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    龍角山記


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    简介:經名:龍角山記。唐李隆篡、宋韓望等撰。一卷。底本出處:《正統這藏》洞神部記傳類。
    文献引用:龍角山記. 道藏, 洞神部記傳类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1043
    龍角山記

    唐明皇御製慶唐觀紀聖銘

    神也者,妙有物而為言,化也者,應無方而成象,言豈立神之主,象微宰化之知,苟言象之不存焉,則神化或幾乎息矣。窮神而極化者,其唯至聖之人乎。我遠祖玄元皇帝,道家所號太上老君者也。建宗於常無有,立行於不繳昧,知雄守雌,為天下谿,知白守辱,為天下谷,故能長上古而日新,雕.眾形而化淳,奎萬物而不為戾,澤萬代而不為仁巍乎不睹其頂,深乎不測其極,復歸無物,存教邊以立言,奄有太清,感聖期以利見。肇我高祖之提劍起晉,太宗之仗鐵入秦,鵬搏風雲,麟鬥日月,夏臣醜而已去,殷鼎輕而未徙。老君迺洗然華浩,白驥朱髦,見此龍角之山,示我龍興之兆,語絳州大通堡人吉善行日:吾而唐帝之祖也,告吾子孫,長有天下。於是一開赤伏,而萬姓宅心,一麾白髦,而六合大定。傳曰:有聲之聲,不過百里,無聲之聲,延及四海。非夫神唱明德,翕吋人祇者歟。善行以武德三年二月初奉神教,恐無明徵,未之敢洩。至四月,老君又見曰:石龜出,吾言實。于時太宗為秦王,討宋金剛,總戎汾絳,晉州長史賀若孝義以其狀上啟,遽使親信杜昂就山禮謁。俯仰之際,靈貌察焉。昂馳還日:信矣!.迺遣昂、善行乘駟表上,比至長安,適會郁州獻瑞石龜,有文日:天下安,千萬日。高祖徵其二異,拜善行朝散大夫,命舍人柳憲往祠焉。玉帛既陳,尊儀復見,其始觀也,杲杲艮員,若紅峰綠嶺,吐春日之光景;其卻隱也,蕭蕭條條,若雨息雲消,視秋天之抓寥。來莫知其所自,去莫辨其所往,出於寂寞,入於惚恍,蓋不可得而詳諸。汾陽之龍角山者,天地降福之庭,高祖用師之道,峰上有華池靈府,下有石穴洞宮,氣接姑射,集神仙之別綰,脈通霍鎮,潤珠玉之鄰家。高祖以雲轡頻迴,霓倨累裝,故版廟於行過之所,劃壇於受命之場,刻飾聖容,彩繪真衛,神光離合,殿堂宛轉於空問,雲氣踟躇,笙磬往還於天路,因改浮山縣名神山焉,志靈應也。是歲仲秋及五年三月,晉州奏老君言:我亳廟之中,枯梧更生,子孫當王。又云:我神兵助軍伐劉黑闔,立夏當平。事果如言,皆先事之讖也。爾後太宗貞觀則需雲泊於廟宇,高宗垂拱則卿雲涌於神座,今又祠中梧樹,蒲萄裹而托根,門端根木,枯枝蓊而還茂,疊黛豐本,撲翠繁柯,聚祥煙青靄,默默一色,散佳氣蔥鬱,鱗鱗萬重,識者以為太和暢陳朽之徵,王會納殊鄰之象。懼彼虛應,搖然夕惕,朕演靈金根,慕命璿宸,篤學道記,常味至言,是用假塗禮樂,託宿仁義,尋末以窺本,澄廳以詣精,為無為於此心,事無事於天下,而宗稷大福,寰縣小康,實上祖惠無疆之休,亦下人率自然之化。夫唯幽容昭見,偉事也;神告帝符,環瑞也;發祥善行,吉類也;慶雲重代,鴻懿也;戎果附植,合異也;槁榦華滋,蕃熾也。此六者,興王之嘉祉,曠曆之絕記者已。朕不敏,頗聞君子之教矣,繼其後者天其祖,習其訓者父其師,榆揚道德,情存孝敬,商頌美乎成湯,周雅尊乎后稷,先王之舊典也,吾豈墜其文哉!.夫戴角之類,龍為之長,羊也定形而不易,龍也神化而無端,龍蓋五土之精,國家乘土而王,故改山號名龍角焉,乃銘金石以彰靈變。詞日:

    思文聖祖,玄默霞聲。混兮無名,超兮至清。清入神舍,名損物假。身尊玄元,後有天下。高祖鳳翔,雲舉晉陽。太宗龍戰,風趨秦甸。龍角仙都,王師戒塗。聖形入有,神言出無。瑤衣玉騎,告帝天符。神方據我,人亦來蘇。乃立清室,微微謐謐。眾仙停蹕,乃興慶雲。氛氛氳氳,再瑞明君。庭有梧兮,遠果寄秀。門有根兮,瘋條更茂。顧暫菲德,蒙神之祐。誦我道經,介我神聽。繼明五聖,裡事三靈。請從格言,天德出寧。大道幽蔭,湛慈廣接。意路何階,言津難涉。化有影響,神無華葉。

    開元十七年太歲己巳,九月己丑朔,三日辛卯建。

    維大唐先天二年歲次癸丑,七月癸亥朔,五日丁卯,奉誥投龍修功德使道士楊太希,責送劫賜玄元皇帝法服於此廟,所設齋醮行道五日便迴,五方鎮綵本命文繒錢絹等物,敬造金闕天尊像一所,奉為太上皇元始天尊像一所,奉為皇帝二真人為侍者,奉為金仙、玉真二公主師其像,乃靈儀絢發,若感曜於珠星,瑞色端嚴,似迎祥於紫氣,巧盡猶龍之邇,妙窮若客之姿。所願申此忠誠,啟玆冥祐,庶此神真降邇,名高四大之尊,握契紫辰,賞極三宮之寵,悠悠巨劫,蠢蠢含生,長辭有情之源,永處無為之樂。



    唐明皇詔下慶唐觀

    劫:天地以大德生群有,聖人以大寶守萬物,古者受命之君,謂之承天之序,明有所代,夫豈徒然。若道無欽崇,命不永保,帝實臨汝,人曷戴君。朕所以每至庶兮合於二覆之意也。夫玄犧、神農、黃帝、堯、舜,或誅而不怒,或教而不誅,彼亦何獨臻于此。朕自有天下二紀及玆,雖未能畫衣以禁,亦未嘗刑人于市,而政猶踡駁,俗尚澆漓,當是理之者,心未返於本耳。凡人豈不仁於父母兄弟,不欲於飲食衣服乎?而卒被無孝友之名,不溫飽之困,其故何哉?蓋未聞義方不識善道,或任小智而譏笑,或見小利而苟得,致遠則窮,繼之以暴,己而身受戮辱,家不相保,愚妄之徒,類多自陷獄訟之弊,恆由此作。吁!.可悲兮,亦在教之不明也。蓋刑罰者,不獲已而用之,天下黔黎,皆朕赤子,以誠告示,其或知歸,不必用威。然後致理先務仁恕,寧不懷之?且如五常循行,豈須深識,六親和睦,何待丁寧,自宜勉之,以副所望,刑措不用,道在于玆。今獻歲云吉,迎氣伊始,敬順天命,無違月令,所由長吏,可舉舊章,諸有嫗伏孕育之物,蠢動生植之類,慎勿殺伐,致令夭傷,九土異宜,三農在候,聚眾興役,妨時害功,特宜禁止,以助春事。至如家有征鎮,人或孤悍,物向陽和,此獨憂悴,良可憫也,亦令所司隨事憂恤。蓋不體仁無以為長,不知道無以用心,故道者眾妙之門,而心者萬事之統,得其要會,可以兼濟於人,失其指歸,不能自全於己,故我玄元皇帝著《道德》五千文,明乃真宗,致於妙用,而有位者未之講習,不務清爭,欲令所為之政教粹美,而至於太古者耶。百辟卿士,各須詳讀,勉存進道之誠,更圖前席之議。至如計校小利,綜繹煩文,邀名且行,去道彌遠,違天和氣,生人怨心,朕甚饜之,所不取也。各勵精一,共興玄化,俾蒼生登於仁壽,天下還於淳樸,豈遠乎哉,行之可至。其老子,宜令士庶家藏一本,乃勸令習讀,使知指要。每年貢舉人,等量喊《尚書》、《論議》一兩條,策,准數加老子策。俾敦崇道本,附益化源。朕推誠與人,有此教誠,必驗行事,豈垂空言。今之此勁,亦宜家置一本,每須三省,以識朕懷。

