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    宮觀碑誌


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    简介:經名:合二觀磚誌。宋陶穀、金鄭子聘等撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部記傳類。
    文献引用:宮觀碑誌. 道藏, 洞神部記傳类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1047
    宮觀碑誌

    涇州回山重修王母宮記

    翰林學士判史部流內詮事陶穀撰

    祭法日:法施於人則祀之。辯方之為法制也,不亦大哉。神有所職,足以垂訓者,孰可闕焉。按《爾雅》:肌竹北戶西王母日下謂之四荒。王母事蹟,其來久矣。名載方冊,理非語怪。西周受命之四世,有君曰王滿,享國五十載,乘八馬,宴瑤池,捧王母之觴,乃歌黃竹。西漢受命之四世,有君日帝徹,享國亦五十載,期七夕,會甘泉,降王母之駕,遂薦仙桃。周穆之觀西極也,濯馬潼,飲鵲血,踐巨蒐之國,乃升彝山,故汲冢有《穆天子傳》。漢武之禱靈境也,祀雍時,幸朝邦,立飛廉之館以望玄圃,故樂章有上之回曲。嗚呼!.湘靈鼓瑟,虞舜二妃也;黃姑有星,天河織女也。或楚詞所傳,猶能編杞典,配嚴祠,簫鼓豆篷,預四時之享,犧牲玉帛,陪百神之祭。豈若王母為九光聖媛,統三清上真,佩分景之玉劍,納去瓊之鳳烏,八琅仙傲以節樂,九色斑燐而在馭,嘯詠則海神鼓舞,指顧則嶽靈奔走,輔五帝於金闕,較三官於絳河,位冠上宮,福流下土,則回中有王母之廟,非不經也。年杞寢遠,楝宇嶼壞,壇歌杏朽,蔽荊棘於荒庭,井廢禽亡,噪烏鳶於古蝶。物不終否,崇之在人。太師清河公受脤建牙,三臨安定,軍功政事,紀在旅裳。是邦也,壓涇水之上游,控西戎之右地,土宜菽麥,俗習騎射,撫之有道,則風能偃草,馭之非理,則水亦覆舟。中權失政,不可一日而處,辯三鎮乎。歲戊辰春二月,公介圭入覲,駿奔上都,天子設庭燎以延之,奏肆夏以寵之,臨軒絕席以綏懷,大轄繁纓而錫命。禮成,三接詔還舊鎮。公既旋所理,來謁靈廟,齋莊有感,盼蜜如答,伸命主者,鳩工繕修。蘿蔓草於庭除,封植嘉樹,易頹簷於廊應,締搆宏材,丹青盡飾於天姿,鵲藻增嚴於羽帳,蕾買生畫棟,如嗟西土之遙,水閱長川,若訝束瞑之淺。容衛既肅,精誠在玆,何須玉女投壺,望明星於太華,瑤姬感夢,灑暮雨於陽臺。合徵幼婦之辭,庶盡上真之美。穀也,學非博古,才不逮時,論思謬冠於詞臣,叔事敢瑜於實錄,久直金鸞之殿,視草無功,強窺朱雀之窗,偷桃知愧。謹為頌日:

    崑崙之墟,崎峨之下。戴勝蓬髮,虎豹為作。是耶非耶,怪哉王母。丹臺命駕,七夕為期。蕾買餅鳳輦,劍佩光輝。倩兮盼兮,穆若仙姿。宅玄都兮如彼,降漢宮兮若是。奚靈聖之多端,駭變化之神異。考《山經》與《竹書》,故兩留於前事。山之巔兮水之湄,奠玉犛兮薦金徽。白雲零落歸何處,黃竹摧殘無一枝。撫鼻山之舊石,紀涇水之仙祠



