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    太玄真一本際妙經


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    简介:經名:太玄真一本際妙經。簡稱《本際經》。唐玄巍《甄正論》稱:隋道士劉進喜造《本際經》五卷,唐李仲卿續成十卷。今存第二卷《付囑品》。底本出處:《正統道藏》太平部。
    文献引用:太玄真一本際妙經. 道藏, 太平部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1184
    太玄真一本際妙經

    付囑品

    元始天尊時在協晨靈觀峻嶒之臺,與太上道君及十二億萬高真上聖,俱坐白玉師子之座,具宣秘要,開闡妙門。自非天尊同業共行入道界人,不預斯集。是時天尊即放五色微妙光明,遍照十方一切國土,光中演出種種類音,各隨風俗,聞者皆解。宣說諸法悉是無常,苦惱穢惡,无自在者,須臾變滅,猶如夢幻。汝等咸應生厭離想,雖復神仙壽億萬劫,終必死壞,三清眾聖念念無常,是故世間無可保者。元始天尊為汝等故,權應見身,教導汝等,並得開度。諸未度者,為後世因緣,功成事遂,誓願剋滿。今當反神,還乎無為湛寂,常�不動之處。汝等若有疑網之心,恣來啟問,當為演說。是吾最後委訣之辭,宜各及時,勿懷憂悔。復以神力震動大地,周回旋轉,驚駭物心。當爾之日,三惡眾生皆得休暇,人天之報各蒙增益,無諸苦惱障難之事,莫不一時遠近俱集,其眾無量,不可勝言。是時大眾咸同一心,瞻仰道君,目不暫眴,裁悲止慟,而說偈言:

    元始無上天人師,今捨大慈離生死。獨反善寂妙一源,不住世間染塵滓。

    真智淳淨無礙身,譬喻言辭莫能疑。非是我等所知見,何能觀之悟玄理。

    我等始發上乘心,猶如初生小犢子。唯願應身大慈悲,法乳飲餧成壯齒。

    天尊應現无比身,一切含生所怙恃。云何一旦棄本誓,世間孤露失依止。

    善哉世眼大道君,了達真應無終始。願為勸請元始尊,覆護眾生如父子。

    太上道君為眾生故,從座而起,稽首天尊:唯願大哀愍傷一切,久留妙應,常在世間教導利益,使得成就,咸蒙啟度,普入法門。

    元始天尊大慈悲心,答道君曰:乃能憂念一切含生,隨順世間,請我住世。道君當語此眾之中未入定者,自我得道已來,經無量劫,常在世間,未曾捨離,若應度者,�見我身,運會遷移,則不能見。此劫眾生,機宜所感,當由道君而得度脫。是故我今升玄入妙,汝等肉眼不見我真實之身,謂言滅盡。但修正觀,自當見我與今無異。若於空相未能明審,猶憑圖像係錄其心,當鑄紫金,寫我真相,禮拜供養,如對真形,想念丹禱,功德齊等。所以者何?身之與像,俱非實故。若能明了非身之身,圖像真形,理亦無二,是故敬像隨心,獲福報之輕重,唯在汝心。貧窮之人,泥木銅綵,隨力能辦,殿堂帳座,幡華燈燭,稱力供養,如事我身。承此因緣,終歸正道,必當與我期在大羅。復告道君:若諸大眾有疑未了,隨意問難,當助教誨,令速悟解,勿使失時。

    太上道君舉手告眾:我奉天尊垂慈教敕,令使汝等决所未悟,宜知是事。

    爾時,太極法師真人徐來勒,於大眾中從座而起,到太上前,長跪啟曰:臣以有幸,預接尊顏,加見訓示三寶洞極,位忝上真法師之任,過泰屏營,未可為喻。今奉告命,上問天尊,誠非愚訥所能啟請。然臣既任法師,方宣正道,兼蒙教令,不敢藏情,輒欲諮問。唯願弘慈指誨可不進退之儀,伏惟誡示。

