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    正一法文修真旨要


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    简介:經名:正一法文修真旨要。撰人不祥,約出朴南北朝。係早期天師道經典《正一法文》殘本之一。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。
    文献引用:正一法文修真旨要. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1341
    正一法文修真旨要

    服日月光芒法大方諸宮青童君常治處,其上人皆天真高仙、太極仙公,上卿司命之所在也,有服日月光芒法,雖已得道為真,猶故服之,直存心中,有日象大如錢,在心中赤色,有九芒從心中上,出喉至齒問,即迴還胃中,如此良久,臨目存見,心中胃中分明訖,乃吐氣,吐氣畢,漱液,三十九過止,一日三為之,日出時食時午時行之,一年疾病除,五年身有光彩,十八年得道成真,日中行無影,辟百邪千災之氣,常存日在心,月在泥丸中,晝服日芒。夜服月芒,服月芒法如服日法,存月有十芒,白色從腦中下入喉,芒亦至齒,而咽入胃,一云日芒,常服月芒,從月一日至十五日已前服,十五日已後不服,謂十五日已後月臧光芒損天氣,故言止也。又云月一日至十五日已前服日,十六日至月終服月也。

    右此法方諸真人,法出《大智慧經》中篇,常能用之,保見太平。南極夫人所告,行此法日在心,月在泥丸之道,為省易得,旨須勤行,無令廢息,除身三尸百疾,千惡萬邪,是鍊魂制魄之道也,日月常照形中,則邪鬼無得藏形,昔束海青童君傳授,今故行之,吾即其人也,今以告子,子服,可密示有心者耳,行此道亦不妨行寶書,所以服日月法兼行有益也,仙人一日一夕行千事不覺勞倦,勤道之至,重生不可失矣。西城王君告楊君,今以示諸許。已上出《真誥》第三卷。

    孟先生暮臥法

    山世遠受孟先生法暮臥,先讀黃庭內景玉經一遍乃眠,使人魂魄自然制鍊,常行此法,二十八年亦仙矣,是合萬遍也,夕得三四遍乃佳,北嶽蔣夫人云,讀此經年限、未滿,亦且使人無病,是不死之道也。出《真誥》第五。

    惡夢吉夢祝

    太素真人教始學道者辟惡夢法,若數遇惡夢者,一日魄祆,二曰心試,三日尸賊,此則厭消之方也,若夢覺,以左手箔人中,二七過叩齒,二七通開口以前,齒啄之微呎曰:

    大洞真玄長鍊三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心節度,速啟太素三元君,某向遇不祥之夢,是七魄遊尸來協萬邪之源,急召桃康護命,上告帝君五老九真,各守體門黃闕神帥紫戶將軍,把鈸握鈴,消滅惡津,反凶成吉,生死無緣畢,又外必獲吉應,而造為惡夢之氣,即受閉於三關之下也,三年之後,唯神感應,乃有夢也,夢皆如見將來之明審也,無復惡夢不祥之想矣,若遇吉應好夢,而心中自以為佳,則吉感也,外覺當摩目二七遍,急閉目以手兩掌從內向外摩之,叩齒二七而微呎曰:

    太上高精三帝,丹靈絳宮,明徹吉感,告情三元,柔魄,天皇授經,所向諧合飛仙上清,常與玉真俱會紫庭畢,此大洞祕訣以傳於世,始涉津流者矣。右出《大丹隱書》。

    山源者,是鼻下人中之左側,鼻下尖谷中也,旦日中暮常咽液三九過,急以左手第二第三指按之三九下,急按為痛按,非急速之急也。按了密呎曰:

    開通天庭,使我長生,徹視萬里,魂魄反嬰,滅鬼卻魔,來致千靈,上昇太上,與日合并,得補真人,列象玄名,一日三遍,行之此法,常為人致靈徹視,杜遏萬邪之道也。

    明耳目訣

    真誥曰,求道之要,先令耳聰目明,為事主也,且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失擊之,而立存亡須之而辯也,今抄經相示,可施用也。

    道曰,常以手按兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩兩目顏上,以手旋耳行三十過,唯令數無時節也,畢輒以手逆乘額三九過,從眉中為始,乃入髮際中,口嚥液,多少無數也,如此常行,耳目聰明,二年可夜書,眉後小穴為上元六合之府,主化生眼暉,和瑩精光,長珠徹瞳,保鍊目神,是真人坐起之上道也,一名日真人,常居內經,真諺曰子欲夜書,常修起居,真人所以能旁觀四達,使八遐照朗者,實常居之數明也。