    重陽成道宮記

    京兆西終南有里日南時,中有重陽成道宮焉。蓋大定初,全真祖師重陽真人始悟道時,自掘一穴,起封數尺,如馬鬣之狀,以活死人墓名之。手植四梨八海棠於四周,人問其故,乃曰:吾真風將來大闡,四維八絃無所不至之日,要使人知從此一墓而始之也。居二年,遷劉蔣,後常有三五眾茸庵而守之。正大初,全陽真人周全道清明自幽來,政祭於劉蔣祖師之塋,忽念及祖師修煉變化成道之地,不可使之蕪沒,胸中慨然起修茸之心,弗克自已,若有神使之然者。俄一人請齋,問之,知其為此庵道士,遂與之俱來庵中。道眾乞借光揚之力,周異其密與己契,乃欣然許之,復日:我以後當居此。大朝革命,四方道眾思其所以報本反始者,規運木植,開墾地土。歲乙未,清和大宗師尹真人並掌教真常李真人法旨,本府總管田侯疏,委淵虛真人李公志源率道眾於此盛行營造事。皆趨務勸功,梂度築削,有馨鼓弗勝之意。所為殿者三:日無極,日襲明,曰開化;為堂者五:日三師,曰靈官,日瞻明,日朝徹,日虛白,齋廚庫廄,方丈散室,簷霤戶牖,金碧丹艘,集然一新。下院蛇留全陽觀,王郭村修真觀,及常住物業,別刻之石。或有偏而未舉之處,周全陽門徒張志古等,思及先師正大初赴齋之時,我以後當居此之一言,謂是天意默定,不可以違,乃斜得千餘指,同誠戮力,日增月續,以為國家祝壽祈福之所。想成就浸大,未易量也。辛亥,憲宗皇帝即位之元年,詔徵掌教大宗師真常李真人,上親受金盒香,白金五千兩,佩金符,代禮巡祀嶽漬,凡在祀典者,靡所不舉。明年春二月吉日,以御香來致上命。禮成,以恩例改觀為官,今之官名,自壬子始也。淵虛李公乃全陽之弟子,丹陽馬真人之玄孫。全陽高弟五人,公其長也。次日洞虛子張志淵,主東平鄹城白雲觀,度弟子千餘人,庵觀稱是。三日明元子梁守一,主古豳之玉峰,實全陽舊居之觀也。四日雲外子賈守真,五日純和子張志古,今嗣公主持本宮事。今年春二月,知宮王志遠持狀就燕京大長春宮,稟掌教真常真人,欲具始末之實,歸而刻之石。宗師以潤文見命,予年近八十矣,倦於筆硯久矣,度其不可違,因按其實而編次之。且祖師可見之跡,玉峰胡子金既已有贊,平水毛收達有引,北平王子正有傳,活死人墓四字,又有趙翰林閑閑親筆,掌教真常真人跋語,並刻之石。全陽周真人,淵虛李公,洞虛張公生前行事,亦各在秦櫺礫彥容《金蓮記》、《煙霞錄》中,與祖師以下眾師真同載《玄都寶藏》,俱不煩贅述。雖然,予少壯時,述在進取,問為功利所奪,於根本之學則不暇也。今玆三十餘年,心得安於淡靜,不為世教所束,收視反聽,頗見虛極妙道,流行閉塞之所由,亦有數存於其問耳。夫道前無始,後無終,天地雖大,未離乎內,秋毫雖小,待之成體,數豈得而拘之哉!.但於世行與不行之分耳。《易》曰:苟非其人,道不虛行。又日:神而明之,存乎其人。故天將以是道大界於人也,於大化中,必先假乎一剛大中正特立、不為人欲所動,可以為師範之士降于世,玆吾祖師之所以出也。故出則其材奔逸超絕,人莫能及,一遇至人點化,方寸開廓洞達,而遊乎物先,仍能退藏於密,借玆地而以為活死人墓,而養之二年,其神異,其接人,其救世,光光相接,天地開闢以來,莫玆之盛,若非與冥理相契者,其能之乎?姑以長春仙翕一事言之,昔顏淵將之衛化衛君輒,孔子慮德厚信征,未達人氣,名聞不爭,未達人心,遂教以心齋,則所過者無有不化。衛在春秋之世,一侯服之國耳,按王制,公侯田方百里,以數推而上之,而方千里者為方百里者百,方萬里則是方千里者百,國家疆土方十里萬,其視衛尊嚴大小之相去,為可見矣。皇帝又在數萬里沙漠之北,詔書既至,長春國師即起而應之,如水之流濕,火之就燥,自相感召,無一毫預謀之私。及其到也,而於應對之際,歡欣交通,大愜上意,由是就其善端發現之地,以行仁行孝,寡欲修身,用賢愛民,布德施惠,好生惡殺,奉承天心之數語而開導之,上亦聽之不疑。想四五十年問,而天下之人賴以存活者,與脫俘囚者,可勝計耶?瓦真風大闡,又皆眾所共見者。我仙筑澹然獨居無功之地,而天下到今以真功歸之,非神遊物表,動與天合者不能也。其祖師四梨八海棠張本之遠意,有徵矣。今因喜此宮之興建,又屬以記當筆,故表而出之,庶幾使學道者知祖師以下得其傳者,一動一靜,皆天而不人也。苟雜之以人,非惟無成,其所喪多矣。何謂天?曰誠而已。誠者心齋也,古之人脩胸中之誠,以應天地之情,而天地人神不違者,其得所應之樞乎?