    太上道君告來勒曰:汝積功累德,致上聖顯徵,作大法師,開導後學,有疑請訣,正是其人。爾時來勒斂容正服,安庠雅步於大眾中,猶如獅子在栴檀林,從容無畏。承道君旨,往詣天尊,五體投地,叉手作禮,悲感涕泪,上白天尊:向於光中已奉告命,重被道君上宣勸督,不揆愚淺,輒欲諮問,唯願大慈必賜哀許。

    於是,天尊歡喜答曰:善哉善哉。欲有所問,甚得機宜,汝今善聽。譬如國王統領天下,具足七寶種種庫藏。是王有時巡行四海,以自娛樂,普益民黎,儲君承統,紹宣洪業,加以委寄有智大臣,讚揚正治,利安臣民。我亦如是,運御一切,為大法王,欲巡至妙昇玄之域,以正觀心導三清眾,悉以正真秘密寶藏委付道君,拯卹貧窮無善財者,班錫功效精進之人。復欲普令諸真大聖,共弘正道,隨機所稱,各開利益。亦如國王所付之臣,必選深智堪委寄者,然後付之。汝亦如是人,於無量微塵之劫,捨欲守真,精進勇猛,智慧明了,福德熏修,故能發心諮論大法。我以圓足具福慧故,善能釋汝疑惑之心,知汝堪受甚深秘藏,輔助道君,弘道利物。

    於是,太極真人白天尊曰:敢問季世正法流行,所說言辭隨從世典,天魔異道添糅真經,語以義乖,云何分別,願示其要,使將來世無留礙心。

    天尊告曰:道本無言,亦無文字,但為世間無明眾生,愚癡觸壁,懸心冥道,無由解悟,故立世典,漸啟童蒙,乃寄語言,宣示正道,假借文字,著述經圖,語字乃同,非復流俗。子欲識者,當一心聽。有十二印,印我正法,若諸教中有此法印,即是正經,無此印者即是邪說。何等十二?一者世間有為之法,皆悉無常,即生即變,即老即滅,逝水電光,駿馬飈風,莫之能比,諸天壽限,期滿亦謝,隨業流傳三惡道中。大期死壞,易可知覺,變易無常,世不能了。三清之人,見生滅相,覺無常苦,智明了故,體無相故。以智慧故,能知能覺,忘不著故,不以為苦,而是任放,恬愉安樂,解未圓故,隨念生滅。二者一切世法,皆無有我,不自在故,非真實故,相因待故。三者世間有心之法,皆悉苦惱。何以故?可逼迫故,可違逆故,無常遷滅故。苦有二種,一麤二細。云何為麤?一切受生,老病死壞,怨家合會,恩愛分離,所求不稱,是名麤苦。云何細苦?即細無常,念念損壞,實是苦惱,人不能知,是名細苦。四者一切世間不今穢惡,亦有麤細,麤者可見,細不可知。如世肉身,皮膚血脉,大小不淨,屍形臭爛,是麤不淨。煩惱結漏,慧者棄薄,是細不淨。五者萬物皆是空無,性無真實故,假眾緣故。六者出世昇玄,至道常住,湛體自然,無生無滅,離有為相。七者一切妙智,自在無礙,神力所為,隨意能辯,故名大我。八者離二無常,不受諸愛,心想寂滅,故名安樂。九者真性靈通,離一切相,無染無穢,是名清淨。十者至道真實,非偽雜身,是金剛身,故名善有。十一者是世間法,及出世法,皆假施設,悉是因緣,開方便道,為化眾生,強立名字。十二者正道真性,不生不滅,非有非無,名正中道。十二法印,定我法門,隨有其言,即宜遵奉,無此說者,不可修行。吾以道眼,遙於寂地觀察眾生,有能分別明了法印,依法行者,我即化身種種,示現人天六道,隨宜施作,鯈有欻無,勸示接引,覆護輔持,令無留難。卿當以此法印,普教天人,咸使知識,案法奉行。太極真人稽首奉命。

    天真皇人避席稽首,上白天尊:我於今日欲有所問,唯垂聽許。

    天尊告曰:善哉善哉,恣隨所問。

    皇人啟曰:不審初學未入定位,何所修習以為階梯?

