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    金丹真一論


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    简介:經名:金丹真一論。原題百玄子撰,約出矜唐末五代。引迷諸家丹訣,論外丹法。一春。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:金丹真一論. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1152
    金丹真一論



    夫靈丹之源,稟乎真一之氣。論曰:真一者,大道之源水也。水者氣也,氣者道也。道本無名,因氣生質。

    質者,有形之物也。道始無形,從一氣而受化,化及有形,形者名也。故曰:道本無名,而強名曰道。道本為一也,一者母也。一能布化,生成萬物,利用天下。太上曰:布一名於天下。几遇大丹,莫不尋本求末。本者真一之源,為之母也。子者丹也。營丹之士,莫不求乎真一之源而化氣成子。神丹之妙,見於此矣。

    形質既分,清源有異。

    請者,黃芽也。此芽能輕能浮。濁者,鉛也。此`鉛能沈能滯。大茅君謂青霞子曰:鉛沈銀浮,謂之黃芽。亦日鍊秋石,亦日黃芽。几經鍊九轉神丹,鼎中須分清濁二氣飾方悟造化之權。二氣者,一氣全陽,守六爻正位。一氣全陰,亦守六爻正位,定陰陽兩全之義。《陰君還丹賦》曰:至道還丹,陰陽兩全。化瓦礫而成金,度几人而作仙。此芽鍊至九鼎,方為老芽,始堪入用。丹書曰:黃芽者,造化之終也。況老陽之芽,神氣方足,堪用作丹也。

    數起北方河車,

    車者,還丹日數也。謂言行火須滿三十日,要法逐月節度,運火勿停,陰陽各半,互相受用,氣行一周,丹轉一次,始起北方復卦,從陽爻運氣,而終十月,陰陽數足矣。

    定神水之受用。

    几運大丹,先定神水華池,為之受用,得水方與真鉛同類。丹書云:同類氣合,相須如神。若鉛不真,神水無以能受。仙家所忌。忌類不同,是以先定神水,後議真鉛。《參同契》曰:若鉛不真,其汞難住。几稱汞者,是神水華池也。此氣若非真鉛,無以制其汞。汞若得伏,有諸異名,且非獨汞之名。一名流珠,一名金液,一名金漿,一名玉醴,一名紫遊膏,已上俱是神水華池中真鉛也。真鉛真汞,二味華氣,凝結成丹。丹家先定神水華池,為之受用。修丹之士若明神水華池,定知仙路不遠矣。大丹不得神水,無以變其靈通。神水不遇真鉛,無由吐結精氣。二物相合,乃成還丹。

    論曰:水數屬一,含氣混真,配位而黑,得合真鉛。

    真鉛受性,養在北方黑氣。黑氣即神水是矣。

    此鉛含光隱邇,造化自然。

    真鉛含五色之象,道家每三百六十時,一度開鼎,添合銖兩,便見其靈異,時黑時白,或黃或紫,或紅或青,應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》云:一物有五彩,永作仙人祿。又云:鉛含五彩,汞吐三花。二物合體,名為河車。河車是丹之異名也。

    或沈或浮,能有能無,散即潛龍,聚則秋石。《金虎元君訣》曰:浮沈恍惚,渺邈如雲,其中有精,可以經綸,似有似無,難辯素真。

    此乃元君指顯真鉛,有此浮沈變化之妙。

    論曰:浮沈者,鼎中收結也。結精華之花,透出其上,謂之輕浮之精華,又名神符白雪,又名鐘乳,又名馬齒欄干。俱是黃芽一體,鼎中變化異常也。營丹高士,若運玄功及此,定知九轉神丹,全科畢法在乎手矣,可以將近仙都,名標玉籍。

    已上並是黃芽運化之道,殊聖之功,仙家貴重之事。

    黃門侍郎蕭子雲大丹歌曰:千言只為祕黃芽,萬卷方書說閑石。論曰:黃芽未入鼎已前,先須定時日,化鍊黑鉛,以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍,同入金鼎。雖入金鼎內,猶是未分清濁。何故,蓋未受造化正氣,憑何節令推遷,擬分清濁。此須是治丹之人,妙運五行,能驅造化,審看刻漏,進退節符,黃芽始可化成。其或水火數差,漏刻無准,陰陽失度,氣候不交,黃芽萬一不生,斯乃理丹之人慢怠,差其候也。茅真人謂青霞君曰:陰陽不能順,畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法,恐洩天機。且見今人鍊藥,擬效長生,不知靈丹之源,妄認朱汞。

