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    傳授經戒儀注訣


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    简介:經名:傳授經戒儀注訣。全名《太玄部第八老君傳授經戒儀注訣》。撰人不詳,約出朴南北期。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。
    文献引用:傳授經戒儀注訣. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1310
    傳授經戒儀注訣

    師曰:老君者,得道之大聖,幽顯所共師者也。應感則變化隨方,功成則隱淪常住,住無所住,常無不在,不在之在,在乎無極,無極之極,極乎太玄。太玄者,大宗極主之所都也,小宗未極之主,相導歸乎此都。此都無際,包羅畢周,最大無比,故謂為太。有而難見,故謂為玄。凡眼雖不能睹,慧目迺能覬之,研習經文,施行善事,存念宗主,不忘須臾。主本無名,標日太上,應感爰臻,得斯目慧。慧目之果,由於良因,因由明師,師道不二,經又一同,同乎道德。道德之極,主三合之所成,成一之尊,住太玄之都,化應十方,敷有無之妙。妙極在老,老為宗師,師體同匝,道成特高,故曰太玄高上老君。積學輪轉,位登聖真,應接無窮,不可稱述。近世出化,生乎商時,降邇和光,誕於庶類,示明胎育,可珠學真,雖居下界,無累得道,厥母逍遙李樹之問,思聞清風,以松塵邊,玉姿輝然,鯈爾挺質,無坼無副,二體一和,遂因李為姓,以耳為名,居於楚國苦縣瀨鄉曲仁里中。周流六虛,教化三界,出世問法,在世問法,有為無為,莫不畢究。文王之時,仕為守藏史,或出或處,二百餘載。至昭王二十四年,太歲癸丑十二月二十八日,為關令尹先生說《五千文》。文出無始,說亦無窮,藏明隱晦,智反流源,慈旨應感,或顯或幽,宣行一切,傳者不同,各從綠解,慎勿相非。但勤精思,謹憶所知,久習神降,授以要言,自然玄鏡洞達,智慧之源也。經戒儀法者,凡二十四條,輔成三乘,上中下品,共所宜用。中人已下,末略多違,中人已上,勤行無替,無替由於志堅,勇猛遂能兼濟,此大乘之才,智士之所慕者也。識淺惰弱,弗辦興功,所進寡薄,墜則難歸,中小之乘,其業已劣,況于凡下,寧可為儔。高慮達人,務弘妙法,超三界之外,與上聖為倫矣。

    序次經法第一

    淳古事少,法或不多,轉久稍澆,科戒遞出,隨病與藥,輕重不同,方術彌積,條律漸繁,世運使然,不可頓革。至德聖師,隨宜宣行,既道忌滋章,理貴簡要,要略非凡,所明繁滋,非愚所瞻,愚智可得相關,繁簡必須折衷,衷在得正,正在無邪,邪正了解,解在兼通,通則得道,道則無滯,滯少誚多,執多譏少,皆非通人,悉事道體,務思此意,必感神明,神明開道,必登勝域。今撰正文,傅授十卷,並見真經,同出聖口,見善勤行,無所致惑。昔尹子初受大字三篇,中經在太清部中,所以付上下兩卷漢文,精感真人降邊,得此章句,所滯即通,登於金華,友諸天人。

    隱注云:讀《河上》一章,則徹太上玉京,諸天仙人叉手稱善,傳聲三界,魔王禮於空中,鄧都執敬,稽首於法師。人生多滯,章句能通,故次於大字。係師得道,化道西蜀,蜀風淺末,未曉深言,託遘《想爾》,以訓初迴,初迴之倫,多同蜀淺,辭說切近,因物賦通,三品要戒,濟眾大航,故次於《河上》。《河上》、《想爾》,注解已自有殊,大字文體,意況亦復有異,皆綠時所須,轉訓成義,舛文同歸,隨分所及,值兼則兼通,值偏則偏解。偏解終還,於兼未還,慎莫譏誚,譏誚招愆,生死受苦,離苦昇樂,由於周通,周通路遠,未即了然,直能修此,不訶於彼,便為上善。善之上者,華素兩弘,虛實備解,乃會真源。若乃時綺則言華,世素則辭質,或激素以華,或勵華以素,或前約後繁,先與後奪,或初多終少,始往未歸,大巧若拙,未易可蚩,正言若反,豈伊可詰,但勇猛思惟,以期兼解,志徹玉京,不患不通。通乎大道,此為其最,存思有法,授受有科,朝禮齋請,悉有儀制。究此十卷,自足兼通,未暢之問,精求悉備,求未能精,方須因盛,但篤盛因,必獲妙果,妙果有期,不假他尋,果期未至,且覽眾篇,至於首引內解,別次在後,餘力觀之,幸亦無妨。要所留心,其目如左:

