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    金丹正宗


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    简介:經名:金丹正宗。兩宋之交胡混成撰。一卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。
    文献引用:金丹正宗. 道藏, 太玄部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1159
    金丹正宗

    五陵玄學進士胡混成編



    天地未判之先,一混沌而已,混沌既鑿之後,陰陽生焉!得陽炁輕清而上者為天,得陰炁重濁而下者為地,得陰陽二炁之全而中者為人。三才之位一定,而先天後天分矣!切謂先天者,純陽也,一本也;後天者,純陰也,萬殊也。原夫上帝降裹而為人,賦性受命,皆稟太乙含真。先天祖炁,至虛至靈,惟精惟一,純粹中正,皆可神仙,皆可聖賢。無智無愚,一同初得。殊不知所得天者,捨一點純陽先天祖炁之外,所謂精神魂魄意,心肝脾肺腎,精津涕涶液,耳口鼻舌聲,以至百骸九竅,爪髮皮膚,一身四體,自頂至踵,皆從後天純陰造化,四大假合而成者也。先天祖炁,恍恍惚惚,杳杳冥冥,其中有物,有物而非物,其中有精,有精而非精,似有似無,若亡若存。即之而不可見,求之而不可得,其大無外,包含萬象,其小無內,一絲不容。是炁當知人身中,自有一穴,至虛之地以存之,玄關一竅是也。得之者為神仙,失之者為下鬼,蓋得之者未聞一二,失之者百千萬也。奈何世人不能保守一點先天祖炁,往往皆流於失矣!不知後天造化,均是虛妄。於是元精元炁元神,亦忘其先天,著於後天矣!或者三尸內攻,九蟲蝕精,六賊盜形,七情耗神,五欲擾心,凡物芸芸,萬機眩惑。目觀彩色,耳聽聲音,口嗜滋味,隨其所有,即著其想。有好於外機,從目入,既入於內,所動其心,情動於中,必搖其神,既搖其神,以泄其精,既泄其精,必耗其氣,既耗其,氣形神始離。恍惚幻妄,憂思感情,事物勞形,精亂神散,真一離身,先天之祖炁日喪,而轉轉流蕩於後天生死之域矣!