    世上多俟認朱砂,用此為汞,更以鉛花合造,燒緞為丹,傷人之命甚矣。

    且自古高真之士,不無丹書仙經,洞文藏經,眾真內禁聖訣,備顯人問,開露玄意,引接後人。凡舉大丹,先具清釜之鼇,丹井醴泉,是修丹急務之要。未審今人鍊藥,以何物為真鉛,如何是神水華池,井鼇之用。而配眾仙相繼,丹成之後,各有丹井具存。當日若或無用,豈真聖造化無端,惑亂後人也。且如內禁訣中,凡丹井成後,無令雜穢使用,水脈定後,更宜換之,滌去滯泉,然後任露天通,星月照之。大凡井水,或有沙虫,視之不見,但以金銀寶器盛之,旬日虫化為腳。

    注云:如道家未辦,但以通油新瓶器盛之,以蠟紙封頭,勿令塵入耳。

    水性既定,土氣已收,方取合丹。凡造丹井,若得石腳泉青白色者,元是陽脈之水,運丹復靈,若值青泥黑壤、黃泉赤脈、鐵腥味驗,有此之象,並有水脈交雜,陰壤積滯,土氣昏濁,不任鍊丹,宜須別造。但得清泉味甘而醴者,切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論曰:且水者,利生萬物,五行之首,北方陰氣一也。故言水一火二木三金四土五,五行之數,一以貫之,始自虛無,從無入有。

    綠水是虛無之體,故言從無也。入有者,從此虛無氣中,運五行造化,忽生還丹,故言入有也。

    從有返歸於無。

    其丹雖然有也,遇換鼎器之時,是逐月添合青龍,乳育白虎,還復無也,故日歸於無也。

    還返數終,神丹自睹。

    鼎中靈藥,數轉已足,滿鼎殷紅,又如血滴,中有白酥湧起之狀,惟聖與賢,莫測靈通變化也。

    隨日月之變遷,順五行之情性。且如十五、十六日月正圓,明丹亦氣盛光明也。月將虧損,丹亦伏藏收結也。如是返覆之數,九轉皆總如斯。凡丹書云九還七返者,此之謂也。

    九為陽氣之初,七為太陰之始。几運大丹,並須陰陽對用,昇降輪還,九六爻變。《易》曰:乾元用九,天下治也。又曰:用九,乃見天德。是以治丹之象,並奉天時,合節須節,合行即行。《易》曰:天地節而四時成,陰陽節而萬物生。所以丹家盜之,一如推化萬物,變移種種奇異,花藥紅黃,枝條垂布,俱存鼎中,聖人效之變化也。《易》曰:天地變化,聖人效之。天垂象,聖人則之。几治丹言運符節者,此之謂也。還丹得不生焉。已上明論注解九還七返大義,俱是還丹成熟之訣。丹若不節不剋,不止不殺,無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情,窮陰陽配合之道,治符造化,盡妙五行,春氣發而草木華,秋氣收而萬物實也。

    《太易丹書》云:還返既老,精凝不飛。若以朱砂抽汞,鉛花取芽,八石三黃,五金雜類,此俱不入大丹之源。但可以制伏,變化黃白,添為世寶,濟貧助道,救接孤危。若將此頑滯之物為丹,奈仙經云:朝服一刀圭,暮可生羽翼。料玆頑質,必不及斯。且朱砂水銀有質之類,又經火緞,陽毒相含,服之發渴爛腸,喉結如火,千萬莫能療,五藏已亡,萬金之身誤傷何苦焉。馬明先生曰:還丹者,見水歸水體,入火復金液,服食如風雨,消融歸百脈。

    還丹從漿液化,故言金液。可以融百脈,服之注灌百脈,疾如風雨,驅除邪氣也。

    陰君曰:無質生質是還丹,凡汞凡砂不勞弄。論曰:無質者,虛無之氣是也。此氣呼吸動靜,騰躍伏藏,非離母也。母者水也,水合真鉛,配為華池,華池便是丹田也。丹書云:用鉛不用鉛,鉛是舊丹田。既產其丹,名為生質,故曰無質生質是還丹。論曰:水雖有形,終而無質,神仙以法制之,能生質也。生質之由,始綠昇降致玆有也。