    太玄部卷第一

    老君大字本道經上

    太玄部卷第二

    老君大字本德經下

    太玄部卷第三

    老君道經上道經下河上公章句

    太玄部卷第四

    老君德經上德經下河上公章句

    太玄部卷第五

    老君道經上想爾訓

    太玄部卷第六

    老君德經下想爾訓

    太玄部卷第七

    老君思神圖注訣

    太玄部卷第八

    老君傅授經戒儀注訣

    太玄部卷第九

    老君自然朝儀注訣

    太玄部卷第十

    老君自然齋儀

    右十卷,授經之日,師料付之。受經之時,勿妄請問。于時天地水官,十方職局,三界內外,一切神司,並共監臨,察人善惡,舉止云為,唯盡恭肅,慎勿推遷,更相詁卻。有所窒礙,事竟諮審,師為解說,分明語之,脫有忘漏,即尋經科,依按本文,勿妄增損。不可政易參差,前後謬濫,甲非護短,迷誤眾生,彼此相牽,淪陷荼毒,一失福路,求還諒難,巨石墜海,望出豈易,罪苦可畏,務宜防之。精加詳謹,幽顯取知,無相欺罔,違負人神,能如是者,鈴俱成真。但妙義要訣,多在口中,口中所說,經之所包,文苑事深,須口辯泵,簾實副經,不得越典,一時所須,或出他部,墳籍難遭,搜尋叵得。此儀總略,鋼紀宗源,智者思之,過不啻半矣。

    傳授齋法第二

    傳授之重,聖賢所崇,吉人君子,尊之必齋,齋供豐儉,隨時施設,大法清虛,簡素為上。長齋者,愚賢應傳,啟告而付。若服餌,已同心齊久立,服勤師門,並不須別更建齋,齊同志保證相成,多賢起發。功德易就,獨學孤陋,階道難昇,緣未備會,良無其人,師資對齋,宜加精思,深勝傍贊也。若在世問,行教習學,授受之人,先共對齋,乃是共修,精解入神,非指二人對靜而已,當延請師之朋友門徒眷屬男女,多少隨所能供,多乃至無數,法限三十八人,少不可臧六人。六人為通齋,官備足一人為師,五人為保。保者何也?寶也,荷也,次曰明也,證也,度也,成也,相重如寶,任荷可教,明其誠丹,證其業善,度其試難,成其至真。若山居澗處,則對景斷金,窮地單寡,二三隨時,必是同志,不可異人,或生參差,破壞善事,師與弟子,精共詳宜。齋法九日七日五日三日,勿啟一日,啟一日者,會而非齋,散財飯賢,謂之為會。文書啟告,請監會官,凡一日齋,拘涉三日也。

    請師保法第三

    受道營齋,用王相之日,本命甲子朔望皆佳。事辦須速,亦得弗擇。然延請師保,其應充者,善會難諧,乘闌易致,彌須注心,祈賢降德,指日投疏,依如常儀。所請之人,次第如左:

    第一曰三師,以三人為之。其一人為正師,一人為監度師,一人為證盟師。第二曰五保,以五人為都講。第三日六明,以六人為監齋。第四日七證,以七人為侍經。第五日八度,以八人為侍香。第六曰九成,以九人為侍燈。

    右六品三十八人,不能備者,多少隨緣。皆是師之同學,高德親知,或神智滿足,使彥英才,同為署辭,更相獎勸,敬之如師,號日尊人。奉獻巾刀,以期拂拭塵垢,斷割纏縛,解釋煩惱之羅,破除障滯之網,義存解脫,逍遙淨明。淺識末學,勿叨此次,可得預齊,暫兼保證,不得署辭,勿受巾刀之獻,自依齋官當常流之膿耳。