    我道祖太上老君憫之,始有金丹大道,教人以返還之說。返者,返本也,還者,還源也,返其後天,而復還先天而已矣!自金丹之名立而金丹之道著,而金丹之書出焉!余切謂金丹虛元,大道非有有中生元,元中生有者。金丹大道,且非元而非有,而所謂鼎器火候者,果有耶?果無耶?抑亦假法象以明大道?蓋由金丹二字有象之故,意為鑄金必有爐鼎,修丹必有靈藥,鍊藥必有火候,而後此名始立矣!今夫修鍊外丹之法,必先聚五金八石之藥物,次立陶冶土釜之鼎器,次用燧人鑽木之真火,依法緞鍊,及其成功,可以迴生起死,返老還嬰,化臭腐為神祇,點瓦礫為金寶。方知修鍊內丹之道,毫釐不差,若合符節,聚先天祖炁為藥物,守玄關一竅為鼎爐,以元神妙用為火候,日煆月鍊,時烹刻竟。及時成功,可以脫胎換骨,超凡入聖,跨鸞鶴而沖九霄,登崑崙而遊八極。大道之要,不過如斯。後世丹書,千篇萬卷,長歌短句,往往不直指真一造化之本根,下手工夫之次序,無非假像設形,借彼喻此,何異空底談空,夢中說夢,求其功效,茫如捕風。其問不失於釋氏空寂之論,則流於傍門曲逕之僻,顛倒錯亂,枝蔓條折,欲使學者尋其流而莫究其源,欲入其門而莫知其徑,迷誤後人,惑也滋甚。於是金丹之道廢矣!且即藥物而論之,曰乾坤坎離,陰陽水火,砂汞鉛銀,父精母血,木液金精,丹砂水銀,烏精兔髓,日魂月魄,青龍白虎,玄龜赤蛇,交梨火棗,雌雄炁白,嬰兒姹女,若是之不一者,皆藥物之異名也。豈先天祖炁之外,復有所謂藥物者耶!即鼎爐而論之,日神爐丹穴,蓬壺神室,玉爐金鼎,黃房中宮黃婆戊己,明堂虛谷,刀圭玄牝,鄞鄂,若是不一者,即鼎爐之異名也。豈玄關一竅之外,復亦所謂鼎爐者也!即火候而論之,日推周天,測潮候,按卦爻,用文武,準晦朔,定弦望,明抽添,互進退,鼓棄籥,秤斤兩,體刑德,事沐浴,分三五,行娠復,若是之不一者,皆火候之異名也。豈元神妙用之外,復有所謂火候者耶!今余不效前人之說,以欺後人,即直指金丹大道之本原,而言之必有其次序:一曰立鼎爐,二聚藥物,三行火候。三者之外,余不敢復有增損。立鼎爐者何?即守玄關一竅。是竅藏於先天混沌之中,聽於無有有無之內,父母未生此身,即有此竅,既有此竅,即有此身,所謂與生俱生者也。上不在天,下不在地,中不在人,即元始空懸寶珠之地,去地五丈之所,不左不右,不上不下,不前不後,非有非無,非內非外,上通絳宮而透泥丸,下接丹田而至黃泉,上徹下空而黃道中通焉!此即聚藥物之聖地也。聚藥物者何謂?存一點先天純陽祖炁。是炁生於無形無象之先,聚於無極太極之內,父母未生,二五之精,妙合而凝,未有此身,即有此炁,既有此炁,即有此身。此炁運行,周流六虛,形以之而成,心以之而靈,耳目以之而聰明,元神以之而運行,五行以之而化生。散之則混融無問,聚之則凝結成藥,此即修鍊金丹之大藥。行火候者何?順元神妙用之炁,自然往來之道,是火發生於真精恍惚之中,薰蒸於四體一身之內,本無形焉,安有候焉?蓋元神散則成炁,聚則成火,一聚一散,一升一降,循環往來,周流不息,與時偕行,與時偕極也。其於簇年歸月,簇月歸日,簇日歸時,簇時歸刻,子午卯酉,辰戌丑未,寅申已亥,朝屯暮蒙,始復終剝。周歷六十四卦,二十四炁,七十二候,二十八宿,周天三百六十五度,以為候。殊不知混沌未分之時,安有年月日時,甲癸子亥,又若何而推測?大抵真火即是元神之運行,元神即真火之妙用,真火隨真息,真息鍊真炁,真熙化真精,真精歸玄關,元神發真火,真精結成丹,真息之出入,即真火之進退,真火之進退,即文武之抽添。皆本自然,初非鑽簇。又當知隨念而生,若燎于原,弗可嚮邇,其猶可撲滅乎;即非先天之真火,乃後天之凡火也。今夫修丹之士,必先洞明此三者之機關,深識此三者之根本,目擊道存,心領意悟,知以真知,見以真見,略元一毫凝滯於胸中,然後可以下手用工夫立基矣!