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    太上混元真錄


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    简介:經名:太上混元真錄。一卷。編撰者不祥。底本出處:《正統道藏》洞神部記傳類。
    文献引用:太上混元真錄. 道藏, 洞神部記傳类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1030
    太上混元真錄

    老君在殷周之時,或出或處,凡經一二百餘載焉。每以心為無心,以身為一無身,以太虛為上,存真為寶。歷思天一門之奧,浮遊八荒之表。呼吸生氣,與一神相保,無小無大,無醜無好,榮祿代一光,視如芻草。是故以無心之心、無身一之身,包裹天地,養育萬物也。夫心非.心者,大也。身非身者,廣也。凡此數者,不可勝也。取之於無事,故能以道豐國,和柔百姓。所以成康之際,天下安寧,刑錯不用。康王崩,太子瑕立,是為昭王。是時太上復命老君開化西域天竺、維衛、大秦、安息、廚賓諸國。一以八天隱文授於昭王,昭王自謂居自然之運,代五帝之氣,錯綜陰陽之理,不崇天文。老君知周之衰,乃收天文,因而退官歸居故里。欲往流沙。其時天西於是隱遲閑居,北有絕滅之國,去崑崙山九十萬里,國名長引,其國中一人身長四十尺,壽八千歲,皆有道德。一欲往從之,言歸崑崙。到無極元年,歲一在癸丑五月壬午,乃爰駕青牛馭暈音盛車,去周西度焉。其時王道微缺,政教一不行。故牽成叔《老君頌》曰:

    深哉李氏,誕此聖姿。研精玄奧,一幽讚神微。抱質懷素,蘊寶藏暉。述一而好古,儀聖作師。周衰道廢,厥猷匪宣。龍潛初九,抗志浩然。於邈遐風,徽音永傳。

    薛道衡亦云:

    小玆五嶽,隘此九州。逝將高蹈,超然遠遊。青牛已駕,紫氣先浮。玄門洞啟,神化潛流。

    論日:竊按經史,周秦以前帝王諸侯並無年號,皆云元年二年而已。近至漢文始立中元後元,武帝之時方號元光、元朔。今據《太玄經》及《節解》、《內解》、《文始內傳》、《道德{經序》並云,老君以上皇元年丁卯下-為周師,到無極元年癸丑去周西度-者,此乃鬼谷子、郭子、張天師、葛仙一公等,引諸天年號以配人問時代者一也。自非得道真仙,孰能洞究之焉。亦如開皇、赤明、朱靈、上和等號,固非流俗所知矣。或云去周西度者,一此正言去周官而歸,然後潛度函關.非謂仕周之。便即公然西適也。是一時周居豐鎬,關在其東,故《文始內傳》云:法有聖人,經過京邑。故掃路燒香,以侯天真入境是也。若言周在關東,便是天真出境,何謂入境歟?由是而論,尤明老君發自瀨鄉而來,信矣。或云見周衰者,謂屬昭王政化微缺之時也。而諸經論或云幽、厲、平、敬之時西度者,斯並穿鑿,誤之深矣。