    書經法第四

    凡一齋之限,三日之中,繕寫經書,未悉備得,先起戒文,朝儀為次,在師門者,亦得逆書,積漸取辦,不必齋時。齋時力少,可得借人,借人難得,不齋之時,受法之後,徐覓能書,清嚴道士,敬信之人,別住靜密,觸物精新,自就師請經卷,卷皆拜受,竟又拜送。恭肅兢兢,所受部屬,悉應寫之,皆用縑素抄之,則紙充乃應,師手書一通,以授弟子,弟子手書一通,以奉師宗。功既難就,或拙秉毫,許得雇借,精校分明,慎勿漏誤,誤則奪年籌,遭災禍,其罰深重,五校十校,講習相符,玄神祐人,延壽成聖,恩濟一切,非特己身。受是經戒,各治二通,一通常鎮,柏函盛之,架以局案,置高座近前,亦可別臺封之,不可妄開。若應暴曬,齋諍出之,竟又密藏,慎勿泄露。一通常隨,齋請思議誦習。簡素及紙演染裝嚴首目帶軸秩蘊巾箱,皆令貞潔,不得雜他,自非同志,慎勿假借。竊寫盜取,其罪尤深。朽故更起,獎者沈淵,或納幽洞,不則諍之,去失首悔,立功受寫,後師異法,使焚勿從,即得道,亦不可也,有不解了,且存供養,先師盟誓,不可負違,萬師一心,超三界也。

    書表法第五

    黃素二尺五寸,言辭多少,隨時取足,朱界朱書,書如章法,能四分二十四則益善,言三清玉皇天尊。夫上此四號,皆懸一字,餘號悉不須懸,重字不得點,死罪不得露,重名不得乖,又不得露,量度上下,使疏概相容,言尊極處,去下二寸皆上,上去下三寸,依法隔一字,拜字下一寸,猶容奏字,奏字懸之,逼下則上,上三分九行,一如章法,亦名為章。三師行紙章,悉以素為表,無表亦可用紙,章表可手言也。

    書三師諱法第六

    某年太歲某某月朔日,某子某郡縣鄉里,男女弟子姓名,年若干歲,某於某州郡縣鄉里,某山館宅舍,受道德五千文三品要戒,三師姓諱如左:

    度師,某州郡縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年如干歲,字某。

    籍師,某州郡縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年如干歲,字某。

    經師,某州郡縣鄉里,男女官道士先生,姓某諱某,年若干歲,字某。

    右墨書黃素五寸。

    辦信物法第七

    白紋五丈,太極真人曰:《五千文》仙人傳授之科,素與《靈寶》同限,高才至士好諷誦求自然飛仙之道者,具法信紋繒五十尺,與《靈寶》一時於名山齋受。若綠運未遇《靈寶》,自可直受《道德經》文,於家清齋,不必山林。辦信證心,其有三:一者捨財就道,漸染勝風,二者因物取訓,涉解入宗,三者校有練無,棄礙取通。所以用紋,崇象玄邇,五十其尺,理數依分,分明正理,窮數盡玄,有無既暢,勝境斯登,逍遙長存,道俗成濟矣。

    凡門內門外弟子不同,不同而同,同而又異,或有在外而勤,或有在內而惰,惰則雖數而疏#1,勤則雖疏而親,親仁育德,異同在玆。勤者不假物以明心,惰者宜因信以督志,惰而不滯乎財,勤而未能遣物。或有綠而貧,或富須獎勵,師友親朋,幸有代出,依法施散,廣勸立功,贊揚成義,斯德益深。若窮地無紋,他物準當,當時窘闕,從隨補充,淡然追道,安貧從師,重賢忘物亦可,都無所須,直啟告而授,明匠自詳衷焉。

    授度所須物法第八

    青絲一繩,八條合之,整長九尺。金鈕一枚,徑一寸,無一寸者,可用常鍛,大小無定科,但令是真金耳。刀子,諶槌,各一杖,諶槌,檀拓金荊堅木作之,刀子,中適足以破鈕。紙筆線,紙以裹鍛鈕,線以纏縛之,筆題外記年月日姓名,云五千文鈕,朱墨隨人。丹水具,朱一兩,先磨研一培碗中,令熟相和,乃度一勝碗中,厚薄調適,過半盛之。手巾,刀子,隨師保多少,人各一巾一刀也。