    開元二十一年正月一日。



    唐明皇再詔下太上老君觀

    不離於精,不離於真,以天為宗,以道為門,兆於變化,謂之聖人。吾祖也太上玄元皇帝嘗從事於斯矣。惟穹昊厥初,則配神明,饗天地,育萬物,惟皇受命,則師列壁,熙以大一,利澤施於四海,不言所利,德教加乎萬姓,不稱其德,將晦邊也。安乎守藏柱下,將行道也,適乎流沙置賓,所謂神無方而道無體,沖用可見矣。流長者慎其源,蒂固者深其根,琦歟那歟,克開厥後,繁我列祖,光啟大中,豈玄天私乎有唐,惟玄元邁乎種德,豈玄元式受唐命,惟玄元存乎其人。是以累聖緝熙,重光鑽茂,大化漸被乎八表,淳德殷流乎萬國,則於天地有興立焉。惟小子多于前功,夙夜敬止,上承祖宗之餘慶,下膺侯王之樂推,惕然深居,凜若馭朽,以為《道德》者百家之首,清摩者萬化之源,務本者立極之要,無為者太和之門。恭承垂裕之業,敢忘燕翼之訓。故詳延博達,講諷精微,求所以理國理身,思至乎上行下效,亦云久矣。夫使天下萬姓,飲淳德,食太和,靡然迴心而向道,豈予寡薄,獨能致此。蓋凡百在位,所以咸熙,《書》日:元首康哉,股肱良哉。又日:股肱惟人,良臣惟聖。斯一德而共理也,豈至於今跟整乎。昔長纓紫衣,猶聞慕向,廣眉高髻,且云變俗,何至道之難明,而玄珠之久喪。古人有云:王者之於天下,猶一堂之上也。蓋謂同心同德,化流四裔,是誠在乎擊豕垂踵之惑,革面向隅之哀,故往年布令,各家藏《道德》,冀德立而風靡,道存而日用,則朕之陳祖業,尚家書,出門同人,無魄於天下矣。《易》日:象也者,像此者也。《經》日:窈冥中有精,則窈冥之精,可以尋象求,不可以名言得也。故考圖史,凡聖祖降代出處之邊,敢立像以盡其意焉。將自家而形國,由中而及外也,庶乎知道者盈量而歸,迷方者不遠而復云。

    開元二十七年太歲己卯,正月甲午朔,十五日戊申。



    真珠洞

    按《圖經》云:真珠洞者,在龍角山束南峰側有洞闊八尺,深四十八尺,內漸廣深,不可測,每有珠出於洞,因此為號。先天二年並大曆中,嘗劫使祭醮玄元皇帝,以龍璧投於洞中。至晉天祐年,有奉使新羅者,暨至其國,見向之二寶俱汎出水中。既還長安,因表以進之。其洞內往往聞笙簫管磬之音也。