    青牛道士存曰月訣

    青牛道士口訣曰,暮外時存曰,在額上,月在臍上,辟千鬼萬邪,致玉童玉女來降萬禍,伏走祕驗。青牛道士即封君違也。出《神仙傳》《五嶽序》。

    沈義口訣曰,服神藥勿向北方,大忌也,亥子日不可唾正北方,亡精失氣,臧損年命,藥力如土,深可忌之。

    樂巴口訣

    行經山野及諸靈廟惡神祠字,存口中有真人,字赤靈丈人,侍以玉女二人,一女名華正,一女名攝精,丈人著赤羅袍,玉女二人,上下黃衣,所存畢,乃叱叱曰,廟中鬼神速來,使百邪詣赤靈丈人,受斬死眾邪,卻走千里,此是三天前驅使者捕鬼之法也。

    服食忌并治病法

    女仙程偉妻口訣曰,勿食血物,食血物使不得去三尸二乾肉猶可耳。

    鳳剛口訣曰,道士有疾當閉目內視,心使生火,以燒身及疾處,存之使精,如髻髭病即愈,於痛處存,加其火祕驗。出《神仙傳》。

    序元氣

    真人曰,服胎息內氣者,長生之術也。陰符曰,人無衛,命不長。又曰經冬之草,覆之即不傷,故知攝生之道,莫過乎元氣,所以禽蟲墊藏,不食而全者,蓋息得其氣也,天生萬物,唯人最靈,百穀所以飴焉,元氣所以播焉,人能將正性而合元氣,少思寡欲,去智離形,然後可以示之熊經烏申,龜息鶴舞,非其人切祕之,故序其法,列之於後。

    服氣訣

    凡服氣先偃外閉口鼓顧腹,令氣滿口即嚥,嚥時作意蹙向後吞之,如食入喉,喉有三道..一道氣從藏中出,至口微出鼻,令滿口,於其出息蹙斷便嚥,嚥分為二道,津液存入兩腎,氣存入腸胃也,若上熱下玲,即先服暖氣,若下熱上玲,即先服玲氣。暖氣者從五藏中出,鼓於口,久令氣在口暖極熱,嚥此謂暖氣也。若氣液滿於口便蹙嚥下者,此名為玲氣也,亦云秋冬宜服暖氣。春夏宜服玲氣,亦云於人體自候臟腑玲熱而服也,初則仰臥得便之後,無問行住坐跡並得也,鼓氣之時,牙齒須開嚥時,牙齒須閉,令相著,若不相著,嚥液及氣不入,久服之後合口,即氣自然下入腸胃,嚥亦不費功夫,若不得法,元氣不下,所覺嚥入者,但少津液,若蹙氣時,合牙齒相著,復不須起顯,口中既不開通氣反從鼻出,雖嚥無益,須精審之。

    凡服氣候五更,食消盡則服之,至食時乃忘饑忘饑得力,得力之後覺饑則服氣,腹中或嗚,若腹中氣相續則不嗚,若腹中空氣入,即嗚亦無苦也,服氣得力,則央定勿食。不斷食亦隨人所樂也。

    凡服日月精華者,即須皆早朝,及夜半生氣時,仍須天氣晴明,只如內氣但覺腹空,即服,不限時節,及行住坐外也,亦不論日服幾度也,初服氣至一七日,或五日有三兩行痢,痢中或沫無沫,小便赤色亦不須怪,其中初服以臍下碳悶,不須疑怪,問時燈和香於靜室,暫絕人喧,寬衣帶從容,四體仰臥,小小閉氣,想氣從五藏中對兩腎下貼著脊有二穴,氣色白分為二道,從穴夾脊上至頭,想氣至髮,炤炤良久,想氣迴至面下入五藏,又下至三星,三星人陰也然後下至腳湧泉了,即以兩手心摩腹三二十轉,及臍下百轉了,從容四大,外少時自然舒暢,向來之悶都除也,洞微昔受訣於師,其用心之中,更自調適,無不效也,人之使手,不如使意,意者與氣合一,意之所至,氣無不應,洞微少小多疾,或淋或瘠,勞病之候至,多自得氣術,疾都覺愈,七日已前少有變動,如前說十日已後勤為自然通流,方得安穩,亦須時時量事一兩服,導引服氣,常莫使欠,似不相續,即服之,服多或時噫氣下泄,亦非異事耳。