    是時老君浮紫氣,乘青牛車,薄版為隆穹,從無極先生、鬼谷先生、北郭先生西邁,道經函谷關。其關在陝州桃林縣南一十二里,有故關墟是也。關令姓尹名喜,字公文。其父避紂淫亂,乃潛遊秦州天水,因遂家焉。其先積德累仁,流慶所萃,而乃誕焉。母氏曾晝寢夢天降電流繞其身,見有長人語令嚥之,既覺,口有盈味。及生時,雙光若日,飛遊其側,室內皆明,良久不知所在。其家堂陸地自生蓮華,光色鮮盛。及誕,眼有日精,姿形長雅,垂臂下膝,堂堂然有天人之貌。少好學墳索易,善於天文祕緯,仰觀俯察莫不洞徹,雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然,不修俗禮,榮慼不形於色。懷道逍遙,有遠遊之志。其後果歷涉山水,考詳川谷。捲言此地,知必成真。乃結草為樓,精思至道。康王聞之,拜為大夫。以其因樓觀望,故號此宅為樓觀。今之雍州終南山陰,整座縣神就鄉聞仙里中,有草樓脣壇、仁祠靈宇,歷代崇護,于今尚在。時關令務行陰,不求聞達。而逸響遐宣,京師美,乃入侍東宮賓友。至昭王時,瞻見東方紫氣西邁,知有聖人當度,乃求出為函谷關令。以物色而遮之曰:夫陽數盡,九星宿值,今歲月並王復九十日之外,法應有聖人經過京邑。至期乃齋戒念真,使掃路四十里,夾道燒香,以俟天真入境。其時先敕關卒孫景云:若有異服古人之狀乘青牛薄版車,勿聽過關。其年癸丑七月十二日甲子,果遇老君乘白輿駕青牛而至關。關吏曰:明府有教,願大人.少留神。吏便入白曰:適有一老公丈人之狀,乘青牛車,從東來求度西關。喜日:諾,道今來矣,我得見聖人矣。即帶印綬出迎,設弟子之禮而邀焉。日:願大人暫枉神駕。老君謝曰:吾貧賤老爺耳,居在關東,田在關西,欲往取薪,何故見留,幸相聽度。吾無道德,子焉執敬若斯,謬亦甚矣。老君故謙辭,聊復試之,未肯以前,此一試也。喜復稽首曰:大人豈取薪,願暫留神駕。老君又日:聞道竺乾有古先生,善入無為,不終不始,永存綿綿。是以昇就道經歷關。或云:吾聞大秦有古先生,其道無為,故往觀焉。路由於此,何妄留耶。此二試也。喜又曰:今睹大人之狀,聖姿超絕,乃天上極尊。何邊夷之有可往觀乎。願不惑言,少垂哀愍。老君又日:子見何祥,乃能知之。此三試也。喜答曰:往冬十月天里之星西行過勗,今之朔內融風三至,東南真氣狀如龍蛇而西渡漢,此真人之徵也。喜少好讀墳易,及仰觀天文,俯察地理,風雲之應未嘗不驗。前望見紫氣西邁,夫陽數極九,復九十日當有聖人微服乘青牛薄版車從東來度。自爾已來,夙夜存思,夢想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然,聖姿超代,喜自少及長未嘗所見。以喜所知,君豈非上古真人者乎。老君三試之皆過。乃怡然笑日:吾知子念道,故來相試。子有神通之明,當得度代也。或云老君乃鴣然吐舌日:善哉,子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然後從喜而前。故四皓日:觀老氏與尹生,豈不敬悟先機耶。而照執謙辭者,欲教代耳。關令於是設坐官舍,行弟子之禮,北面而事之,命作名廚盛饑以進老君焉。老君復試其慈捨之心。時有債客姓徐名甲,日雇錢一百。先與約語,須吾行達西海大秦、安息國,歸以黃金頓備錢限。甲既見老君方欲遠遊,疑遂不還其直。因美女誘之,乃舉辭詣關令,訟老君求錢。老君謂甲曰:汝隨我已二百餘歲,應還七百二十萬錢。汝命早應死,所以常生至今,賴我太玄生符在身耳。言畢,見太玄生符飛從甲口出,還老君前,文字新明。甲已成一聚白骨。喜見甲違心便死,有意愍之,復欲觀老君能起死人不。因日:喜當代還此直。即具錢來,曰:伏願大人赦甲往罪,賜其更生。老君愍喜慈捨,日:善復。以向符投其枯骨,甲即還生如故。老君日:吾不責汝,汝負本約,而道自去汝,故致死耳,今還汝錢矣。因乃禮遣之。老君既二三試,關令皆度,知其必得道。乃停關下百有餘日焉。關今稽首日:晚生淺識,耳目滓滯。迷惑代俗,沈淪聲色。今見聖人,如聾得聽,如盲得視。投身委命,願聞大道焉。.老君曰:微哉,子之問也。夫大道守真三品,為則以一為度,以正為德也。又問曰:道有三品,要得昇仙,其以何行乎。老君日:以一為數。子能知一,萬事畢。閉塞情欲,入奧室鍊金,食氣為第一。子能知之,守莫失。喜於是踴躍稽首,問日:鍊金奈何?日:神方也。自玄元清虛,莫不由金符而得道,履九幽而入杳冥。上下虛無,因神明而俱升。喜復稽首,日:願聞之。老君於是授喜《太清八符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》及《入鍊九轉還丹伏火之訣》焉。其方日:金液還丹仙華流,高飛雲翔登天丘。赤黃之物成須臾,當得雄雌紛亂珠。可以騰變致行廚,靈人玉女我為夫。出入無問天同符,其精凝霜善沈浮,汝其震驚必來游。九丹曰:第一曰丹華,第二日神符,第三日神丹,第四曰還丹,第五日餌丹,第六日鍊丹,第七日柔丹,第八日伏丹,第九日寒丹。又歌日:圓三五,寸一分。口四八,兩寸脣。長二尺,厚薄均。腹三齊,坐垂溫。陰在上,陽下奔。首尾武,中問文。始七十,終三旬。內二百,善調勻。陰火白,黃芽鉛。兩奏聚,輔翼人。子處宮,得安存。來去遊,不出門。漸成大,性精純。即歸一,還本原。至一周,甚殷勤,密防護,莫迷昏。途路遠,甚幽玄。若達此,會乾坤。子午治,淨魄魂。得長壽,入仙村。樂道者,尋其文。諦思之,勿須論。夫水銀、硝砂、液珠,以作神丹,服一刀圭,飛昇天宮。身堅食氣,乃得神仙。汝當欲神仙,當先服還丹金液。乃存其神,即時昇仙,上為真人。汝不服還丹金液,虛自苦耳。為寒溫、風濕、鬼氣所擊,司命不能救也。道之如此,可不勉哉。汝善溫衣少食,適體守虛,虛無自然,鬼亦不能殺也。年壽盡竟,即自死耳。何以言之,以其不堅無神故也。譬猶萬物之生,非欲故求死,但自老朽枯槁腐死耳,人亦如此矣。吾以此喻汝,汝自弩力存神作丹,早自防衛。得此道者,長生不死,役鬼使神。苟非其人,萬金不傳。不得以示愚人、口是心非不信之人,令訕毀神道,益子之過。度世在己,無鬼神也。嗟乎,行屍雖富有,萬物貴為天。王而快意,從欲不滿百年,成一器之土,甚可哀哉。合作神丹,若須臾耳。一成便仙,與天相畢。恣心所欲,樂何央乎。