    勃建普天黃莓大醮碑

    宣差總教佐玄寂照大師教門都道錄馮志亨撰

    憲宗皇帝內蘊神機之妙,其為用也大矣哉。形而為武,則已無敵於海內矣,著而為文,則復能經緯於高厚矣。是機之運,以無為宗,以道為門,以仁聖中正通明為所歸,其無事則機緘萬化,而退藏之於密,雖名之以天地之鑑,萬有之鏡,實不可得而窺測之也。及其應世,則博博淵泉而時出之。溥博如天,淵泉如海,化而為德,則汪洋湛厚,靡有一物不在潤澤中者。至於與兩儀合德,四時合序,先天奉天之事,層見錯出,不可褊舉,姑於一日二日萬機之中,取一事而言之。癸丑冬十月十有七日,詔至修真道士提點王志坦,訪問身體康寧,壽數長久之說。志坦對以養生三二語訖,因就善端發見之處,款曲將順,投之以言日:此山林枯槁之士為一己之務,非天子之急務也。惟天地萬物父母,惟人萬物之靈,愛民不能獨治,遂立之君。皇帝代天治民,當於民興大利除大害,以奉承天心,則天降之福壽,如影響之應形聲矣。往年掃除弊政。與民更始,而民之安生者,然已受賜矣。惟國朝自開創以來,干戈飢饉,刑罰或中或否,其橫罹凶害,沉魂滯魄,困於幽獄,無由出離者,可勝計哉!.願皇帝聖慈,選有道之士,依黃錄玄科,普行濟度,使幽魂苦爽,出離冥途,咸遂超昇,此莫大之澤矣。上嘉納其言,即日遣中使數十人馳驛四出,各就方國行薦拔事。扎忽兒學士阿憐博兒赤、提點王志坦,乘傳持密旨來燕京大長春宮,特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮,作大濟度師,.斷事大官人牙魯瓦赤布只兒奉營辦醮事,中使扎忽兒學士已下四人作行禮官,仍隨路選清高有道之士,設普天黃錄大醮三千六百分位。甲寅春三月初九日至十六日,凡七晝夜,有司不奏刑名,聞井禁屠宰,出御府黃金五百八十兩,白金三千八百兩,綵繒千匹,為鎮金信幣之須,嬸花、油、燭、梅檀、沉水、龍胭、降真,為饗獻之禮,其餘皆府庫支給,不令擾民,又以銀鈔五十兩補其闕。密詞九通,玉簡三面,皆宸翰親署,禮官監使,道流士庶,旌幢儀衛,自通玄門,迎來醮所。欽惟持守之君,所當先薦者,祖宗往聖,眷屬先靈,就紫府已回光,常瞻慧日,至仙階而列品,永祐皇邦,下至於兵死俘亡,橫遭刑戮,一切冤枉,有主無主,同仁一視,靡有遺棄。其或忠臣義士,各為其主,而至其死命,與小國君主,不知天命所在犯五不逮,自致逆命之討,以常情視之,玆二者則為不赦之仇條矣,皇帝若日:群雄當戰伐之衝,實多冤鬼,一聖廓乾坤之度,孰匪吾民。但深如子,以恤橫亡,豈可得鹿而忿同獵。故盡沉淪之屬,咸收薦拔之中。此自古帝王未嘗舉者,豈惟未嘗舉,其感通之力,而相去亦遠矣。何以言之?昔者禹會諸侯於塗山,執玉帛者萬國。以王制考之,侯伯地方百里,方千里,則是方百里者百,方萬里則是方千里百百,而塗山之會,止是方萬里之地耳。國家有十萬里之疆土,其勢力在古萬乘百倍之上,今為此自古帝王未嘗舉之舉,而海內萬姓,亡者不言可知,雖在世者,於各人親族師友之間,遭四五十年兵亂,但犯冤枉,沉在幽獄,其有不沾丐者乎?人非木石,安得不動於中歟!.既有動於中,遂形之於言,咸日:大哉皇帝之德,則天地之德也,心則天地之心也,此神機之妙,與和聲協氣其用之交,上帝達三清,極六合,內外之神祇,於無聲無臭之中,流通混合,自相感召,旁磚為一,則亦何求而不遂哉!.瓦大宗師真常真人李公,所率金冠雲服,星冠紫服,登壇憚者五千人,皆清高潔白,深通祕典,嚴持齋法有道之士。醮下代禮官,國家重臣,觀其精真充實,無一毫人偽之問,加之大道運慈,將藏用顯仁之妙,自龍漢赤明之前,措之三錄科中,善救人而無棄人,善救物而無棄物,宜乎真風慧日,鼓舞臨照,幽室為之盡曉,寒谷為之回春,旁通曲暢,俾沉滯之屬潛沐陰被,根本分上,光光相射,各自照了。設有未悟,先覺後覺,轉相汲引,以明襲明,出彼入此,同觀眾妙,靡有嘆其獨遺者。功德巍巍,下蟠上際,豈筆舌能形容哉.迎詞之日,主醮大宗師並典禮營辦眾官,命紀其事,以光揚皇帝莫大之盛德。愚謂域中有四大,而王居其一,此道經之微言也。仰觀俯察,知幽明死,生之故,天地設位,聖人成能此,並易繫之文也。聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極于天,此中庸之語也。蓋皆取能將神機之妙擴而充之,從微至著,以至德澤滿天地,靈光施四海耳。今究此存亡兼濟,親鬱不擇,千百倍前王至仁之一舉,起本於聽納道士志坦之一言,即行之不疑,有沛然若央江河,莫之能禦之勢,非受善之地於裁成輔相之餘,常有一至誠不息之理存者,能之乎?皇基孔固,聖壽無疆,天祐人助,詞官祝釐之請,有所預焉。拜手稽首,屬之以辭曰:域中四大,帝居其一。神機妙用,退藏於密,剛健純粹,發而為愛民之德。或出之於溺沉,或躋之於壽域。洋溢周褊,四海充塞。參贊之餘,至誠不息。每慮沉魂,恩波未及。念此在此,弗遑寢食。垂問羽流,曰憑道力。嘉納至言,而康而色。使車四馳,各就方國。普天大醮,拯救甚急。燕京琳宮,詔旨密通。精神潛會,風虎雲龍。百色用度,給賜特豐。宗師道流,款懇敬恭。行事獻饗,壇憚尤崇。禮官大臣,有肅其容。氣志如神,清明在躬。英華發外,和氣積中。以此宣弘其聖澤,宜幽府混合於真空。先覺後覺,悟之則伺。誠能回光於頃刻,得觀眾妙於無窮實亡者針芥之幸,信萬劫之難逢。作此辭章,紀皇帝神機妙用之功。