且如下手立基之始,必先斷滅一切念頭,離諸妄想,勇於精進,無染無著,物我兩忘,專炁致柔,迴光返照,虛心實腹,昏昏默默,存無守有,若亡若存,精習靜定,使吾心如止水無波,太空無雲,至寂然不動之境,然後於玄關一竅之中,假父母未生以前工夫,存定真息真炁,使炁不離息,息不離炁,合為一處。內者不出,外者不入,上下往來,於一竅之中,綿綿若存,如在母胞胎未生之前,一點先天祖炁,混融磅礴,溫然如春,醇然如醉,美在其中,而暢於四肢,充於四體,四體不言而喻,睹之無象,求之無形,無一時一刻不在於玄關。至此則藥物歸於鼎爐,而火候可行矣!如是則順元神妙用,自然運行之真火,周流旋轉於玄關之外,漸漸鍛鍊,漸漸凝結,真積日久,力到功深,自小至大,從微至著,玄珠成象,結胎成聖,是皆自然而然,不知其所以然,自神而神,不知其所以神。還如子藏母腹,隨呼隨吸,嚥沖虛太和之炁,成金剛不壞之體,以至胎圓十月,化生嬰兒,與我未生以前,在母胎中一般氣象。然後勤加溫養之功,專炁致柔,念玆在玆,動靜語默,造次不離。溫養既足,脫胎歸空,於是擘破鴻濛,鑿開混沌,現出本來面目,身外有身。至此方知大而化之之謂聖,不可知之之謂神,得一而畢萬矣!余幼習儒書,長慕道法,有志金丹大道久矣!寐飲食之問,未始一息忘焉!雖參訪行住坐臥,夢當世修真之士,往往皆指前人已陳之說,紙上腐朽之言,以相扇惑,何異借聽於聾,問道於瞽。子遂乃質於心,自謂歸而求之有餘師矣!禽求愈不足,愈修愈不驗,方知無師不傳,無師不度,虛費歲月,卒無成功。後因渡淮浙,寓跡廣陵,乘暇登廢城,彷徨四顧,歷覽山川,緬想松喬之不遇,慨恨鍾呂之未逢,恍然若有所失。夜夢神人,語以亟返,心神為之不寧者累日。遂假道白砂,而中途忽遇一道人,冰清玉潤,碧目童顏,丰神秀異,超然不群,似非塵中人物。余遂禮而前問其姓名,倪而不答,再三叩首,乃出扇相視,上書無言子,乃知先生得無言之妙。抑疑某為異人,自是日與從遊,執弟子之禮,蓋冀其一言以點化也。出則偕行,入則同息,若是者百日,雖累啟請,而終無言於答。日命予同出束關,過白砂舊市,至無人之境,乃命同坐曲江之濱,平沙之上,指水為盟,以杖畫沙,授金丹大道之旨,首尾不過百餘字,備述鼎爐藥物火候之功夫次序之妙,纖而無餘蘊,曰道具足矣!亟命予記其證驗,得之片餉,遂復掃去。余頓首再拜于前,先生亦不顧,遂登小舟渡彼岸,飛行而去,不知果何之也。然予終不知其姓名,又安知非喬松鍾呂之徒!予自得師心傳之後,方悟在先盲修瞎鍊,虛費工夫,何異鑽冰取火,刻舟而求劍也,不亦難乎!吾師之言,誓以輕泄者有譴,故不敢形於文。輒出已見,總括師言,附以短句,著此篇目,日《金丹正宗》,以示同志。蓋非欲求知於人,而將以流傳於當世也。觀者或可其可,或不可其不可,其不可其可,或可其不可,然其然,不然其不然,其庶乎!予知其可不可,然不然,或者其有得焉!於是乎書。

    短句十二首鼎

    器即玄關一竅

    先天地生,不依形立,混沌空懸,中藏太極。

    藥物即先天祖炁先天祖炁,

    先天祖炁,一點真精,便是靈藥,根帶相生。

    火候即元神妙用

    元神化炁,充周四體,自然進退,終而復始。

    立基

    專炁致柔,抱元守一,默默成功,用於百日。

    聚藥

    聚精會神,通玄入妙,探自靈關,藏於一竅。

    鍛鍊

    神炁往來,水火流轉,順其自然,時烹刻鍊。

    抽添不增不臧,動靜以時,日中則昊,月盈則虧。

    結胎

    精炁與神,混融磅磚,真火相見,片時凝結。

    沐浴

    神水溶液,灌概元胞,內外無塵,長養靈苗。

    胎圓

    真積日久,力到功深,十月胎圓,滿鼎黃金。

    溫養

    行住坐外,抱雄守雌,綿綿若存,念玆在玆。

    脫胎

    擘破鴻濛,鑿開混沌,身外有身,超凡入聖。

    金丹正宗竟

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