    昇即鼎中陽氣上騰,降即壺中陰氣下結也。

    論曰:丹處虛無者,與蠹籥而伏華氣是也。

    河上公云:索籥空虛,故能有聲氣者也。

    一氣純乾,全行陽道。一氣純坤,全行陰道。並是陰陽交媾,二氣成真,真者丹也。丹者凝結之象,紅液是也。

    丹成故非檀末之形,俱為紅液之象也。

    訣曰:切在先憑刻漏,晝夜無差,或退水進火之時,俱在午前分漏,焚香勿絕,仰告上真,乾火盛明,恐鼎有失。

    亢龍有悔,是此時也。治重剛之險,九天之德,莫盛於斯,故日乾火盛明也。

    不可輒拋藥堂,專聽龍吟盛位之聲,審察陰陽調理之候,或聞雄聲稍武,

    武是亢龍之火,純陽也。綠陽道將退,未免進火,應其時數也。須滿鑪之火得,不憂玆驚失,又慮鼎器難禁。有此雄聲,切在小心,以時消息也。

    暫開午門。

    午門,是下次進火之門。納陰之首,暫且開之。放火氣伸緩,侯聲稍和,清幽絲竹之類,卻掩之,氣和者也。

    微通火氣,其聲清幽,徐而復掩,又恐歇氣,多時節滯,神丹變化。

    自此已上俱是乾道變化,治丹君子善守護持,方保貞吉。

    訣曰:其次遇進水退火之時。

    時在娠卦,治一陰而御五陽,乾元亨利,萬物資生,承順乎天,乃終有慶也。

    履霜堅冰,陰始凝也。盛暑雷震,息以威蘿。芽體漸成,循善無失。漏應二更,貞而復吉。《太易》曰:娠結其瑞,雪霜其素。胎滯濛肥,陰為陽主。道之樞機,伏藏為虎,履霜光耀,堅冰寒沍。此時丹漸凝結矣,神水已變,大道功全造化,既成黃芽,鍊徹九轉,靈質可觀,號曰老芽,以玆方熟。

    黃芽澄鍊須熟,方堪入用,鍊化為丹。太一真人玉壺頌云:十月霜飛雪又濃,黃芽內熟色顯顯。修丹若見黃芽熟,安得不思金虎龍。是知黃芽九轉方熟,或如欄干鐘乳,疊石嵯峨,科計萬條,絲文馬腦,玉柱玲瓏,種種靈異之象,直候九轉將足,收此靈芽,上壇呈天,誠心仰告,弘願惟深。再鍊靈芽,願成大藥,晨昏朝拜,開啟壇爐,從此之後,志鍊還丹。