    慶唐觀金練齋頌

    朝議郎左拾遺內供奉博陵崔明光纂

    空洞之中,瞑津之際,靈文尚矣,混成朕焉。混成者何,象帝之先,靈文者何,龍漢之年。五劫交周,尊神遞運,九黑列正,元始自然。冷於流火之庭。鍊於陽明之館,二儀得之以定位,三景得之以發光,赤明開圖,碧落普度,玄元奄有,大道遂荒。真宗天法之以無,倪皇仰之而未及,犧軒應運,堯舜乘時,均至化而思齊,酌玄風而殆庶,獨立千古,湛兮若存,首出百王,悠兮不極矣。粵若祖聖,系襲神宗,先天不違,後天繼代,錫胤慶遠,振源流長,國家纂戎,欽承前烈,三合一德,六葉同道。平陽郡玄元宮者,興王之肇兆也。惟初授命,載告休徵,權輿靈邊,淑落祠宇,昭彰於國史,乃今昇平,配永嘉瑞,增修清廟,大建閥宮,明白於御碑,因吾道為天下程,由玆地為天下式,非夫至聖,孰能預之哉。皇帝御辨無為,齋心正一,寤寢有感,髻鬃真容,昭孝孫之精誠,貽列祖之玄訓,開元得聖像,天寶獲靈符,丕慶再集而繁昌,至教遂興而畢備,祇崇冊禮,其高莫二,衰龍克光於像設,冤旎追尊於帝位,雖倚那商頌,生人周雅,儔之於昔,今則過矣。於鑠玆山,會神之寓,西對姑射,北鄰天柱,皇通仙之秘府也。正殿肅穆,廣庭森沉,峰巒左右,松括交陰,總虛無以靜深也。石壇重階,飯號環梵,隱訣三五,洞章護持,三元表辰,八月降誕,每至是日,展法於斯,修金錄齋,啟玉皇印,道家之寶,王者之儀,靡盛於此矣。乃開乾門,闢坤戶,氣引廣莫,風和不周,八卦行乎其中矣。仰列宿,躡魁呈,落日淪陰,夕時沆淦,六甲佐乎其旁矣。仙倡頒次,羽人步虛,朝拜九天,醮祠五老,想勾陳則黃雲垂覆,存太乙則白鶴來翔,其餘侍香玉童,傳言玉女,縹緲煙景,徘徊元空,求之希微,宛如·契合。厥惟鎮皇極,吋時邕,外以廓清萬里,戎夷向化,內以義安兆庶,年穀滋稔,滅格擇,興昌光,動植生成,陰陽氣茂,利兵所指,則戢干戈,靈官所臨則消疵癘,蚓感通上界,神降棋福,景命來假,天子萬年者乎。觀主臣郭處寂虔恭是勤,夙夜匪懈,稟師之錄,佩嶽之符,躬執科儀,爰謀法要。開元十六載,御題觀額,因隸於玆。二十五年,上疏議齋,帝俞其請,於是內使高真,自王城而至,綸言祕旨,從天上而來,諸侯肅臨,郡邑戲事,革故垣楝。鼎新經像,彤彩赭赭,金光熒熒,曾是所營,曾是有成,利乎永貞。太守臣裴眺並寮屬等,惟道孚敬,誼形于政,奉歇休慶,皋合觀徒眾等,皆相與遵,乃宗極體乎自然。熙淡漠於元和,扑恬愉於大順。微臣嘗佐汾邑,親睹聖蹤,強名道原,用述真宰從官冥而辨物,因象罔而得之。其詞曰:

    三黑之宗,粵玄元始。朱靈丙午,赤明斯紀。太上道君,託胎洪氏。後天合德,其惟我李。爰初啟運,符命歸唐。海縣攸屬,六葉重光。天寶是膺,萬壽無疆。大君推策,考曆元陽。空玄之中,自然妙有。無鞅之眾,勃勃珠口。迎不見前,隨不見後。外物雖變,我法彌久。龍角嵯峨,肇興靈跡。仙宮乃建,清都斯宅。洞裹天長,寰中地隔。皇矣大道,臨下有赫。金錄秘訣,玉京玄言。陞壇之禮,眾法之門。聖祖貽訓,永告孝孫。於玆授命,永保元元。克昌厥後,大慶常存。刊此樂石,以奉至尊。