    關令稽首,又問日:食氣如何?老君日:食氣固精,受明玄經生道要妙(,出幽入冥。上固雲門,下固靈根。如雲無足,水之無根。元氣混沌,變化太清。審而握之,久久自靈。知之甚易,行之甚難矣。夫修生之人,故德以形為車,道以氣為馬,魂以精為根,魄以目為戶。形動德散,氣越道叛。精消魂損,目動魄亂。是以聖人靜形閉氣,畜精愛視,道德虛疑,魂魄固守。形一神萬,道乃成就。道成變化,臨危不懼。子能修之,得道大要。夫生不再來,故導之以氣也。寶氣則得道,得道則長久。神者,精也。寶精則神明,神明則長生。氣行之則為道也,精存之則為寶也。行氣一名鍊氣,一名長息法。正偃外握固,漱口嚥之。三咽行氣,鼻但內氣,口但出氣。徐縮鼻引之,莫極滿,滿則難還。初為之時,人五息已一息可吐也。每口吐氣,欲止輒一吐之。安其身,和其氣,無與息事。若不和且止,和乃為之,當守之勿倦。氣至形安,鼻息和則清氣來。至自覺形熱,熱則汗出。且勿起安養,務欲久久,則三蟲自去,意想分明也。常以夜半鸚嗚,祝日:束方青牙,服食青牙。飲以朝華,三嚥止。南方朱丹,服食朱丹。飲以丹池,三嚥止。中央之野,仰太山,服元氣。飲以醴泉,三嚥止。西方明石,服食明石。飲以靈液,三嚥止。北方玄滋,服食玄滋。飲以玉飴,三嚥止。如此三十日,三蟲皆死,正神正氣自安定,伏尸不復還心中,子自仙矣。於是為作《玉曆中經》三篇五十五章,本在上皇藏之金匱玉曆筍中。今將付爾,慎勿妄傳。其要日:養生之術,絕俗事約。歸清淨,養元氣。和積蓄神,還反生審。欲修道,守自然。慎無導引,勞爾形。辟穀不食,餓子精。六甲陰陽,勿擾傾。心狂意亂,神去身。枯骨獨立,歸黃泉。靜處冥室,養爾神。精熟思之,道自然。故據《神記》。

