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    心目論


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    简介:經名:心目論。原不著撰人,應為唐吳筠撰。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:心目論. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1112
    心目論

    人之所生者神,所託者形,方寸之中,實曰靈府。靜則神生而形和,躁則神勞而形斃,深根寧極,可以修其性情哉。然動神者心,亂心者目,失真離本,莫甚於玆。故假心目而發論,庶幾於遣滯清神而已。且日心希無為,而目亂之,乃讓目曰:予欲忘情而隱逸,率性而希夷,偃乎太和之宇,行乎四達之.逵,出乎生死之域,入乎神明之極,乘混沌以遐逝,與汙漫而無際。何為吾方止,若且視,吾方清,若且營?覽萬象以汨予之正,悅.美色以淪予之精,底我邈邈於無見,熙熙於流鈣,搖蕩於春臺,悲凍於秋甸,凝燕壤以情煉,望昊門而髮變,瞻楚國以永懷,俯齊郊而泣戀,翳庶念之為感,皆寸眸之所眩,雖身唬美飾,口欲厚味,耳歡好音,鼻悅芳氣,動予之甚,皆爾之謂,故為我之尤,職爾之由,非爾之慧,而誰之仇乎?

    目乃忿然,而應之曰:子不聞一人御域,九有承式,理由上正,亂非下武。故堯俗可封,桀眾可趣,彼殊方而異類,猶咸順乎帝則。統形之主,心為靈府,逆則予捨,順則予取,喜祥以之招,悔吝以之聚。故君人者制理於未亂,存道者克念於未散,安有四海分崩而後伐叛,五情播越而能貞觀者乎?曷不息爾之機,全爾之微,而乃辨之以物我,照之以是非,欣其榮,慼其辱,暢於有餘,悲於不足,風舉雲逝,星奔電倏,紛淪鼓舞,以激所欲。既汨其真而混其神,乖天心而悖天君,焉得不溺於造物之景,迷於自然之津哉?故俾予于役,應爾之適,既嬰斯垢,反以我為咎。嗟乎嗟乎,何弊之有。

    心乃啾然久焉,復謂目曰:顧予與爾,誰明其旨。何隱見之隔,而玄同若此?既庶物之為患,今將擇其所履,相與超塵煩之彊,陸清寂之鄉,妝擷黑,吸晨光,咀瑤華,漱瓊漿,斯將期靈化於羽翼,出雲霞而翱翔,上昇三清,下絕八荒,託松喬以結友,偕天地以為常,何毀譽之能及,何取舍之足忘。諒予圖之若玆,其告爾以否藏。

    目曰:近之矣,猶未為至。若然者,所謂欲靜而躁隨,辭埃而滓襲,間乎反本之用,方邈然而獨立。夫希夷之體也,卷之無內,舒之無外,寥廓無涯,杳冥無對,獨捐玆而取彼,故得小而遺大,忘息陰以滅影,亦何逃於利害,伊虛室之生白,方道德之所載,絕人謀於未兆,乃天理之自會。故玄元挫銳以觀妙,文宣廢心而用形,軒帝得之於罔象,廣成契之於查冥,顏回坐忘以大通,莊生相天而能精。歷眾聖以稽德,非智謀之是營。蓋水息瀾而喚徹,塵不止而鑒明,未違世以高舉,亦方寸之所寧。故能泊然而常處,感通而斯出,不光而曜,不祕而密,冥始終而誰異,與萬物其為一。因而靡得,是以罔失,誠踵武於坦塗,可常保於元吉,若棄中而務表,乃微往而不窒。其故何哉?水積而龍蟠,林豐而獸居,神柄於空洞,道集於玄虛,苟不剖其所有,焉得契其所無。非夫忘形靜寂,瑕滓鏡滌,玄關自朗,幽鍵已闢,曷可度於無累焉?不然,安得駕八景,升九霄,睹金闕之煌煌,步紫庭之寥寥,同浩劫之罔極,以萬春為一朝乎?

    心於是釋然於眾慮,凝澹於猶豫,澄之而徐清,用之而不遽,致謝於目日:幸我以善道,弘我以至言,覺我以大夢,啟我以重玄,昇我以真階,納我以妙門,縱我以廣漠之野,遊我於無窮之源。既匪群而匪獨,亦奚靜而奚誼,協至樂之恆適,抱真精而永存,遣之而無遣,深之而又深,通乎造化之祖,達乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外,塞將見於玄黃之林,覬有而如見空寂,聞韶而若聽谷音,與自然而作倡,將無欲以為朋,兔驅馳於帝主,保後天之所能,窒欲於未兆,解紛於未擾,忘天壤之為大,忽秋毫之為小,處寂寞而聞和,潛混俱而見曉,應物於循環,含光而閉關,飄風震海,迅霆破山,滔天焚澤,而我自閑。彼行止與語默,曾何庸思於其問哉。



    心目論竟

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