    元重修亳州太清宮太極殿碑

    翰林學士承旨知制語兼修國史臣王鵲奉勁撰

    今上皇帝之在藩邸也,雅知尊崇玄教,將修太清。歲舍己未,嘗有旨禁民樵採,及使臣行軍,無聽留宿,以妨興建。即位之二年,特降璽書,一如前旨。四年,遣真常真人蕭居壽、近侍合刺思,命學士院撰祝文,備禮以祭。越五年,太極殿成,長春嗣教誠明真人張志敬,同左丞張文謙,侍中劉乘禮,奏乞樹碑以紀歲月,從之。詔詞臣王鸚文其事。臣聞命惕然,敢拜手稽首而為之言日:太上老君無世不出,無代不崇。至於殷武丁庚辰歲,化生苦縣之瀨鄉,謂娠至八十一年,生有七十二相,以皓首而稱老子,指李木而得姓氏,其變易名號,靈蹤聖跡,前賢說之詳矣,玆不敢贅以蕪辭。惟前代推尊,後人紹述,或可得而言焉。秦墦詩書,漢雜霸道,玄宮崇奉,未聞肇立之由。至漢桓帝廷熹八年,因帝夢老君降于殿庭,再遣中常侍左倌詣祠致祭,座設華蓋,樂用郊天,乃命陳相邊詔演而銘之。隋文帝開皇六年,詔亳州刺史楊元冑考其故邇,營建宮宇,勸內史舍人薛道衡作柯庭頌。唐推姓系,尊為聖祖,太宗貞觀元年,勁修其宮,始給人戶五十以供灑掃。高宗乾封中,親謁道官,追上尊號為玄元上德皇帝,宮殿壇宇,並令修創,置令丞各一員,歲時薦饗。玄宗開元三年,東封岱嶽,回謁于舊宅,親書《道》、《德》二經,俾刊諸石。二十年,帝自製霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以薦獻。天寶二年,制改譙郡紫極宮為太清宮也。四載,親幸,復製降真召仙、紫微送仙二曲以迎送之,易祝版為青詞,御署則日嗣皇帝臣某,仍劫有司,著為定式。文宗太和七年,宮經水潦,頗致摧毀,劫宣武軍節度使李程兼充太清宮使,漸加修茸,尋復完美。宋太祖建隆元年,遣使詣祠。太宗淳化四年,遣修宮宇,建至明道元年,工畢,詔水部員外郎和矇撰碑銘,自是專命中使監領。真宗咸平五年,遣內侍重修,增給衛士。景德二年,禁四向樵蘇。大中祥符五年,遣三司使丁謂代謁。六年,躬詣,七年,復往,親奉冊寶,上尊號曰太上混元上德皇帝。哲宗紹聖五年,知亳州喻陸奏諸瑞應,遣使醮謝,且詔本路轉運司,凡官宇之弊者,隨即繕完。徽宗崇寧改元,詔翰林學士張商英作記,以成哲宗之志。金代累朝,尤加異數,給道士良田數萬畝,復其稅役,田夫野叟,至今猶能道之。此前代、推尊之略,使後世嚮道者以考焉。若夫紹述之人,自青牛西邁,尹喜懇檮,強為著五千言,日清爭無為,日不爭不耀,佳兵為不祥,以治國若烹鮮,以馳騁田獵,令人發狂,以孤寡不穀,王公自稱,推此以平天下,國家無餘蘊矣。至於正心修身,二經具載,求之則有餘。師祖述《道德》,四輔相承,率遵前軌,於是《洞靈》、《通玄》、《沖虛》、《南華》之書出焉。世衰俗薄,邪說並興,因之為幻惑者有之,流而為譎怪者有之。天之未喪斯道也,近世有全真家出,恬淡有守,動循故轍,自王重陽得正陽、純陽之傳,培植基本,付作者六人,在處聯芳,枝葉叢茂。國朝開創,徵長春敷暢玄元,親承睿春,天下靡然向風,雖三家聚落,萬里郵亭,皆知敬奉,其操守道行,陰德與太上符合,太清所以重建也。太清頃罹兵燼,復值河渦合流,向之仙宮,漂蕩無餘,但數千年九龍井僅得存耳。長春仙蛻,傳法真常,時則有今安肅公張柔戍兵亳社,命官持疏,俾事修建。真常先委隱真大師提點石志玉、通微大師知宮李志祕為之經始,公亦委曲用心,拯力護持,其參佐卒伍,亦皆樂赴,仍給據並宮施地周四十里。無何厥功肇啟,而真常示寂。逮吾誠明之嗣教也。承海都太子之命,敦請崇道真人張志素、棲雲真人王志謹同辦其事。棲雲未幾物故,其門人輩尤為致力,崇道則朝夕以之,始終匪懈,增築故基丈餘,問架九楹,視舊制殊為壯麗。像太上于其中,束華、文始列于左右,洞靈、通玄、沖虛、南華次之,仙貌儼然,見者加敬。雖餘者未完,已足以奉香火之供,而為國朝萬世析福之地,顧不偉歟。主上聖德日新,神武電斷,西平大理,束服三韓,南州逆豎,旋即誅夷,朔漠諸王,畢來朝會,分司揆務,偃武修文,此浸明昌千載一時之運也。然猶祇畏上玄,聿修嚴祀。是宮之建,日月可冀矣。臣待罪詞林,忝承睿旨,謹再拜而銘之。其辭日:

    聖人不仁,其民淳淳。智慧一出,百偽喪真。天何言哉,是生至人。厥生惟何,渦水之濱。生而神異,絕聖棄智。居實處厚,解紛挫銳。不仕汙君,甘處下位。青牛西駕,避名避地。《道》、《德》二篇,立言五千。為以無為,玄之又玄。愛民治國,萬世可傳。其誰之子,象帝之先。永惟帝則,混元上德。立祠水濱,單飛雉翼。宮曰太清,殿日太極。仙真名縣,增賁譙國。黃河湯湯,犯我谷陽。巍巍官殿,今也則亡。興起有數,待我時昌。誠明嗣教,繼志真常。志祕、志玉,先為卜築。崇道、棲雲,听然紹服,一殿告成,望之肅肅。於萬斯年,為國祈福。功成匪他,崇道居多。臣不歸美,如君恩何。慶源九井,福作兩河。小臣祚銘,以代絃歌。



    中都十方大天長觀重修碑

    翰林侍講學士知制誥兼修國史臣鄭子聘奉勁撰

    大定十四年三月,戶部尚書臣仲愈、勸農使臣僅言奏:十方大天長觀館御既安,像設既嚴,敢以聞。是月既望,天子暨皇太子率百執事,款謁修虔,遂命為道場三日夜以慶成。先是,召西京路傳戒壇主清虛大師閻德源住持,劫授提點觀事。越十九年秋九月,迺詔承學之臣文其碑。臣子聰待罪北門,實當書,敢考觀之所以廢興揚摧而叔之。臣謹按《圖經》及舊碑,蓋肇邇唐玄宗開元中,命之日天長,頗極壯麗。歲久不茸,頹圯滋甚。至咸通七年,盧龍軍節度使張允伸繕而新之。五季及遼,咸所嚴奉。國朝正隆之季,政役繁興,簿領充初,著籍之用,多貯其中。或有索姦者狙火之,數百年之締構,一昔而燼。物不終否,時若有待,聖天子受命即位,歲方五稔,而功成治定,薄海內外,悉臣悉主,官修其方,民遂其業,工精其能,德澤洋溢,符瑞眾至,百廢具起。萬機之暇,遊心玄妙,大定七年秋七月二十三日,乃韶復興。以今戶部尚書張仲愈、勸農使張僅言董其役,且命勿亟。自經始迄于落成,凡八年。前三門榜曰十方大天長觀,中三門曰玉虛之門,設虛皇醮壇三級,中大殿日玉虛,以奉三清,次有閣日通明,以奉昊天上帝,次有殿日延慶,以奉元辰眾像。翼于其束者,有殿曰澄神,翼于其西者,有殿日生真,以奉六位元辰。束有鐘閣日靈音,兼奉玉皇上帝、虛無玉帝,次有閣日大明,以奉太陽帝君,次有殿曰五嶽,以奉諸嶽帝暨長白山興國靈應王,西閣日飛玄,以祕道藏,兼奉三天寶君,次有閣日清輝,以奉太陰皇君,次有殿日四瀆,以奉江河淮濟之神。洞房雨麻暨方丈凡百六十楹有奇,至于棟梁楹桶之材,丹艘塗茨之飭,圖繪偶像之工,雖龍杉錦相,蕾買梓星枯,閣海香瓊,賁丘朱泥,班捶之巧,昊張之妙,不是過也。凡為錢以鉅萬計,皆出自禁中服御之物,而以善價平民,故成功如此之易。遊題玉宇,模神工也,風馬雲車,游真馭也;琅函玉岌,發道奧也;黃冠羽服,集真倡也;便齋曲房,安隱逸也。於戲,不費大農之一錢,不勞版籍之一夫,不役赤籍之一卒,千柱之宮,百常之觀,三級之壇,巍巍乎,奕奕乎,如天造地設,非聖德感通,忠良協贊,渠能至此者哉!.臣竊謂希夷微妙,深不可識,強名日道,聖人得之以閱眾甫,以治天下,合陶唐氏之克讓。其次有大丹雲液,上賓輕舉,長生久視之要。其次有熊經烏伸,吐故納新,延生保命之術。其次有考役鬼神,弭伏災癘,卻老已病之驗。道之于世,豈小補哉,神而明之,存乎其人。昔李唐祖玄元而興開元之功,所以致尊極者,蓋先己也。今天子以道有功于世,而復興修者,薪福民也。先己者,乘時也,為民者,致誠也,先己之與福民,乘時之與致誠,其可同日而語乎?臣拜手稽首,敢獻頌日:

    易有太極寶光天,孰主張是名真荃。

    眾妙之門玄復玄,亭毒萬品堪輿旋。

    曠乎浩劫不可遷,延康龍漢稱初年。

    神而明之人為先,玉清太清名始傳。

    說者謂在胚胎前,帝王以來咸致虔。

    孔昇真人君開元,崇祖奉道尤所專。

    作為祠宮福全燕,邇來歷歲逾半千。

    一旦人火嗟殲旗,時若有待何夤綠。

    聖皇受命臨九纏,德澤昭天下漏泉。

    滄海無波烽無煙,百廢具舉求其全。

    憫此故基獨歸然,非同唐漢意欲仙。

    庶幾厚福流民編,信臣是命特臨軒。

    經始勿亟其從權,八稔告成素不愆。

    清都雲搆棲萬橡,廣庭飛閣何連延。

    照人金碧明且鮮,麗哉壯觀臨長阡。

    民力不勞財不損,聖德所底臣力宣。

    下臣獻銘且名鐫,福祿方至歌如川。



    十方大天長觀玄都寶藏碑銘

    承事郎應奉翰林文字知制語蕪國史院編脩魏搏霄撰

    十方大天長觀新作《玄都寶藏》,提點觀事沖和大師孫明道謂大名魏搏霄曰;自元始天尊開龍漢延康之劫,命天真皇人辯析祕道,授之列仙,以傳下世,則始有經矣。自西王母以元始玉像遺軒轅黃帝,置諸高觀之上,以奉香火,則始有觀矣。是則非觀無以貯無上之經,非經無以見無上之道,經之與觀可獨已乎。國家定都永安,迄今四十餘年,天長觀皇奉香火,舊貯藏經,缺而未完。住持道士繼承非一,因仍苟簡,莫有以補綴為意者。大定丙午,明道始奉詔提點觀事,洪惟世宗皇帝萬機之暇,留神內典,以觀宇嘗火,出內府金錢鉅萬計,俾撒舊而一新之。於是上聖有居,眾真有處,長廊祕殿,蟠如翼如,經閣醮壇,廣庭今房,位置區別,莫不有叔,尊雄深靖,為天下壯觀。而又賜錢二千萬,領以度支,歲取贏羨以給道倡。復於五花山置燒丹院,起玉華殿,俾隸於觀,以為方士飛鍊之所。而無上之經,顧獨缺而未完。愚雖不敏,誓將畢力,證玆勝事。後二年,會有韶以南京,《道藏經》板付觀,又易置玉虛觀經於飛玄之閣,以備觀覽,天長舊經,還付玉虛,其舊有名籍而玉虛不具者,聽留勿還,須補完則遣之。繼又以普天大醮儀範有肅,賜蕭道濟等十人簪褐,仍勸賜錢十五萬,俾置羽衣,餘道倡人賜錢三萬。明道用是愈益感奮,以為聖天子在上,道學興行,宜廣傳法錄,開度群迷,及獻狀于朝,嗣韶報可,仍勸招延高道,鐲潔行事。越明年正月,鼎成龍去,而詔旨具在。主上嗣膺寶位,尤尊道學,以其教出中國。專尚清今,有司舉前韶以請,俞音既下,以三月朔旦開壇受錄。既具威儀,請師奏名,俄有三鶴自西北來,翔繞祠壇,逮奏名竟,乃西南去。晝晷亭午登壇,復有四鶴徘徊其上,既交神吏,倏然黃霧蔽天,至自西北馭若斗風雨。已而撒席,天宇廓清,飛鶴上翕,入于太空。道倡士庶,駭心稽首。明昌改元之元日,勁遣中使諭旨度支,拓觀之左隙地凡千步,起丁卯瑞聖殿,以奉太母本命之神,制度與延慶坍。其北官第一區,並以賜觀,俾搆屋列滬,以貯經板。仍署文臣二員與明道經書參訂,即補綴完成,印經一藏。既又命選精勤道士一員住持,須及五年,若職事修舉者,賜紫衣德號,仍歲度服勤道童二人以為常。明道奉韶,不遑居處,分遣黃冠訪遺經於天下,且募工鳩材。有趙道真者,願以板材自任,丐化諸方。不二年問,勝綠俱辦,瓖材會珍,良工萃巧,植屢屹立,鏤塹具完。凡得遺經千七十四卷,補板者二萬一千八百冊有畸,積冊八萬三千一百九十八,列庫四區,為楹三十有五,以架計者百有四十。明道於是倡諸道倡,依三洞四輔,品詳科格,商較同異,而銓次之,勒成一藏,都盧六千四百五十五卷,為秩六百有二,題曰《大金玄都寶藏》。亦既奏功,須文以信久遠,子嘗留心吾教,敢以碑銘請,幸母讓。搏霄謹按,道家者流,蓋出於黃帝、老子之學,其道以清爭無為為宗,以慈儉不爭為用,皆胳合六經之妙,雖國君不可闕也。至其所謂神仙保性命之真,則山林中人之事也。故善學黃老者,則必知其本末之務,若虞舜之無為,漢文之慈儉,光武之柔道,蓋公之清冷,皆出黃老之教,可謂知所務矣。今吾師奉詔完茸舊典,而又得逸書於天下為多,兼收並蓄,足成一大藏,教其於本末之務,不為無補,是可銘者,於是敬諾而銘之其辭日:

    空洞之元,虛無自然。從無得有,積成地天。兩儀既奠,七耀有踱。

    造化亭毒,死生劫遷。為人為物,或鬼或仙。三界之上,浩劫之前。

    上無復色,下無復淵。中有大梵,俱津眇綿。玉音攝氣,靈風聚煙。

    亦既成文,豁落瑛鮮。龍漢蕩蕩,運開乃傳。天真辯析,列仙致虔。

    降授世人,玄言五千。三洞四輔,次第相沿。關尹之後,支分派宣。

    漢史載者,二百五篇。逮晉興寧,其光益延。歷唐至宋,綱緯乃全。

    搜訪遺逸,籠山絡川。貯之祕殿,飾以錦遊。天命既革,經隨師還。

    束置滋久,幾為斷編。大定中興,真人御乾。乃捲天長,檮祠吉鐲。

    載新輸奐,載錫金錢。聖澤汪洋,昭天漏泉。謂經有板,可蹄可荃。

    取諸魏梁,致之漢燕。謂經有峽,可補可鐫。以彼玉虛,易此飛玄。

    云何鼎成,龍駕高騫。攀鱗弗迨,抱弓涕漣。明昌天子,志切奉仙。

    賜第搆屋,督工署員。沖和奉承,勤亦至焉。歲不再周,用集勝緣。

    千材會珍,萬陶萃堅。列滬山峙,鏤塹壁聯巾能事既畢,靈既自甄。

    於皇世宗,侑帝之筵。俟誰駕之,韶遙綠遭。降監成功,致福孔遺。

    天子壽考,維億萬年。霑概玄教,旁流八涎。



    十方大天長觀普天大醮瑞應記

    明昌元年二月癸卯,皇太后微爽節宣之和。越翼日甲辰,皇帝朝隆慶宮,問安于慈訓殿,還出寢門,行不能正履,朝夕視膳,疇咨藥石,未嘗解帶,以謂檮于上下神祇,著在典故。壬子,劫大天長觀設普天大醮七晝夜,仰祝皇太后聖壽無疆,賜錢五百萬,梅檀、沉水、降真等香二百八十斤,龍腦五兩,命昭勇大將軍、拱衛直都指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使張汝猷、左振肅完顏阿魯罕為行禮官,詔提點天長觀事沖和大師孫明道日:.老君道教,乃中國之教,不比釋氏西胡之人,以擊鈸為事,自今以始,醮上不得用法器。即日降普天大醮,青詞一通,其詞日:嗣天子臣謹上啟三清四帝二后,伏以祇應丕緒,仰戴慈闈,惟日奉承。方備九州之養,賴天孚佑,克開萬壽之祥,偶失時和,遽成微恙,爰款殊庭之邃,聿嚴祕醮之。科,所冀孝誠俯回真馭,垂至神而洞鑒,錫景命之延洪,嘉與群生,永依大庇。臣無任懇禱之至,謹詞。辛酉,皇帝駕幸天長觀,行香禮畢,車駕還宮,行禮官暨高功大法師,聞啟發牒,皇帝齋戒七日。癸亥,內降御書青詞九通,沉檀四斤J龍腦十兩。乙丑,正晝行道問,有白鶴九隻自西北來,繼又十隻,皆緩飛翱翔于壇上,須臾數千,四面蔽天而'至,徘徊往來,自午至申,始徐徐而去。是時雲物嘉明,西南有赤光下屬壇殿,都人瞻拜,萬口和附,咸以為聖上孝感之所致。丙寅,皇太后遣隆慶宮都監高高壽賜白金五十兩,綵四段,俾道眾懺謝。是日,又於正午行道問,有四鶴自西北來,徐有五十餘,盤旋於壇上者久之。丁卯,復命左宣徽使盧璣為代禮官,午時行道問,鶴五隻來自西北,回翔殿閣之上,道眾詣天寶壇上十方香,有大鶴下翔,掠玉虛殿簷,然後飛舞於壇閣之上而去。中夜焚詞,微風自西北來,繚繞楮灰,搏扶搖而上者數百千丈,直入霄漢。俄有赤光照燭琳宇,眾皆駭歎瞻拜。戊辰巳事。厥後曾未俠旬,皇太后康寧如初。有本觀玉虛殿侍香道人徐悟真者,目擊上事,因命工鍰木為《大天長觀普天大醮感應圖》,具錄始終,囑國史院編脩官臣朱瀾記其事於國之上。竊惟束西漢時,黃鵠下太液池,白鶴三十隻經岱宗杞壇之上,偶然而來,殊無意謂,當時史官猶以為嘉瑞,筆之於西京之書,東觀之記,配聖天子以至孝之德,動天地一通神明,如是之昭晰著明哉!.而瀾又職隸太史,固當備紀其實,內則書之於策,以備史臣釆擇,外則揚君上之美,以佐佑刑于四海之教,故不敢堅拒悟真之請,乃取其所錄而叔述之,以為《天長觀普天大醮瑞應記》。《書》日:立愛惟親,立敬惟長。始於家邦,終于四海。將見天下臣民聞風感德,靡然從化,人人修曾閔之行,唐虞之世比屋可封之俗,復見於今日矣。五月戊午,徵事郎、應奉翰林文字兼國史院編脩官、借絆臣朱瀾拜手稽首謹書。



