命故,能生二世福利樂故。

    青童君曰:始聞善友利益之相。云何名為造事明師?

    天尊曰:師有二種,一華二實。所言華者,內無所解,外見解相,光飾誑物,令使信從,是名愚師,不可歸依。所言實者,內解備故,行無缺故,衣弊履穿,謙光晦跡,外若不肖,名大丈夫。若因善友識此師者,宜往服勤,諮稟嚴訓。若說小乘有得之義,生滅相法,有有有無,有因有果,說如是等,名為暗師。若說諸法無修無礙,無滅無生,非有非無,非因非果,而有而無,非不因果,巧解因緣,假名中道示教是法,乃名明師。

    青童君曰:如是天師,甚為希有。云何名為出家之相?

    天尊曰:夫出家者,義趣甚深,利益弘遠。家有二種:一者恩愛,二者諸有。始學之人,既值明師,志能勤苦,執事奉承,稟受妙訓。若在居家,父母妻子愛累自纏,如處囹圄,不得自在。適志從容,遠近隨師,詢請玄業。故求父母,請別妻子,捨離居室,遠遊山林,依憑精舍,棄俗服玩,黃褐玄巾,捨世榮華,惟道是務,是名初出恩愛之家。既出家已,勤行齋戒,兔離三塗,信根已立,學靜入空,離三界愛,登入九清,是名出離諸有之家。是名出家。

    青童曰:我今乃離三惡道家,願得出離諸有家也。不審何者名為正教?

    天尊曰:若有經文具十二印、應三洞者,是名正經。自此之外,皆名邪法,不可受持。當自請師,審之分別。

    青童君曰:云何名戒?

    天尊曰:戒有二種,一者有得,二者無得。有得戒者,三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒,止惡防罪,未達方便,名有得戒。止離三塗及人中苦,未入道分。若戒諸法,畢竟空寂,是名正戒。無持無犯,開正觀門,為道根本。

    青童君曰:云何名為隱處山林?

    天尊曰:是亦二種。,下士小心,常畏諸塵之所染汙故,入巖阜林藪之間,避諸穢惡,靜然端拱,修清浄行。上士在世,不畏塵勞,雖居世間,無所染汙,猶如珠玉體性明浄,處智慧世,依無相野,是名善解山栖之相。

    青童君曰:云何名為念道之相?

    天尊曰:夫念道者,通能制滅一切惡相,猶金剛力無所不斷,猶如猛火無所不燒。念有二種:一念生身,七十二相、八十一好,具足微妙,人中天上,三界特尊;是我歸依覆護之處。二念法身,猶如虛空圓滿清浄,即是真道,亦名道身,亦名道性;常以正念不間餘心,是名念道。

    青童君曰:請事要言,云何復名念經之相?

    天尊曰:經有三種,大乘小乘及以中乘。係心受持,常生信慕,存想不移,審知是法,是出要道,無他雜念,是名念經。若知諸法本無文字,正觀實相,達其旨趣,亦名念經,是名善解念經之相。

    青童君曰:云何念師?

    天尊曰:師者,父也。我若無師,不能得道。是故應當遠近隨逐,心眼觀想,常在目前,不替須臾,無他離此,是名念師。又當正念一切得道大聖眾真,通是師寶,皆能訓我,是良福田,係念歸依,心心相續,邪念不趣,是名念師。

    青童君曰:始蒙開明,諸疑永斷,來生男女,無復迷惑。禮拜畢已,依位而座。

    元始天尊抗手告眾:汝等當知,我之真身清浄無礙,猶如虛空,不生不滅,常住善寂大智慧源。雖復窈冥,其精甚信。無量劫來證此真體,安�不動,超絕無倫,非聖所知,非凡所解。為眾生故,現應受身,遊入五道,稱緣開度,隨宜方便,皆使悟入,應物根性,權示色像,故名應身。而此應身,亦無生滅,無有去來,常住不變;為利一切,隱顯不同,發起精進,令無退轉。諸所應作,皆已畢訖,所未應行,道君自了。汝諸大眾真,宜共奉承,勿於我所生分別念。作是語已,冉冉升空,大眾極目不復能覩。是時,眾真哽咽號慕,如失父母,仰空作禮。轉拜道君,而說偈曰:

    無上浄妙真智身,真實無相莫能覩,

    但現應體還本源,是故各懷大憂苦。

    仰賴太上無極尊,猶如失母依慈父。

    眾生沒在憂火中,惟願時霔甘露雨,

    斷絕倒想戀著心,消除諸見滅邪趣。

    太上道君告四座曰:汝等當知,一切諸法皆空寂相,生死道場性無差別,不應妄生去來之想。若始發意,當識無常,各求自度,離生死苦。天尊遺教,戒勸分明,努力勤修,早求解脫。勿懷憂惱,虛喪善功。說是語已,即與侍從還返玉京。諸餘神仙、十方來者,各禮道君,一時而退。

    元始洞真决疑經竟

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