    凡服氣後至七日,或二七日,或久遠逢食,及酒並喫無妨,酒不得過度亂正氣,若食飽不須服氣,食盡則服,若不解服氣,唯學存思,及以藥絕穀,則未能久免,饑渴後忽食便死,所以然者,腸胃乾謐及九竅不通,所以至死,若服氣之人,食無妨者,以腹中腸胃先開,故能受食,如渴飲湯水,用津液潤之,並得取津液以舌拄上鍔,及舌下左右轉,則津液悉集,凡服氣之人,先須內無攀緣,心與道契,然後服之,諸病易愈,如覺四體不調,存想病處,以氣攻之即愈,道成之後,永無疾病,日覺輕健,可涉遠行,如經歷腥穢葷辛之處,雖不耐亦無損,能閉坐焚香,清冷避外穢尤佳,若以氣斷穀,見食心欲者,此乃執心不一,以致猶豫,如一向央定唯服元氣,為事久後見食,亦無欲相。

    凡服氣道成,亦勝用藥絕穀,畢竟體虛,服氣至妙,久竟湯酒之類,亦自不須大小便並絕,若志士有公務,未能專一在道,服元和正氣,餘暇每一二時服三五十嚥,令腹中常有元氣在氣海中,忽有疾,須用導引引出攻疾,立效自驗可知。

    凡服氣雖服內氣,亦須外氣,外氣者日月之精華也,早朝室中服青氣也,黃庭云日月之光救老殘,此之謂也。

    服元氣者非用時節,不論朝暮,得服則服,日月精華者,候天氣晴和,日初出一丈己上高,並可服,向日拱手四揖,閉目存日中一道,光芒紫色,如線來至鼻口,想令滿口中赤光色,嚥三九,嚥止,又四揖,若唯只服內氣不佳,能兼服生氣,生氣者則此也,生氣既服,與元氣合一也,攻病速愈,若唯服內氣,攻病者稍遲差也,若然兼日月精華,久服令人身靈,及有光彩也,閉氣攻病,易行而速愈,其法於靜室中正臥,有和香即燒尤佳無亦得也寬衣帶、放身縱體,握固,徐徐長吐,細氣出口兩三度,以鼻引氣入口,密閉口,用心念所患處,如漏漏相續,注之滿十,又從一起,如是十十為百,小縮氣,若身彊無力,還閉目吐細氣,五息然後起。

    夫閉氣攻病,令體中極熱,汗出通流,即差都無患者,但放氣通行,開其關節肢體,皮毛孔中悉令氣出,如似煙霧,或似飯中氣也,久久自見,若頭中有疾,以手捻塞鼻孔,以氣攻之即愈,但知人服內元氣,不知服生氣,生氣者日月精華,及早朝束青氣也,故元氣在脾中,藉生氣以相生也。

    導引法

    凡覺身體昏沈不通暢,即導引十九法:

    第一兩手更相扭捩,如洗手狀。第二兩手淺叉翻覆向胸。第三兩手相捉,共按腔上左右同。第四兩手相叉,叉重按左右腔,徐徐拔身左右同。第五如挽一石弓,餘力左右同。第六作拳向前築,左右同。第七如拓千斤之石,左右同。第八以拳卻頓,此名開胸,左右同。第九大坐斜身偏倚,如排山,左右同。第十兩手抱頭,宛轉腦上,此名開脅,左右同。第十一兩手據地,縮身曲脊,向上三舉之。第十二兩手反槌背上,左右同。第十三大坐伸腳,用手相叉反掣。第十四兩手據地,左右顧盼,此名虎視左右。第十五立地反拗,身向後三舉之。第十六兩手急相叉,以腳踏手中左右搖,左右腳更為之。第十七起立,以腳前後踏,左右同。第十八正坐伸腳當心,兩手勾腳,上著膝上,以手按左右。第十九手直上指天,直下指地,左右同。

    右十九勢每日為之,補益延年無病,若不能盡為之,於中取好者常效一兩般,則血液通流無病,當為之時勿當風,仍須閉氣,每一服了,須吐故氣,不令耳聞也。

    察候四大

    四大和調生之徒,不調病之徒,當以唇口察之,玲為風增,熱為火增,謐為地增,滑為水增,聲為風增,動為喘增,癢為氣增,不聲不喘為調和,或從外起,或從內起,由寒熱勞逸飽實饑虛為外起,由名利喜怒聲色思營為內起,宜以口吐氣,以鼻納氣,其吐納不急不速,自然綿綿而已,其出氣有六種,所療各異。