    右六件,皆令新淨,不侵公私,悉當預備。不得臨時更相煎切,稽廢天儀,賓主招咎,悔謝無及,先勞後逸,無憚初煩。朋友相成,更相贊助,共思詳量,務充法用。

    衣服法第九

    衣者,身之章也。道俗不可混雜,若出家超世,一通而已。至於陸通散髮,徒胱保形,有之與無,弗拘限制。其涉世居家,又不得過三通。通過三者,急以施人。積而能散,轉偽成真,真人建學,修身率眾,應須兩通。常令新淨,故隨布施,施與法人,人非法者,不得充用,穢辱真正,深宜防之。良無其人,火淨如法。非唯衣服,爰及屋宇,林席幃帳、屐履被氈褥,食器書疏,觸物堪施則施人,不堪則淨。巾帽服飾,椅衫裙懦,行騰臂衣,事事各二。其一分別異室安處,法事則著,事竟脫之。別箱各筐,內外不參,每使香潔,齊整副稱,大小厚薄,布絹隨時,富不得奢靡,貧不得穢陋,調和中適,依按師儀。受法之初,便應令備。貧未悉具,院濯中延要服所須,大略如左:葛巾,單衣,被,履,手板。

    右五件皆應新淨,勿用故敗。老君去周,左慈在魏,並葛巾單衣,不著褐也。故自天子至于庶人,同用此儀。披褐懷玉,隨人所辦。女子桂襬,黃裳烏履,不得金玉錦繡裝嚴。

    詣師投辭法第十

    凡受妙法,皆詣師門,不得屈尊曲從鄙舍。若遊行法師,延請隨時,來學則志篤,往教則業輕,得心忘邊者稀,所以深宜防慎。齋必經日者,師徒相許,論序科儀,供辦法物,足以申意,未齋之前,久得研詳,師徒脫有緩急,齋日或少或多,三時六時,隨人所辦,初集之夕,依法投辭,書治禮拜,具在自然儀中。辭之消息,增損隨時,准擬舊文,古本如左。此本是四皓所傳,與自然訣所載不同,樂先生用之,宜與自然訣相參取衷。

    三洞法師某岳先生,某治某氣某道士,如干錄生,某州郡縣鄉里,奉道男女民生弟子,臣妾小兆姓名,如干歲,某歲生某月某日時建生,今住居某州郡縣鄉里,某宮第府癬綰舍山鎮中,歸命死罪乞道辭:積善之因,世崇玄化,得見三寶,踴躍歡欣,不揆下愚,遠慕上學,竊聞《道德五千文》淵奧遐邈,仰希稟受,以遂至心,謹依法寶信,清齋奉辭,伏願法師賜垂成就,謹辭,詣太上高玄大法師某先生門下。

    太歲某某月日時,於某州郡縣鄉里山奉辭。

    齋儀增損法第十一

    受道法,齋雖依自然儀。宿啟及三上香,十方及大懺文,當隨事增損。師若未嘗受錄,治氣不參,齋不出官,竟不言功,言功之體,首謝不及。又云受往事竟,還臣身中,此則操復,在事竟之後,齋初不得即復而出官,末云功曹使者,飛龍騎吏,列啟事竟,各還臣身,此是宣傳營齋之意,事竟即還,不關白衛齋所諸官。齋所諸官侍齋畢,度事都竟,乃言功而復,若不出官,止出入密祝,發復香爐,關啟請願,餘儀悉同。

    齋竟奏表法第十二

    授經之時,當取齋限之後,平旦朝禮,行道竟,未可言功,復爐。三時則其朝應朝,六時則其朝行道。初齋出官,後則未可言功,不出官者則未可復爐也。師仍向北,更三捻香,捻香竟,還束伏,仍小坐,齋官五保,猶向西,同小坐,受經之身,就師之南,向北而伏,女伏亦同師嗚鼓三十六通,讀表如左:此是堂中之法,若出壇憚,師應向北,男弟子伏左向東,女弟子伏右向西,不得與師同例。壇去堂遠百步以來。出官齋者,皆於堂中言功復爐,至於登壇重復出官,師無治篷亦不出官,不出官者入祝發爐,直捻香,仍向北小坐,嗚鼓讀表。壇在百步內者,朝及行道皆可登壇。如在齋堂之儀,唯讀表向北。若解壇之日,朝行道竟,即出。更有他事,或缺少未解公私迴換,可待日中朝竟,依如具法入堂或壇,悉依朝行事。或朝遇風雨,先於堂中朝及行道如法,出後時晴或晚,須靜登壇入祝發爐,仍出官奏表。自非正者,皆不須朝,只發爐出官,操如章法。付受都竟,然後復官,不出官者則無操復。既對齋啟告,自不假出官,須事都竟,復爐而出。若平旦登壇,未得朝禮,行道未竟而風雨驚災害,告退之後,守靜行事如此,則朝亦脯行道,朝畢,讀表文也。