    《參同契》云:黃芽者,是大藥之根基,長生之至寶。其奈孤陽之芽,未可獨立。水合陰陽,方為大藥。論曰:故知水者,大藥之宗,內固營丹,外化萬物,合陰合陽,神仙之母。太上曰:天得一以清,地得一以寧,萬物得一以生黃芽。得水改性換形,變為還丹,正名大藥。所以《參同契》云:孤陽之芽,未可獨立。水合陰陽,方為大藥。是知天機之事,不可得而聞之,玄誡也。論曰:水本非神,得數則真。故言神水也。此水莫不五行共化,四象相推,陶家之輸返,圓轉數極,知來者成化備矣。況乎真人,運造始而有則,終而有歸,兆之未萌,萬物斯睹,何難之有。如日月輸還,晝夜恆則。所以造成世界,化及人民無窮也。斯乃始得陰陽度數,運轉有恆無竭也。若言營造大丹,須藉感時相應,是以功殊物外,世法莫同,神水非神,從數而妙。又《陰符》曰:金丹之術百數,其要在神水華池。是知還丹得一,變化無窮,昇舉常個,永齊天地也。論曰:水性全陽形而能陰。置百斛於釜中,煎而乾之,顯玆無質也。而潤及於大地,百物生焉。何故有質也。此質盜天地正氣而生。經云:天地萬物之盜,俱是抱一負陰而生。斯乃並論天象化備,萬物有歸,故成就也。論曰:金丹化備,神水何歸。論曰:神水為,母,真鉛合胎。胤化於金鼎之中,盜五行之數應用,日辰旋運,綱斗相隨,符節催逼,其水自神,其氣降真,黑鉛吐精,金花湧生,俱不洩內外結為丹,此是聖人化備,還丹成質也。此質且非與地質而同其氣,聖人猶托易而明象焉。王弼注云:居中得正,極於地質,任其自然,而物自生,不假修營,而功自成,故不習焉,而無不利者也。論曰:何故不習而能利焉,豈不然也。但返乾數而復坤位,是以無所習也。旋路還鄉,始明於本,何憂末乎,故不習耳。此說並論天道常用,日月輪還,乾坤剛柔,以時消息,象數所由,盜而用之,賢賢相受,世人罕遇。故經云:萬象不能逃其數,而況於人乎,況於鬼神乎。此律曆數不能契者,自是人之味也。聖賢之道即不然。《陰符》曰:天性人也,人心機也。立天之道,以定人也。所以易天心,關造化,返五行,運八卦,定節候,分晝夜,此乃天之機,人之盜也。得不宇宙在乎手,萬物在乎身,沖天之機於人而見矣。玄象既明,還丹成矣。論曰:元陽子云,乾天為陽坤為母,南方朱雀北玄武。年終歲久俱成土,時人何處尋龍虎。土者是有質之象,德居黃位。黃位是九九數滿之義,化物已成,得土之號,是丹牙也。謂土能剋水,是消化鼎水之大義,聖意明顯,水歸土也。故非地土之土也,是丹牙之初體,得白虎之號,能噙食青龍。丹書云:龍虎相噙復相吞,立生定位此中存。八節運移寒與溫,看看漸變黃芽根。故知黃芽屬土,能消水也。論曰:水無滯質,含氣混真,精華既結,金液復凝。丹書曰:金液大還丹者,此是也。世人不悟,亡家失業,罔測此焉。論曰:所言金丹者,故非金石之類為丹,借位而呼之,稟西方之色,而本素也。《參同》曰:丹砂本素元非赤,四季排來在南宅。綠南宅是納陰雌、降女子之脈,脈聚而赤,陰氣紅澤,行血信也。徐君云:男氣白精,女氣赤血。乾道為男,坤道為女。聚氣成胎,納陰為主。丹至納陰,始變其色,元非赤也。故經云:丹砂本素元非赤。秋石者,亦向前說白石也。白象西方,故日秋石。論曰:凡開啟大丹,取金旺之象,白露為首,旺於酉地,此是金水氣正澄,鍊煎金秋月圓盛,金花滿盈,是煉丹之時候也。魏真人曰:採有日,取有時,世人用之而不知。況乎古仙鍊藥,但取金氣圓明,蟾光滿盛,真人共用,萬一皆同無二也。又曰:金丹得水互兆滋,隆起自虛無,從無生有。凡運金丹,須明真一。真一者,水也。育丹為母,真者氣也,氣為道化。

    化者是行氣之義,直侯氣足,方名為道。行氣者,二氣是也。

    況乎非遠,目前可見矣。包真人云:真一法朝,日在眼前。太上曰:大道汎兮,其可左右。萬物恃之而生,生而不辭,又何遠乎。又經曰:母藏子胞,子隱母胎,知白守黑,神明自來。

    白者,西方金也,金者便是母也。黑者,北方水也,水者便是子也。知有西方金也。丹首起北方壬癸,壬癸是水也。經云:金胤於水但安水,叉存其丹,斯言黑白二義明矣。故丹書云:知白守黑,求死不得,此之謂也。

    青霞君云:水為凝而納火,金消散而入水,水火之氣相蒸,金形相轉,往而不定,上下無常。水得火而昇,金得水而潛,相須變化,凝結氣中,又何朱砂潛火,水銀結霜。丹書云:畫鏡照膽,登山網魚,何日獲之。夫煉丹煉神水,有水始生牙,火釜燒金藥,金藥是三花。