    天寶二年歲次癸未,十月丙寅朔,十五日庚辰下元齋建。



    紀瑞

    皇上御宇之三祀,春三月,旬有八日,晉慈等州都團練、觀察處置使、檢校左散騎常侍、兼御史大夫、賜紫金魚袋李寰齋沐虔潔,祠于神山慶唐觀聖祖玄元皇帝。禮成,謁于高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六聖之真廟,靈感昭發,休光動天。然後登龍角,昇華池,陸林嶺。瞻翠微,見瑞梧之奇狀,審循葛之延蔓,龍鳳交貫,垂于廟庭,次生新枝,有以表聖祚於百萬年矣。上玄之意,必將使茂聳貞固,樹之無疆。當大曆十四年之三月,曾生一枝,已備圖牒。當今年三月又生一枝,故知曆數昌期,邈不可算,帝王符契,自合玄經。寰忝列宗枝,謬當廉察,聞斯靈邇,心不遑安,乃首擇吉日,禮祈尊像,遂與監軍使、朝議郎、行內侍省內府局丞、員外置同正員、上柱國、賜誹魚袋吳再和、左神策軍監鐵冶使、朝議郎、行內侍省內府局丞張令綰等,同檢驗所植柄樹高下,葛蔓尺寸,仍令工者圖畫其形狀,具表上聞,乃刻碑陰,用傳不朽。



    慶唐觀碑銘並序

    將仕郎知神山縣事韓望撰

    道母萬物,物猶子生,象成太初,囊括元氣,抉散氤氳,先天地有,稟立純粹,保合大和,故天得而清,地得而寧,神得而靈,谷得而盈,王侯得而為天下。正道苟湮鬱,則象無所出,必天不垂日星,地不竅山川,神素陰隱,人窒性情。故無不通無不具,吞兩儀而不見其實,納毫末而不睹其隘,不可以眸硯,不可以智運。其象無體,萬物之象,其體也,其名無稱,萬物之名其稱也。不可謂之有,謂之有形其器也,不可謂之無,謂之無滅其變也。有生於無,無根於有,有無一貫,存於萬物,然後見道之妙,物之始。故日:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。以是而稽,則知人法地,地法天,天法道,道法自然,而為域中之大者,道冠首焉。老子仕於姬周,子孫延於漢魏,仲尼見而歎其猶龍,子長叔而為隱君子,事跡藹然,備載經史。洎泰山其頹,禮樂之言圯,青牛告逝,道德之論嶼,自後以波引蔓延,散而不聚,故揚墨塞路,背仁義之說,莊列當途,立寓言之理,殊不知仲尼、老子,刊六經之祕旨,閱五千之純奧,與世作程,範圍天地。何則六經之旨正而詳,道德之奧和而備,正則父子親,君臣定,禮樂昭,刑賞中;和則心以虛,神以清,惡以恢,善以立,故基國樹民,包淳剔偽,建皇極,躋壽域,未有遺儒捐道而後臻其理者靡洎後世益醃,前聖逾遠,不能宏啟其教,但浩揚厥波,故尚玄虛,企羽化,散被峨,冠,目為道士,得徒既繁,大壯觀廟,堊泥致像,研丹寫形,與浮屠氏並驅,滔源茂林,盛於中國,其來尚矣。昔隋獲神器,煬不固基,征遼幸淮,以人從欲,茫茫九土,民不聊生,怨入骨髓,天下興叛。唐公拯疲,參墟啟號,義聲高唱,響振四海,雖契人心,眾盜猶梗,逐鹿之功,未知誰手。時武德三祀,晉人吉善行於羊角山見白衣老父,鬚鬢皓然,乘白馬朱鬣,儀容甚偉,有二青衣童子侍之,謂善行日:為吾語唐國天子,吾為老君,即汝祖也。平賊後,汝當為帝,天下太平,享國長久。太宗遣使者杜昂致祭,須臾,神復見,謂杜昂曰:歸語天子,我不飲食,何煩於祭。忽然不見,上異之,立廟於其地,縣是改浮山羊角之號以為今名。洎乾封元年,追尊太上玄元皇帝。爾後以土德下衰,木入南斗,朱梁總權,禪唐寰鼎,篡弒薦興,其祚不永。莊皇起並,復唐舊業,故亳官枯相再榮,慶唐靈蔓引秀,歷代瑞應,邦史具存。洎石晉、劉漢之後,干戈圖王,日不暇用,此觀以地僻山迥,居晉南隅,官不給材,人罔興力,奮宇前址,相漸而嶼,先是李唐以神堯至玄宗,圖六帝之容,翼侍三皇正殿,歲月云邁,彩不煥然,雖聚其徒,日莫能茸。往跡未傾,前跡不踵,都監道士梁志真奮浮俗,明大觀,捐嗜慾,探希夷,以為正其末者必端其本,師其人者必崇其教,代既不能體道而行,人則咸瞻像而慕,此觀不完,則何以信四方之士,鼓沖妙之風邪。景德元年春,乃裹足上國,拜章闕庭,序李唐之肇基,疏玄元之符瑞,復古興靈,必當聖代。主上執大象,司左契,道詢崆峒,神適姑射,卻走馬以糞田,烹小鮮而治國,以萬物利為利,以百姓心為心,方當大順之朝,式闡無為之化,乃可其奏,宣中書詔晉郡俾重茸舊殿,以嚴其祠。工既鳩,宇未畢,二年仲春月二十有五晨,霧靄雲蒸,嘉氣四塞,空山寂然,若有所降。俄而曙色霽,天象廓,屹乎醮壇,森然古相,芳枝茂葉,列樹十六,瓊藥珠英,露華可掬,其甘如飴。祥匪三危,瓖讓湛湛,陽不能晞,眾目咸睹,神而異之。于是啟其邑,邑告郡,郡命僚屬覆驗其實,迨初及終,八日不散,郡繪其圖,抗表以進。愚嘗聞道可道,非常道,名可名,非常名,無名天地之始,有名萬物之母。故日有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。老子本是以興言質,斯而窮道,常無欲以觀其妙,有欲以觀其徹,故能通幽洞微,意蹟象外,神而化之,不拘其變。昔告唐以太平,今降宋以甘露,非其時,非其聖,孰能通其應而若是者邪?望以二年春由太學登甲科,筮仕之初,出宰玆邑,承郡命,秉詔旨,轄匠篤民,修其三殿:日玄元,日三清,曰三皇。功就而未遑紀其事,大中祥符元載,罷縣秩,將赴調於選部,志真磨碑置觀,乞撰其文,固讓不克,直述其由,乃為銘日:

    道實強名,先天地生。罔然失象,寂爾無聲。不皎不昧,惟微惟精。誰蹟玄旨,周之柱史。象帝之先,谷神不死。沖而用之,去彼取此。隋衰唐盛,勃然昭聖。不出函關,告其受命。卜世延洪,子·

    孫有慶。祠嚴山椒,唐傾祀遙。道德寂寂,松梧蕭蕭。誰其茸之,屬當聖朝。聖朝哲王,體道而昌。俾完壞宇,玄教重光。何以昭應,瑞露讓瓖。其徒志真,服膺勤勤。企籍丹臺,杭章紫宸。一日必茸,無荒後人。

    時大中祥符元年歲次戊申四月辛卯朔二日壬辰建。



    重修三清殿記

    天聖觀蓋唐聖祖降真之地,形勢壯偉,甲於河束。其中三殿岌然,先後鱗比,其一日老子,次日三清,次日三皇,而六帝侍焉。自唐迄宋,日月寢久,風蠹雨壞,櫚宇填圯而彩色剝落,不飭不嚴甚矣。垣壁頹缺,洞然四達,蒿萊荒其庭,牛羊牧其側,不鐲不虔甚矣。黃冠星居,殊趨異食,而害教為甚。其給田也多,其輸租也薄,而積弊為甚。縣宰公孫公,因致祭柯下,嗟其荒凍不治,遂慨然命工,完飾腐敗,革去弊事而咸與惟新。棟宇崢嶸,楹桶丹碧,向之不飭不嚴者,變而輪奐;環以垣塘,刻其蕪穢,向之不鐲不虔者,變而肅潔。茸齋庖以同其食,闢道堂以一其居,向之害教者去矣;增一歲之課,益數倍之利,向之積弊者斯除矣。於是諸道士相謂日:公孫公可謂賢哉,新吾之宮,輯吾之徒,利吾之眾,援吾之教,俾過者生恭,入者生恪,起四方歸仰之誠心,其為功豈小補耶!扶持吾道,既衰而復興者,實自公始,玆成事也,不可無紀述,顧謂斬芭書之。政和元年六月望日記。