    表本法第十三

    三洞法師某岳先生,奉行《道德五千文》事,臣姓名。三皇號洞神,靈寶號洞玄,玉清號洞真。受此者稱三洞,未受者直云太上道德法師。受道之後為師,度弟子數滿,則師表奏申言功德,乃得為師,如此則稱法師,未如此者不得為人師。若為齋主,則只云三寶弟子,不得云法師。三洞偏也有受,則云弟子奉行五千文事,未受,不得輒稱。若受老君及一洞二洞至於三洞之時,云太上道德法師,奉行三洞某事,男稱臣,女稱妾。女子在家,有計算之期,及其出嫁,有婦妾之異,至於自稱,皆同云妾。妾者何也?接也,捷也,勤事尊人,供奉使命,扶接捷速,不得淹留,優游息惰,則乖正道。若在家學法未經嫁聘,皆稱女生,不受錄者,皆云弟子。並稱本父姓,嫁為妻者,皆稱夫姓。夫捨之者,還取本姓,妾不得禮君,是以不取主姓,夫亡之後婦方受道,不得自絕於夫猶稱夫姓,或有重嫁以後為正,若未參受,及已有所參後脫改姓,及君上賜族,皆啟奏大道,然後稱之,前諸文書不須追改,正後所受三官,自知已經啟奏,且諮事源,頒下三官,不患妄誤,後治文書,不須重陳年息夾注之煩,以申專一之志。女子受法,堪為人師,所稱法師先生略與男同。至於元君,夫人,諸號各異,但先生之號,以標高勝德在人先,長在不滅,故曰先生,不可自目,依如五嶽,參染積年,德潤於時,幽顯所貴,師友共奏加號先生,生年所屬治嶽相遠,若神通妙達,教化諸方,不必附嶽殊號,特隆遊玄、玄暢、遠遊、遊嶽、弘道、道德、通真、真隱、高上、無為、無上、正一。此十二號,號中之高,諸邊功行,隨時立名億萬稱號,不可具陳,自非師友所薦,不得妄自稱也。稽首再拜上言拜畢起,又長跪,讀上啟太上,至讀辭可小坐,訖後起拜也。上言太上無極至真,無上無為大道,高聖玄靈九天明王,玉皇上帝三十九真上靈,三十二天玄神,八十一君,三十六天帝,三十六土皇,萬仙道君,監靈使者,侍仙玉郎,領真監聖,侍經真官,大羅妙主,應感真精,十方已得道無量大聖眾,三界內外一切神明:臣以有幸生值是真,稟受經戒,夙夜遵行,讚揚妙化,濟度天人,才輕任重,暫懼但深,仰估大道,慈獎必周,竭心盡力,誓弘匪懈,因綠所見,敢不申謄,今有取辭,詞言懇款,志願翹勤,臣不勝見其元元之至。謹以表啟聞,臣昔之從師某先生姓名,以某年月日時,於某處,稟受道德尊經戒律科儀,某遇賢則付,某今迴向,庶允玄期,奉受之後,約如盟文,誓身九天,必能遵脩。檢慎閉口,存神念真,少私寡欲,以今神仙,按法年限,六四之問,五八大數,逢有賢人,依科上啟,通遠九天,誠信備法,然後而傳,不得輕泄,妄示俗人。上告萬靈,下告五嶽,三河九源,啟使知聞,普為明證,成就功業,違盟愆信,七世同淪,某受經者名長充下鬼,左右官之考,循履刀山,流曳鋒劍之樹,食火啖炭,抱鐵入湯,往反二十四獄,塗苦億萬劫年,甘分煩惱,不敢有怨。如法積善,九玄俱升,某受經者名智慧通達,壽命延長,昇仙成聖,為天人師,眷屬受慶,一切荷恩,謹以表啟聞,伏須告報,臣某誠惶誠恐,稽首再拜以聞奏,仍再拜竟,長跪讀後文:

    臣姓某,屬某州郡縣,太上無形無名,虛無至真,大道無上元尊金闕七寶玉陛下。

    太歲某年某月朔某日某時,於某州某縣某鄉某里中上奏。



    傳授經戒儀注訣竟

    #1『惰則雖數而疏』,據下文,當作『惰則雖親而疏』。

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