    論日:其三篇,乃元氣之祖。酌自然之和,其要在於抱一而無離矣。一日之道,朝飽暮飢。一月之道,不失盛衰。一歲之道,夏瘦冬肥。百歲之道,節穀食棗。千歲之道,獨男無女。是謂長生久視,道莫有數矣。次授《自然經》、《歷藏經》及《黃庭經》,內祕嚥氣、吞精、存真、固齡之道。關令受畢,因各祕而內修焉。

    關令又稽首曰:敢問大道如何?老君曰:子骨相應真,眼有日光,項負圓耀,五藏有文面、有七星。上象天文,下順地理,莫不備足。故寄慧鍊神,挺生末劫,當為真人之長也。此由先代行善故也。吾今傳子大道,上可以舉身昇遐度世,不死不生,至真無上,欲教化隨意自在,度人無量代。中可以為國王之師,下可安身、全家救護。天人命終受化更生,福祿久久,咸使入道,反自然也。爾豈不願奉之乎。

    喜稽首曰:今聞至道豁然,已歷萬劫而更生,誠宿命之遇也。願天尊大人賜為我著書說大道之意,喜得奉而修焉。老君日:汝應為此宛利天下,棄賢世界,傳弘大道。子神仙者矣.O

    喜於是退官託疾,以其年十二月二十五日邀歸本第,至二十八日受五千文於斯地矣。今之樓觀即尹大夫關令故宅焉,其望氣草樓及老君所乘車今猶在矚。老君曰:《道德經》正文有五千言,然其中配讚語勢凡二篇,有五千餘言也。故《史記》日:老子為關令說五千餘言,申道德之意是也。夫道因言以明無言,因形以觀無形。故凡書不盡言,言不盡意。夫聖人之意,則冥符大道之心•

    乎。大道何心哉,以天人之心為心。吾此經淳真,表裹洞虛彌綸。十方廣大周備,天地及萬物生乎其中。散則為無形,見則有文章。故聖人體而則之意可見矣,大道之化可觀矣。因象以見無象,因形以觀無形。此經可以觀上古之始則可知矣。自然有三萬六千威神侍衛經文天地兩儀象,此二篇大包天地,細入毫端,八十一章當九州四海天地之數備矣,故能藏崑崙於黍米也。此經可以靜祈難、以言辯矣。喜禮拜受言畢曰:弟子雖不敏,請事斯語矣。夫五千文宣道德之原,精進研之,則聲參太極高上。遙唱諸天歡樂,則擔挈玄人。靜思祈真,則眾妙感會。內觀形影,則神氣長存。體洽道德,則萬神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國寧家,孰能知乎。無為之文,污之不辱,飾之不榮,擾之不濁,澄之不清,自然也。應道而見傳告無窮,常者也。末代之人以《道德經》為儒談之書,了無復尊恭之禮,大謬之甚也。此經本出太上虛無之宮,諸經之祖宗。上以洞明大道,下以敷弘代教,不可思而議也,辯而詁也。太上眾真誦詠不輟,其況凡人乎道士乎。