    重修嘉潤侯殿記

    進士王建中撰

    蓋聞近代已來,屢改神號,進封侯爵,首鎰之為華池,中更之為顯施,命之為嘉潤,三者同出而異名焉。惟神靈氣所宅,森矗山巔,有泉浸于深池,雲龍藏乎其中,峰巒搖動,相激而嗚,是為聖水出之兆也。每遇旱歲,所在祈禱茲水,應誠甘貴,靡不霑足,故遐邇蒙其霖澤者,豈止一方而已哉。伏睹殿基逼窄,楝宇摧毀,孰其揭舉。爰有南李村李隱、上董村陳思恭共發虔心,同為亂首,相謂池逼殿階,故遷神座丈餘問,前植香亭,後築基址,鳩工集材,輪奐締搆,不日而成。即擇是歲中元節凌晨,就殿告成畢,復詣觀褊請道眾,嚴設香齋,及召協力人戶,同為慶會。僕因是日亦往觀焉,預命作記,實叔其事,刊諸翠泯,傳不朽矣。時天會十一年中元日建。



    重修華池嘉潤侯殿記

    鄉貢進士田蔚撰

    竊以亙古迄今,名山洞府,天地神祇,聖跡靈異,或靈顯于世,或功加于民,莫不載在祀典,祭獻以時,以苔神。今本縣南距三十里有龍角山焉,舊名羊角山,因唐改號。其山二峰:東峰日華池,西峰日將軍,在圖經所載,其號古老相傳,莫究其詳。其神之靈異,功加于民,莫可名狀。至李唐武德初,太上現於龍角山前甘棠問,見曲沃人吉善行,令報唐天子。時善行詣朝,具言其事,神堯高祖大喜,遂立觀于山前,號日慶唐觀。是時太宗統軍在絳,遣杜昂祭於所現處,而太上復現,謂昂日:吾不飲不食,又何祭焉?當時居民謂太上所現真身之地,必是洞天福地,益敬其神。而東峰謂之華池者,而峰上有池,深妙莫測,龍神隱焉。其池內有石,常時乾爭,遇旱則鄉民祈禱于池,而其池乾,石上自潤而生水,世號華池聖水,鄉民請水虔奉供養,無不應感,隨水而雨降,故詩人詠之日救旱泉。當時居民虔奉其神,供敬其池,因建殿于池上,號日華池殿,自唐歷五代而之宋,祈求無不應感,而宋賜號顯施真人,又進封號嘉潤侯,其為華池聖水一也。其殿既久,殿貌故弊甚,不稱靈神安止。後至歲在癸酉問,鄉民李隱獨有意焉,于時遂率李革、陳思恭同化集鄉眾,展其基址,增其香亭,重行修蓋,其功美哉,逮至歲在戊辰三月十有四日,忽值天火焚燒,其殿宇盡為灰燼,居民莫不哀念。又前修殿維那李隱,復率鄭錫、陳諫、李革,及本觀前都道錄閻子美、知觀董茂華、郭茂昭、陳惟福、陳惟素、丘惟凝、崔自淵、崔居實,共啟虔誠,謂華池靈顯于世,功加于民,其神像殿貌,重復修崇,不可後時。遂斜集鄉眾,化集所用之物,命工重行修蓋,不日崇成,煥然一新,實其美事。其維那李隱前後率眾興功,不為細矣,及眾維那之功,自畢功之後,殊無考記。若不刊石紀功,則修崇之功無復聞於後世。時歲在丁丑仲春,僕因假道教學於觀前,其元維那命僕為記,非敢尚虛詞以襄美,特書其實錄以貽後代,傳之不朽云爾。時丁丑歲仲秋二十日記。