    金虎元君云:鍊三花但去其玄色,色歸西方之色正白。經云:潔白見寶,可造金花矣。

    此花入鼎,須憑刻漏,始分清濁。如無漏刻,靈芽不生,三花入鼎。歌曰:入鼎須憑漏,無漏不成丹。如盲奔卻杖,聾者抱琴彈。

    大丹無漏,如盲者奔杖,無以能進。雖加喊水火,奈時候不正,默而·不分,又何定氣昇降,如聾者彈琴,自不能分別也。

    論曰:漏者便是此日直符,使者符到奉行,算陰陽水火正數,一進一退,定其斤兩,合日辰,應運金·鼎,先定天地時而後行事,順天地也。《陰符經》曰:陰陽相推,而變化順矣。論曰:且如此日陽時將至,漏已來報,即稱太陽應數,累功成乾。其或陰時將至,漏已來報,即稱太陰應數,累功成坤。如是乾坤俱備,陰陽兩全,奪天地造化之功,盜四時生成之務,鼎中靈藥,萬一成真,紅液流珠,天人共愛。論曰:已前分漏,時在運火,牙必成矣。時在運丹,丹必成矣。並同玆法天象成形。又《紫陽金碧經》云:還丹之道,與九鼎法同,神水化功,更相運入斯。乃前九鼎煉牙,後九鼎煉丹,故日還丹之道,與九鼎法同。《周易參同》曰:漏刻未過半,魚鱗狎獵起。如是明分刻,漏顯配五行。晝夜玄功,應運符節。

    經云:符節者,是分管此日十二時之候也。晝夜應運,曾無暫停,至道神功,准漏消息,陰陽變化,恍惚而遷,水被火逼,時不相容。故元君曰:恍惚變化,在於當時。

    《參同》曰:隆冬大暑,盛夏霜雪,二分縱橫,不依漏刻。此是《參同》聖意,微密之妙旨也。訣曰:若運丹昇降之次,輒勿暫拋藥爐,聽察吟聲,調燮火候,進火稍麓,前功恐失。

    失者,是火數與時不相應也。春木未滿,夏火已行,夏暑炎炎,卻行冬令,此是掌爐之人懈怠之過也。

    是何灰暗日久,火養歲年,顆塊朱砂,猶言未伏。論曰:且如金液之丹,是金華之氣凝結而成,人得服之,流胤百脈,駐顏返老,行疾如風,萬災莫及,龍神仰敬,土地護持,服之歲月,別有異常之事。

    服藥三年,別有真聖靈異之事。

    更資陰隱,直候上昇。此是九轉金液,凝結化為還丹。豈是朱砂作粉,水銀為霜,恨之甚矣。是謂學不稽古,暗詳經論,以意自裁,背道返德,萬家傾產,一無可成,實為世愚,孰能開悟。而況前賢後聖,大丹理貫一源,故無二三,盡明真一,妙算五行,鑽簇陰陽,潛運寒暑,仁賢相授,廣業經綸,知鉛汞之根源,定水火之大數,如斯明白,始可經營矣。訣曰:且如脈同一身,漏行百刻,時隨漏應,准刻定時,漏既不得,丹隨時變。

    此一法眾仙共禁之訣,荃蹄之義,息忘經綸,途遠妙極之理,神明丹中要義,無過此訣矣。

    《太易》曰:一日有十二時,陽六時,陰六時,便是時計之數也。轉運輪還,時內消息,又如何頑心度日,弊意彌年,一向灰暗,將延歲月,故堪取笑,實謂痛哉。可惜光陰散亡,學仙之士,請細詳焉。且如定氣分節,大凡五日一候,計六十時,禽類胎卵,應節變遷。書云:後五日,雀入水化為蛤。後五日,野鸚入水化為蜃。後五日,鷹化為鳩。後五日,田鼠化為駕。制不自由,時至化也。理丹玄象,運化亦同。後五日,神水冰丹形變,斯乃天時共造,律曆同遷神化也。

    諸聖玄意,丹家多議,此一科也。

    又聖意一科,且如今日直符,開啟運丹,復卦為首,起火子位,發爻通靈,而終於已,純陽也。妮者,納音之首,收攝元氣,而終於亥,純陰也。此日行火大數,理乾坤二卦,變一十二爻,計一十二時,時數之內,有陰有陽,有明有暗,有動有靜,有進有退,昇降隨時,周而一匝,鼎中靈藥,隨卦變通,五色流光,天人共賀。此訣外鐫金簡,內寶存心,凡傳於人,賢聖相授,齋修重誓,莫妄輕洩。乃元始玄言,畢法金科,勿違師誠。茅君誠文曰:天門開,地戶閉,聖人機密,勿妄漏洩。妄洩真訣,殃及絕滅。豈非容易哉。