    天尊曰:善哉皇人,乃能為諸未悟眾生作如是問,凡世男女當得其恩。夫為學者,初修十事以為階梯,如人緣梯,從初一桄,至第二桄,乃至於頂。昇階亦爾,自下之高,要須先習此十行法,然後乃能深入正觀。何等為十?一生善欲,有欲樂心,乃能進取。二近善友,遇善友故,引導其心,深信正道。三造明師,師有妙法,廣能宣告,示以要術。四聞正教,能受讀誦。五能出家,常行柔弱,以固身命,永斷有為,離諸桎梏。六受正戒,防身口心。七隱山林,栖遯獨處,永離囂塵,修寂靜志。八念大道真是法王,能度眾生越生死海,猶如船師拯濟沈溺。九念經教是妙醫方,能示眾生治煩惱藥。十念法師是真父母,善能生我法身慧命。因是十法,能令行人增進正解,入次定位,如陸階梯,至于極頂。

    皇人又問:云何名為修習正觀登頂之相?

    天尊答曰:始學之人精修十行,為方便道,學相似空,能解眾生無真實體,漸悟微塵亦無真性,悉皆虛假,入一相門,堅固不退,是名登頂。如上高山,至頂得住,而無退墮,知不退已,進更修習,轉得勝明,能生真道,力用增益,似於無欲。體滯著故,故名為似;入真法門,故名無欲。甚深正教,能通眾生,入無欲道,復名法門,無欲增長,洞解真性,正見諸法無生滅相,轉出生死,破諸魔眾,心如琉璃,映徹無闇,正中之正,畢竟永斷,名轉法輪。法輪之體,是真實智,運出三界,超踰玉清,到常寂處,故名法輪。是諸神尊,得是法已,復欲令汝諸眾生等,乘此正智,出到道場,方便善巧,如所悟說,因此巧說,令得開曉,轉暗入明。由此妙教,是故復名為正法輪。如車有輪,能運乘者隨意所至,到安樂處。是正法輪亦復如是,能載行者到解脫處。又如國王有大寶輪,能破怨敵。是法如是,能破四魔異道怨敵,是故復名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。

    皇人復問:若諸大士於惡濁世,欲教眾生,先以何法而成熟之?願垂告誨,得兼利益。

    天尊告曰:譬如良醫善知治術,然後乃能治一切病。如此經者,即世良醫,能示眾生治煩惱藥病之要術。所以者何?未見此經,不識眾生造惡根源,顛倒病相,又不能知治斷之術。如遇癡人身嬰重病,不遇良醫,隨心自服諸飲毒藥,病既不愈,橫夭其壽。始學之人不遇此經,亦復如是,暗習邪道以自救度,既不得度,墮三惡道。是故應當聽受是經,識醫良術,乃能療諸妄惑之病,過度神仙。云何為術?行者欲度一切眾生,先當入定,察其緣起樂欲,根性差別。若干貪欲偏重,脫身無寄,不淨臭穢,諸惡充滿,破其染愛念想之心。瞋恚多者,示四等行,使學慈仁,忘我愛物,解其忿對,令無怨惱。愚癡重障,示以法門,方便教誨,令得慧解。散亂之人,示令守一,拘魂制魄,專柔其心,學嬰兒行。著諸見者,示以空相,泯其分別計畫之心。多憍慢者,示無我相,無自在力,何所恃怙,而起高心,不久磨滅,終必死壞,苦惱逼迫,無暫安時。以無常苦,通治諸病,常念正道,等療眾病,是名成熟眾生之相。既成熟已,堪任為說重玄兼忘平等正法,入真實際,是名大乘教化之術。此經如是示善持法,是故我說喻如良醫,得此經者,能識眾生諸所偏病,及以等病隨宜授藥,無不差愈。如此人者,亦名醫王。依此經故,能消眾惱,是故復稱為智慧藥,能生智慧,離煩惱病,故名慧藥。卿等當知名義無量,或說因為果,或說果為因。如說教法為慧藥者,是名因中而受果稱。何以故?能愈病者,乃名為藥,是智慧藥,從正教生,是故正教名為慧藥。此經非但能治惑病,亦能發生妙善之法,能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露,有服之者,終無橫死,長命延年。此經如是,有服行者,必得常�安樂之