    關令又稽首日:道德二篇,法象天地。將欲內修,其理如何?老君日:夫道者,虛無自然。德者,不處成功。修之者昇天,位為真人,長生不死,上古所重也。·

    關令叩頭曰:死罪,死罪。喜雖小鄙,貪慕神仙。乞授一言,得以生活。老君日:善乃為注五千文。次第節解以授之焉。其要日:道者,謂泥丸也。名者,謂脾也。母者,謂丹田也。泥丸者,天德也,理在人頭中。紫氣降下,下至丹田。脾者,中黃太一也。黃氣徘徊,理中宮其神,太白守之。中有神一,不可不思。丹田者,玄牝也。卻著脊膂,居下元中。夜半之時,一氣下降。周旋三宮,妙謂守虛無也,異名謂精也。一曰精,二曰汗,三日液,四曰血,五日涕,六日唾,故曰異名。玄之又玄,謂左右腎也。眾妙之門,人死氣絕於口,故日眾妙之門。夫朝食其美,暮為屎,故日惡也。人行道將以備死,故日不善。朝為善功暮為惡,故日斯不善已。有無相生,謂口與腹也。難易相成,精與氣也。長短相形,肝與肺也。高下相傾,心與腎也。音聲相和,口與耳、腸與胃也。先後相隨,兩足也。無為之事,謂守自然也。萬物作焉,謂六甲錯身也。不去謂道一行於形中,不行則形死,次謂心行一。心神赤赤,氣生五色。過幽關,入明堂。上至絳宮華蓋之,下向窮關入紫宮,故曰尚賢。年少之時,氣脈充盛,精神備具,自謂常生。及至身老,神明皆去,故曰難得之貨。虛其心,謂無所思。實其腹,謂常閉氣。強其骨,謂不洩精。則上下氣通,身體之中無不理矣。其例略如此也。老君日:吾道甚深,不可妄傳。生道入復,神明皆存。百節關孔,六甲相連。徘徊身中,錯綜無端。胎息守中,上與天連,名日大道。行之立仙,上昇太清,拜為真人。關令稽首日:喜受命矣。天道甚重,不敢洩言。思惟道君,一辰愍元元,老君又日:欲傳吾道德經及節解者,當以甲子之日,以金錢九千、五綵各一匹,作四分出黃壇畝丹為約,上告皇靈。以天地為信,日月為盟。子傳吾文,勿妄示人。傳不得人,殃及其身,身死名滅。下流子孫,可不慎焉。吾道虛無自然,玄靜守一,非代庸庸之人所當見。聞子欲長生,務入深出。節食服氣,存道念無。令形體不死,萬代長存。關令跪受,遂得長生之道焉。或云殺白馬以為誓者,蓋偽文,今非取限也。

    關令又稽首曰:大道微妙,自然深遠,特希開悟耳。老君乃於關令宅南望氣臺上,說《道德經》。其要日:告子道要,云道自然。行者能得,聞者能言。知者不言,言者不知。所以言者,以音聲相聞。是以故談,以言相然。不知道者,以言相煩。不聞不言,不知所由然。譬如知音者,識音以弦,心知其音,口不能傳。道深微妙,知者不言.o

    識音聲悲,抑音內推。心令口言,言者不知。夫道象無形端,恍惚若亡存。譬如種木,未生時不見枝葉,根合會地水火風,四氣時往,綠氣為生者,地聚合凝稍堅,敷榮條達,新味異行不等,甜苦酸鹹辛,氣行有多少,強弱果不均,同出異名色,各自生意因,從是異性行,而有受形神。含養陰陽道,隨所倚為親,生道非一類,一切人非人,本出於虛無,感激生精神。譬如起音者,攘弦手動傳,宮商角徵羽,口氣呼吸元,身口意為本,道出上首先,本靜在虛淨,故日道自然。俱出於太素,虛無之始端,髻鬃之精光,微妙之上玄。譬如萬丈坑,下有淡流泉,視之甚濁微,徹見底亦難。窈窈而冥冥,不知所由然。亦如終者去,不見其靈魂。淳陰共和合,陽不能顯分,過往與甫來,視譬以見前,尚不能了理,安能知亡存。譬如瘡瘉者,不能傳人言,為聾彈宮商,其人豈能聞。才辯有其智,受教如語傳。自謂通其辭,情猥不能宣。是故失生本,焉能知道原。告子生道本,示子之自然。至乎萬物生,情行相結連。如壞復成,如滅復生。以成五行,陰與陽并,展轉變化,遂為物精。吾思是道,本出窈冥。愚不別知,自謂適生。子無道眼,安知生靈。偽道養形,真道養神。神真通道,能亡能存。神能飛形,并復移山。形為灰土,其可識焉。耳目聲色,為子留愆。鼻口所喜,香味是冤。身為惱本,痛癢寒溫意為形思,愁毒憂煩。吾拘於身,知為大患。觀古視今,誰存形完。吾尚白遠行耶。關令稽首日:上天入地,登山渡海。願從大人,無所難忌也。老君曰:子道未成,豈能得遠遊耶。子有宿德,以道相傳。子能隨我,但誦二篇。精研萬褊,身入自然。方可與子同遊,上登九天謁見吾師,下化諸國摧伏兇草。今告子道要,訣其微言。勤能修之,真道自成也。道成之後,七祖父母皆當生化蓮華之中。天廚日至,自然飛行。耳洞聽,目洞視。入水不溺,入火不灼。六通四達,真道既成。靡不周備,無所不知,無所不能。乃可從吾遠遊,觀化十方,推度萬物,豈不·