    又云:得者不洩,洩者喪德。付之以言,誡守玄默。

    論曰:若得藥源,萬一成矣。必利眾生,且非一人。

    此藥得成,有全家拔宅之功,非獨一人昇舉也。

    且見今人煉藥,雖有其言,而無其實。朝朝說道,日日言丹,究論真詮,罔知聖意。如斯暗昧,自尚未能,孰為利眾,而全家昇舉者哉。經云:若昧藥源,一身難存。若明神水,全家歸真。

    神水聖石,一龍一虎,二物知宗,神仙之倡,此之謂也。

    論曰:得者日學日新,

    但得藥源,經營有神,一月一合,開鼎沐浴,觀其顏色,漸睹幽深,鼎鼎見信,轉為玄功,其道日新,可見重矣。

    迷者日學日昏。

    迷者錯認朱砂水銀,便為大藥,千燒萬緞,如末如灰,罔合經綸,無由取信。既差玄旨,轉益昏迷,皓首如絲,何以開悟。其道轉加,日昏迷之甚矣。

    推道守一,

    推道紀鋼,妙在守一。起甲鑽算,春令發揚。經云:三五之道,天地常用,以時消息,巡歷后土,歸於中官,其數見五。三五與一,天地至精,可付口訣,難以書傳。大丹之要,非數莫能知其神。神水華池,非真鉛不能合其道。若明守一,已知大道綱紀,無不盡者也。

    皇天無親。

    上天普育萬物,愛人最深,玄象天機,與人相合,道成德就,玉皇可見,惟道可親,昭于上帝也。

    我命在我,

    非天制我有其生,非天縱我亡其壽。三才永固,各保元精,惟人攝養多乖,不悟營修大藥,上天明鑒,法象昭然,大道經管,丹書遍載,自無志學,負己辜身,棄命如泥,卻為鬼物。且積修而難得者,莫貴於我身。因循而易失者,不聞於仙道也。況且真鉛不遠,百姓日用而不知。大藥非遙,滿市黃芽而莫測。几夫不學上士難傳,而況常人有言,大命由乎天也。如斯不悟,何以聞之。若言命既由天,子之服毒,何政死乎。歷觀今古得道者,千萬餘人,始自常夫從學,安得玉皇垂詔,白日沖天。故知求生者,叉遂其生,昧死者,任從其死。昇沈得失,未可言天,我命在我者也。

    非丹不存。

    塵病下士,恣慾飲酒,腥羶血肉,沈滯五臟六腑,穢氣蒸薰,身重百斤,何以輕舉。若非金丹妙藥,無以滌蕩,神藥一化,返老為童,位列真人,名標玉籍,與天地齊休,若非金丹,不可存也。

    鍊之可久,

    運造神室之丹,且非一朝一夕之功。几九轉成牙,九轉成丹,開啟造化,須處名山,同道數人,晨昏資備,藥室壇鑪,穿砌井寵,二時朝拜,齋粥資修,志念歸真,神明如一,實非容易,歲久方成,故日鍊之可久也。

    餌之長新,

    服藥之後,三屍之蟲漸去,還精補髓都全,暗室有光,童顏日盛,精神爽異,道氣吉祥,五嶽靈真,自然而會,神魂徹視,玉髓全身,趣戲仙都,故曰長新也。

    數通即化,

    聖人鍊化靈藥,大數運通四時,春季發而萬物生,夏季旺而火炎盛,秋季收而金實,冬季伏而水凝,丹家制造,但得通此四時行氣,金丹自然變化,故日數通則化也。

    數極乃神,

    言數之極滿也。但論陰陽數滿,藥方乃神。陰極則陽潛,陽極則陰屈,二氣互用,道之自然。又言極者,是窮變之道盡矣。乃得陰陽之道,極數者也。是神仙之妙,變化之法,故日數極乃神。

    獲斯天機,

    天下能事者,不過得道。得道簡易,莫出於丹。治丹之妙,擒制於氣。化氣有形,不過於數。數造金丹,三五與一,獲此天機,神仙事畢也。

    永列真人。

    世有數千玄衛,繼約萬端,若言永列真人。一粒還丹,昇舉霄漢。



    金丹真一論竟

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