    中都十方大天長觀普天大醮感應碑

    國子祭酒兼翰林直學士知制誥同修國史覺懷英撰

    古者聖人,尊天地,敬鬼神,檮祠祭祀之禮,見於《詩》、《書》尚矣。壇憚以為位,牲幣以為薦,薰燎以達臭,祝史以致辭,以禳夾疾,以祈壽福,亦皆有請焉。後世或舉或廢,寢不能詳究其說,而禳:析之事,獨施於道家者流。齋有法,醮有儀,齋以謝咎,醮以度厄→於是焉要福於天地神祇,自漢唐以來,其法益備。雖與古殊尚,而齋潔以即事,虔敬以將誠,其致一也。明昌元年二月,皇太后有疾不豫,皇帝日侍寢闈,咨閱方藥,'凡所以為天下養者,皆用其至,而疾不加損。天子惕然,憂形于色,分命侍臣褊舉群杞。且謂檮祈之法,莫嚴於道家,其所謂普天大醮者,視他醮為尤備,乃詔出帑泉五百萬,賜天長觀,俾開醮席。仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇,特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顏阿魯罕同典行禮,復韶諭提點觀事沖和大師孫明道日:老君之道出於中國,專尚清諍,非若釋氏西胡之法,以擊鈸為事,自今醮‘筵宜勿復用。上於是宿齋,翼日駕如壇所,親薦香火。既還,宮內出密詞九通,皆親御宸翰,皇太后亦遣宮使賜白金綵、幣,以申懺謝,啟壇之日,兩宮常膳皆進蔬素,凡七日,蓋與醮相始終。其備物致誠,可謂兼舉矣。既醮之三日,一行事方殷,西南有絳靄紛敷,光明輝映壇殿,白鶴九來自西北,翱翔壇上,繼是至者又以十數,頃之,四面雲會,不可禪數,蓋無慮數千,徘徊下上,自午至哺乃稍稍散去。于時,祠官道倡,相與振動,拜禮壇下,都人父老,萬目瞻仰,莫不加手于額,以為聖上孝誠所致。自是或五或四,或至數十,繼日更至,最後有大鶴迤邐下翔,屢拂簷楹,已而回旋殿閣之上,逾時乃不見。焚詞之夕,天宇橙霽,微風肅然,煙燼上舉,莫窮所至,俄有赤光照燭壇宇,眾皆煉然,蓋知仙聖之去人不遠也。徹醮未幾,而皇太后聖體旋就康復,朝野內外,相語稱慶。國史院編修官朱瀾為記其事,儒學之臣作為歌頌者甚眾,孫公大師復屬鄙文,傳之刊鏤。懷英曰:天道幽遠,其交際之理不可必知,所可知者,修于下,應于上,理之必至者矣。夫鶴,逸羽也,巢於深林而遊集于藪澤,人將即焉,則搖翮而去之,彼孰使而來哉?嘗聞道家以是為仙人驥,誠然,則其為感應章章矣。孔子日:事父孝,故事天朋,事母孝,故事地察,以至於無所不通。《書》日:鬼神無常,享享于克誠。夫以道德精微之教,行之以清爭,以達聖天子愛親之誠,宜乎感應之速也。既書所聞,復繫之以頌日:

    維帝在上,萬靈所宗。聽則甚卑,匪誠弗通。於皇聖神,繼天立道。奚請于天,粵為親檮。乃捲道學,其教本玄。用是清爭,庶幾格天。展壇惟嚴,章詞有祕。上靈顧故,福應遺致。爰有嘉氣,非雲非煙。下屬壇殿,流光曄然。復有仙禽,以千百數。如馴如驅,飛掠簷應。會日聖感,福于慈闈。天子日然,嘉爾道師。道師稽首,惟天子孝。千萬億年,加惠玄教。



    中京重建十方上清宮記

    太上者,混沌之祖也,初生三清,自玉清至於太清,又成九氣,自無量至於無愛,以純陽而上分三十六天,自太黃而至於大羅,以純陰而下分三十六地,自潤色而至於洞淵,皆在制御之域也。雖處乎丹臺之上,紫闕之內,三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王,咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治,莫不仰隸焉。既無陽九百六之災,而出拂石芥城之數,或朝元始,校九宮升降之籍,或謁玉晨,閱三界生死之簿,或履雲華而身如金色,或坐蓮葉而面放日光,七耀雲霞之冠,九華離披之被,或乘八景玉輦,或駕五色神龍,建流霄之丹節,張九光之鶴蓋,或隱几而羅寶幃,或揮塵而翳珠幡,或玄冠素服而御白馬朱鱗,或玉質金容而策青虹白獸。或問虛皇而號金闕帝君,或在太微而名天皇大帝,或出於龍漢之紀為玄中法師,或現於赤明之年為有古先生,或日鬱華子,畫八卦於伏羲,或日大成子,播百穀於炎帝,或曰廣成子,隱於空同,或日務成子,居於姑射。或授清虛真人以二十四圖,或錫天真皇人以三十六部,祕丹書於琅函寶岌,藏紫字於琳館玉房,傳靈篇於青童君,教法始興,留真像於西王母,道觀初建。爾乃降神於商,當陽甲之時,寄生於苦,在庚申之歲,陰御九龍之駕,光流五色之珠,託靈飛之遺體,剖真妙之左脅,娠八十一年,示七十二瑞,相,以其指木而姓李氏,以其白首而稱老子,或曰伯陽;甫或日太史檐,或名元、名德、名雅、名石,或字生、字光、字文、字始、何啻三十六號而已。河目海口,日角月淵,鼻有雙柱,額有三里,頰如橫隴,頤若平丘,身長九尺,手握十紋,方瞳兌面,白誌錦文,又豈止七十二相哉!.自文王、武王以來,居藏史、柱史之職,知周德之既衰,閔胡俗之未化,徑由函谷,將度流沙,紫氣橫天,青牛稅駕,末著關令所請之書,先肉徐甲既死之骨,時昭王二十五年七月甲子也。今洛陽上清宮遺邊尚存,古樹蟠空,如龍蛇之狀,上有一穴,實太上繫車之地也。國朝升河南府為中京,留守完顏訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。始延四方之士,咸得灑掃於其中,一大勝事也。武大順丐文於予,將伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也,故備錄其本末云。若夫傳道於庚桑,有伏鵠之喻',講禮於仲尼,有猶龍之歎,載誕青羊之肆,遐登白鹿之宮,皆後事也。語在《道藏》,略而不書。云雲孫純甫謹記。



    宮觀碑誌竟

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