    善哉。子道欲成時,自當相迎,今未得去也。往劫諸真人無不從此經得六通道矣。關令復稽首受命焉。

    老君以甲寅年四月八日於宅南山館臨欲昇天,重告關令日:子當千日清齋,修習吾經。三年之後,往成都市青羊之肆尋吾,乃可得焉。言訖,關令稽首禮謝,忽然不見。斯須綰舍光炎,五色玄黃。喜出中庭,叩頭曰:願神人復以一見授吾一要,得以守元。即仰視睹懸身坐空中,雲光之上,去地數十丈,其狀金人,面放五明。存亡恍惚,老少無常。乃有九玄高仙,五帝直符,與正一使者持節來迎,皆身生光明,洞照四方。自然化生,神王、力士、青龍、白獸、麒麟、獅子列在前後左右。喜見天威,不覺悲惶,因稽首而立。老君告曰:吾重誠爾爾,其守焉。除垢止念,諍心守一。眾垢除,萬事畢。吾道之要也。言訖,與諸仙昇乎太微焉。其日江河泉池,忽然汎漲。井水溢出,山川震動。有五色光入貫,太微褊於西方,盡作青紅色。太史蘇由日:有大聖人往,千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之,埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是時關令受言誠深,泣涕追慕。稱疾棄位,獨處空閑之室。恬淡思道,歸志守一,極虛本無。剖析乙密羅縷妙言,內意不出。於是心開意達,寶而行之。其初日之中,寐夢飛往太山之巔,二日夢仙人隨而侍之,三日夢有神光,四日夢天下皆來師而事之。內觀夢寐,知五千文之有道,乃清淨而行之。

    論曰:按《西昇經》云,開道竺乾有古先生,欲往昇就者,誡關尹之言也。下文云古先生吾之身者,此正前寓言也。夫希仙之法要在尋真,故假稱彼有先生,欲往昇就。然授道既訖,不假析求,恐執教之人不明權實,故於玆下章云吾身是也。或云古先生吾之師者,亦寓言也。而或執之以為實錄,誤之甚矣。何者,若古有其人,不應今欲昇穌一如彼方見在,何謂滅身絕有乎。以此詳之,寓言稱師審矣。況夫無名有古,並是老君之號者歟。謂前所言吾之身者,信矣。或云化乎竺乾,久將返神,吾今逝矣。亦返一原者,蓋明化彼化,此俱是一身,此返彼本來無二。猶恐不明道,力信悟未深。故顯以神通,光燭天下。將示去來自在,聖德無倫。用以警發真人,令其不厭。尹真云:今睹聖姿超絕,乃天上極尊,何邊夷之有。斯言微矣。此山阜上,關令先立臺館,以瞻星侯氣。老君於中昇虛,後人遂呼為老子陵。蓋非墳陵也。爾雅日、大阜日,陵此之謂矣。

    老君日:存三一之法,先存當兩眉間。卻入一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為泥丸,此上丹田宮也。上丹田中有赤子,字日元先。一名帝卿人,長三寸,赤積赤衣赤履。次思心中名為絳官,此中丹田也。其中真人,字子丹。一名光堅人,長三寸,服色同前。次思臍下三寸為命門宮,此下丹田也。其中嬰兒,字元陽。一名谷玄人,長三寸,服色同前。思見下一坐金林玉几,常以金鑪玉匕。攪精訖,思上一來住中,一.左下。一手持金鑪玉匕立在中,一右先。以精哺上一次,哺中一計,令人得十飲口許。便思上一還所住,次哺下一次,思下一復還所住訖,便止。次又思白氣如車輸,大以自覆。次思赤氣覆白氣,訖,便可臥。又洞房中有白氣大如雞子,光如月照所在。凡次上法常當晝夜存之,故日:子欲長生,三一當明。子能守一,一亦守子。坐亦念一,外亦念一,行亦念一,入山林亦念一,入軍念一,飲食念一,有疾念一,有憂念一,無不得願也。老君日:夫精,血脈之川流,守骨之靈神,精去則骨枯,骨枯則死。是以寶也。人以身為國,神為君,精為臣,氣為人也。氣變為精,精變為神,神化為嬰兒。嬰兒上為真人,真人然後為赤子,此真一也。天有三光日月星,人有三寶三丹田也。常行氣愛精則三田寶、赤子存,此其要道也。若專存一不忘,則萬事畢矣。夫守一者,遊行天地無所畏也。久久可見,見則身中三萬六千神共舉其身,白日昇天,此上士也。次則延年卻惡,中士也。有急不忘之,必得過脫災底,下士也。守一之道,得惡夢及見怪勿以告人,但正心念一,則不為災害。夫一者,身之帝君也。人能守一,一亦守人。入三軍,甲兵不`能殺之。入山林,百害不敢犯之。入江海,蛟龍避之。入疫疾,鬼氣自消。乃至移徙起工,但當念一不避太歲大將軍八神禁忌,及出入來往,終無殃咎焉。