    命。若有不能善巧方便學,一向作解,而起執滯,更增煩惱,不保長生。譬如有人雖服甘露,不能將節,傷損藥性,反致毒傷。是故應當於正法門,深解方便,隨宜取悟,證甘露道,是乃名為得法利益。

    皇人作禮,稱善復座。

    上相青童君內自思惟,天尊所說十種階梯,為始學者入道方便,如是之相我尚未了,初發意者豈能解耶?作是念已,從座而起,嚴整衣冠,一心庠序,到天尊前,禮畢長跪,白天尊曰:向聞十法為行階梯,愚未能解,願重告示,云何名為善欲之心?

    天尊曰:善哉,上相問有二種,一者狐疑未解故問,二為一切未解者問。上相己於久遠劫來,善解妙門,通達正法,己入道界,沐浴法流,並觀空有,善知廣略說法之要,為眾生故,方便啟請。夫說法者有二種相,一略二廣。為鈍根者,亦略亦廣。但開一門,故名為略;若多說者智不堪故,於一事中分別說之,故名為廣,以其難悟,指掌殷勤,故名為廣。為利根者,亦有廣略。備開法門,是名為廣;智力堪故,不須曲碎而能具解,粗釋一隅,故名為略。我為皇人處中為說,初學下根理所未究,上相慈愍,為來世人啟請分別,今當廣示。言善欲者,承宿習,因自然,而發信敬之念,願樂三寶,欲求出世,厭惡世間。一切眾生凡所為作,皆因欲生,若欲行善,則能趣善,欲行惡者,便造惡事。是欲所本,由根鈍利。福果之人,禀炁純和,其根利故,能生善欲。鈍根罪報,受炁濁辱,其根闇鈍,則生惡欲。習欲增積,成性不移,是名分別善欲之相。

    青童君曰:云何復名近於善友?

    天尊曰:友亦二種,有敗有成。若人勸言,人生受報,任命自然,數盡則終,非關習業。如刺頭尖,火燥水濕,誰之所為?凡聖愚智,貴賤貧富,誰作之者?但當守分,達其所禀,從容自足,何須苦行求學善法,矯性自傷,勞而無獲,尚無見益,何道之有?作此說者,名惡知識,不可親近,宜即遠離。若有說言,一切果報由業緣來,肉眼不觀三世報相,謂言自然。此非實義,汝勿信之,當發善志,尋師問道,修行正教,為來生緣,轉入信根,成無上道。如是說者,名善知識,如是之人,常應親近。何以故?是能生成法身命故,能生二世福利樂故。

    青童君曰:始聞善友利益之相,云何名為造事明師?

    天尊曰:師有二種,一華二實。所言華者,內無所解,外見解相,光飾誑物,令使信從,是名愚師,不可歸依。所言實者,內解備故,行無缺故,衣弊履穿,謙光晦迹,外若不肖,名大丈夫。若因善友識此師者,宜往服勤,諮禀嚴訓。若說小乘有得之義,生滅相法,有有有無,有因有果,說如是等,名為暗師。若說諸法無修無得,無滅無生,非有非無,非因非果,而有而無,非不因果,巧解因緣,假名中道,示教是法,乃名明師。

    青童君曰:如是大師,甚為希有,云何名為出家之相?

    天尊曰:夫出家者,義趣甚深,利益弘遠。家有二種,一者恩愛,二者諸有。始學之人,既值明師,志能勤苦,執事奉承,餐受妙訓,若在居家,父母妻子,愛累自纏,如處囹圄,不得自在適志從容,遠近隨師,詢請玄業。故求父母,請別妻子,捨離居室,遠遊山林,依憑精舍,棄俗服玩,黃褐玄巾,捨世榮華,唯道是務,是名初出恩愛之家。既出家已,勤行齋戒,兔離三塗,信根已立,學靜入空,離三界愛,登入九清,是名出離諸有之家,是名出家。

    青童君曰:我今乃離三惡道家,願得出離諸有家也。不審何者為正教?