    祈雨祭文

    維大定十一年歲次辛卯,四月乙巳朔,二十四日戊辰,將仕郎、行臨汾縣主簿郝璟,謹以香荼酒果之奠,敢昭告于華池嘉潤侯之神。竊惟民者邦國之本,神明之主也,故國非民無以衛社稷,神非民無以供祭祀,是邦國之與神明其休戚,皆擊於民一體而同患者也。今自春及夏,時雨愆亢,二麥已不穡,秋種未入,土,民皆乏食,一辰嗚嗷嗷,將流離於四方而填委於溝壑矣。則司牧百姓及享其祭祀者,其得而安之乎?惟神掌雷雨之權,握風雲之柄,奮然一起,則四方群生皆被其澤,使邦國之基有以為固,而神明亦永有所依,顧不偉歟。今奉大府命敬謁祠下,抱靈液而奉事之,惟神龍屯其膏,三日之內,甘雨霑足,神之惠也,民之望也,守令者之幸也。伏惟尚饗。



    賀雨還水祭文

    郝璟謹以香果之奠,敢昭告于華池真君、嘉潤侯之神:頃以時雨愆亢,敬禱祠下,蒙賜靈液,曾未信宿,甘澎獲應,四境霑足,百穀以生,邦國以寧,神之所惠,亦以豐矣。謹復致靈液於祠下,以謝景既,惟神其鑒之。尚饗。



    祈雨祭文

    郭隱秀等謹以香果之奠,敢昭告于嘉潤侯:竊以至道無方,精誠有感,凡禱祈以通幽,諒神明而應兆。玆者時值亢陽,久愆甘澎,皇下民積釁以彌,深仰上聖垂慈而密佑,伏願油雲湧布,迄虛空渺邈之鄉,需澤普施,褊日月照臨之所。.塵埃頓息,苗稼重甦,變凶荒而作豐登,消疵癘而為吉慶,在在處處,一切含靈,俱沐天恩,咸蒙道癮。



    賀雨醮謝文

    伏以神龍薦祉,克符元首之禎;風雨應期,足表精誠之感。否泰交通,雲雷混合,霑槁稼以重甦,灑輕埃而泯絕。群心悅澤,百穀滋榮,睹豐兆則信可徵,摧癘舊則知不作,倉箱有望,長幼無虞,輒憑玉岌之靈科用答高真之景既,共荷鴻休,均蒙大責。



    祈雨文

    天且何言,示咎徵而見譴,人能知懼,託誠意而可禳,敢罄愚衷,仰干神聽,伏念臣等,于身致養,以食為先,儻有害于三時,將阻饑於數口。爰從比歲,併值旱災,百穀無成,屢失豐登之望,四民何賴,共形捐瘠之憂。豈非積惡之招,以致恆暘之罰,尚祈悔過,是用新心。乃延琳宇之流,試講金科之典,冀雲餅之來格,宥芻狗之無知,甘雨祥風,茂育大田之稼,歡聲和氣,載歌高察之年。



    祈雪文

    王良翰謹以清酌庶羞之奠,致祭于將軍華池之神:惟神祐此一方,千百年矣,民知有賴于神,故望於神者重,則神之於民也忽棄之乎。切以自秋八月至于今一百五十餘日,旱乾塵翳,雨雪杳然,民之病者甚眾,麥之槁者皇多,來歲夏望,民懷愁額,抑亦良翰為政之不善歟?抑亦有冤獄未雪歟?然政之不善,吏之不職,民何辜焉。伏願神惟民愛而速降瑞雪,使民有來舞之望,則科差易了而無通逃之患,盜賊弭寧,而各安其業矣。神其鑒之。尚饗。



    龍角山記竟

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