    老君日:夫人欲修身養性,行道化形,求福致願,結氣成神,延年益壽,終始無窮者,要當清靜。故天靜以為政,地靜以為定,神靜以為變,人靜以為生。故清則感,靜則應也。將靜之時,反聽內觀,還念形中。心不妄念,口不妄言,形不妄動。然後乃無色之色為之見,無聲之聲為之聞,無味之味為之甘,不言之言為之崇。神景為之降,福德為之臻,和氣為之應。心則聖,意則明。好夢善隱,能睹求於徵夢,則正睹於未然。如未睹者,由精誠未至,至則通矣。

    老君日:子欲入靜室,常用除日。先沐浴齋戒二十五日,然後乃可入室,精鍊己身。身中魂魄和平,乃可入室耳。神不和者,則人煩亂,內外躁動,不能自安也。故為後賢叔說變事焉。老君日:入室之時,有丹蛇來著人心。不驚恐者,.當與真人語。或見西王母乘鳳凰車,後駕六赤龍車,前三朱雀。見之勿驚,與人語慎勿答。若見患亦勿恐怖,患不止,真人自代子語矣。西王母去後,大道來見。見時上有日月星,或有天師與真人來倡樂萬端,勿視也。仙人玉女,慎勿觀也。龍蛇禽獸或犯子者,慎勿驚也。此並子形中精神所為,非真也。汝見之但安心定意,此物自去矣。或有老婦女及異形者,勿與語,勿交往,乃吉矣。入室二十五日,有兩女來欲與子語,慎勿與語。四十五日當有一書生來欲與子語,亦勿共語。六十日室上有兩明星,躊躇經三日,亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿來呼子,子曰吾有先人罪負,未能致賢也。百五日有天師來考子祖宗功德,子對曰先代以來,罪過未盡,是以故於室中精鍊耳。百二十五日去室三百步有千乘萬騎,子勿怪之。百五十日邪神稱子父母妻子來試子,故非子父母也。子但正身定意精心,百八十日後室自明知國中安危存亡,自是之後,具列身中官府顯見。二百八十日之後,形中惡病皆除,邪氣不加身。人矣。其九室者,第一室是去邪思也,三神為其守,太陽居左教之,太陰居右與之,太和居內利之。第二室是正身思也,與精氣合為理,鬼物俱居外,瞻正與不正,宅神居內,視可成不也。第三室是致正思也,精氣鬼物皆合為一,若居都市中,神居其外,勿怪之。第四室是大正思也,人精得與神小合也。第五室是極正思也,真神得入其內,精氣次之,鬼物居其外,方曰去也。第六室是探正思也,神精正,行氣正,以得其所,故氣鬼物邪惡以除去也。第七室是正真思也,大真神至,眾邪畏之,悉除去,獨有真神在也。第八室玄洞思也,身與真神都合為人也,日一夕未嘗念地上俗問一事也。第九室是大洞思也,已成真人也,隨氣而臥大洞,道備矣,主埋神仙事,不得復知人事也,宜慎之焉。然後堅閉門,慎不得與俗相見也。須食置於戶外,令之自取,若不復取,勿令人動搖,當易其形容,自有去時矣。

    論日:夫人入室者,意在清齋誦經,或服藥行氣,或思真鍊神,志唯求道。精懇愈切,專想不二,則能洞感、變形、易顏,以至仙飛。其有不然者,由於精誠不至,至不能久故也,豈徒委形幽室而已乎。關令奉教修行,三年事畢。顏容更少,面有金色者,蓋精之至也。道成之後,乃往成都焉,所言成都者,示其學道都成者耳,蓋指事以為喻矣。



    太上混元真錄竟

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