    天尊曰:若有經文具十二印,應三洞者,是名正經。自此之外,皆名邪法,不可受持,當自請師審定分別。

    青童君曰:云何名戒?

    天尊曰:戒有二種,一者有得,二者無得。有得戒者,三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒,止惡防非,未達方便,名有得戒。出離三塗,及人中苦,未入道分。若識諸法畢竟空寂,是名正戒,無持無犯,開正觀門,為道根本

    青童君曰:云何名為隱處山林?

    天尊曰:是亦二種。下士小心,常畏諸塵之所染汙,故入巖阜林藪之間,避諸穢惡,靜然端拱,修寂滅行。上士在世,不畏塵勞,雖居世間,無所染汙,猶如珠如玉,體性明淨,處智慧山,依無相野,是名善解山栖之相。

    青童君曰:云何名為念道之相?

    天尊曰:夫念道者,道能制滅一切惡根,猶金剛刀無所不斷,猶如猛火無所不燒。念有二種。一念生身七十二相,八十一好,具足微妙,人中天上,三界特尊,是我歸依覆護之處。一念法身猶如虛空,圓滿清淨,即是真道,亦名道身,亦名道性。常以正念,不間餘心,是名念道。

    青童君曰:請事要言。云何復名念經之相?

    天尊曰:經有三種,大乘小乘,及以中乘。係心受持,常生信慕,存想不移,審知是法,是出世道,無他雜念,是名念經。若知諸法本無文字,正觀實相,達其旨趣,亦名念經,是名善解念經之相。

    青童君曰:云何念師?

    天尊曰:師者父也,我若無師,不能得道,是故應當遠近隨逐,心眼觀想,�在目前,不替須臾,無他雜想,是名念師。又當正念:一切得道大聖眾真,通是師寶,皆能訓我,是良福田,係念歸依,心心相續,邪念不起,是名念師。

    青童君曰:始蒙開明,諸疑永斷,來生男女無復疑惑。禮拜畢已,依位而座。

    元始天尊抗手告眾:汝等當知,我之真身清浄無礙,猶如虛空不生不滅,常住善寂大智慧源,雖復窈冥,其精甚信。無量劫來,證此真體,�安不動,超絕無倫,非聖所知,非凡所解。為眾生故,應見受身,遊入五道,稱緣開度,隨宜方便,皆使悟入。應物根性,權示色像,故名應身。而此應身,亦無生滅,無有去來,常住不變,為利一切,隱顯不同,發起精進,令無退轉。諸所應作,皆已畢訖,所未應行,道君自了。汝諸大眾,宜共奉承,勿於我所,生分別念。作是語已,即有飛雲丹霄八景玉輿,幢幡寶蓋,遍滿虛空,天灑香花,神龍伎樂,俄頃之間,一時同至。

    天尊於是即登玉輿,冉冉昇空,大眾極目不復能覩。是時眾仙哽咽號慕,如失父母,仰空作禮,轉拜道君,而說偈曰:

    无上淨妙真智身,寂滅无相莫能覩。但見應身還本源,是故各懷大憂苦。

    仰賴太上無極尊,猶如失母依慈父。我等沒在憂火中,唯願時霔甘露雨。

    斷絕倒想戀著心,消除諸見滅邪趣。

    太上道君告四座曰:汝等當知,一切諸法皆空寂相,生死道場性無差別,不應妄生去來之想。若始發意,當識無常,各求自度,離生死苦。天尊遺教,戒勸分明,努力勤修,早求解脫,勿懷憂惱,虛喪善功。說是語已,即與侍從還返玉京。諸餘神仙,十方來者,各禮道君,一時而退。



    太玄真一本際妙經竟

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