    若玲以吹吐之,若熱以呵吐之,若風痛以嘻吐之,若上氣以呼吐之,若痰稍滿以噓吐之,若熱勞倦以咽吐之。

    心藏中病,若玲則吹氣,若熱則呼氣出之,候夜夢見赤衣人,持刀杖或持火來怖人也。

    肺藏病,遍身胸臆四肢煩疼,宜噓氣出之,候夢見美男女詐來親附,或云兄弟妻子也。

    肝藏病者憂愁不樂,悲思慎喜,頭目煩疼,宜呼氣出之,候夢見青衣人,持青刀杖來怖人,或作獅子虎狼,種種怖人也。

    脾藏病,面上遊風,習習遍身,癢悶疼痛,宜嘻氣出之,候夢見小兒擊礫惱人,擲物打人,或作旋風繞人也。

    腎藏病,咽喉駐塞,腹滿耳聾,宜咽氣出之,候夢見有物騎黯無頭面,噎覆人也。

    右諸所攝養,皆須調和氣息,每以人定靜時,寬衣大坐,背倚軟物,緩衣解帶,放縱身體,應念性情,平等死生,無二欲,使心平,心平則氣調,無損,故日能不以生為生者,是乃真於養生也。

    察候形色

    夫置鏡者,所以自鑒形色也,形色若變,則退居靜室,治黃庭經,集身神,拘三魂,制七魄,步七元,服元氣也。夫人形之所存者氣也,氣之所依者形也,氣全則形全,氣竭則形斃,鍊形保氣,可以保其生也,未有有形而無氣也,未有有氣而無形也,形之與氣,相須而成,豈非自然乎。

    凡人赤欲如帛裹朱,不欲如赭。白欲如鵝羽,不欲如鹽。黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土。黑欲如重漆色,不欲如地。蒼青欲如蒼璧之澤,不欲如藍。

    凡青色如草滋,黑如良,黃如視實,赤如師血,白如枯骨,此五者並為死人之狀也。若青如翠羽,黑如烏羽,赤如雞冠,黃如蟹腹,白如豚膏,此五者並為生人之狀也。病人易差,可醫也,凡病人兩目黃色,起者立愈,病人面目俱赤者愈,病人面赤目青者死,面黑目青者不死,面黑目赤者不死,病人兩頰頗赤團而不散者死,病人及健人色變如馬肝,望之如青,近之如黑者死。病人口如不能開,而氣出者死。病人足腫,兩膝頭大如斗者死。病人妄語錯亂者死,熱病不死。病人背青,人中反者死。病人面黃目青者死。病人面青,目無精光,齒黑者死。髮乾如麻,耳聾者死。病人絕不言喉中作聲者死。舌卷縮者死。髮直多怒者死,鬚眉衝起者死。面白目白者死。面青唇黑者死。陰囊腫者死。又目匡陷者死。

    病人有五絕,肝絕者目直視而脫光,目無所見;心絕者不欲見人,言語錯亂,舌卷不能言;脾絕者食肉胭,破鼻虛張,而唇寨;肺絕者面白而聲嘶,皮急毛焦鼻柱開;腎絕者髮直耳焦,無所聞也。

    五藏相乘

    肝病皮黑目白,肺之乘肝,死於秋日入時。心病目黑舌黑,腎之乘心,死於冬夜半時。脾病唇青,肝之乘脾,死於春平旦時。肺病兩頰傾赤目腫,心之乘肺,死於夏日午時。腎病面腫唇黃,脾之乘腎,死於四季月午後時。

    察候日肝絕者目脫光無所見,八日死。心絕者一日死。汗出如珠,滯而不流,一日死。脾絕者食肉胭破唇寨,十一一日死。肺絕者失聲三日死。腎絕者耳焦髮直,無所聞,四日死。

    行禁治病

    夫道法救人疾厄,至於察候,不可不知。欲行禁治病,預令病人家早期天氣晴和,盛潔室宇,絕喧靜寂,道士到病人邊焚香,子細察病人神氣,若形候惡不堪治,亦須為存神行氣加治,下三下印。至日中又往察神氣微變吉否,若未迴,又須一下禁。夜問又須候變否,若未變又須下禁。至明日早朝,往候神色不變,此命盡不可治也。

    夫治病且須輕財,道有拯救之心,神靈必祐,真氣必應,若動則心冀於財,無拯救之心,所行無效,禍反剋身,道法符禁,救人疾苦,須頻令道士講論三十六部尊經,敷揚玄聖符禁等法,並量性分習學洞微,今謹依正一神仙三五祕訣,修行符禁之術,具列如後,十二辰三五大會顯幽冥,禁訣者,道家睨衛妙法多端,萬流淵隱,難悉兼通,若拯救危命,莫先於印,昔範蠡行之,乃使山嶽崩頹,河海遏流,神威所懾,雷霆戢響,可以鑠金磨玉,還氣復魂,況於療病者乎,但凡夫淺蔽玄衛,難精所以,今世修人,多有不效,良由學不研審,或心不專至也,李道化日,余不以疏懵,少習此法,印之難明,在於存思,若能精其呼吸,明其度數,則存思了然,神明備矣,爾乃冠蓋帶五神,步乾元亨利貞,必能爾者罕有不愈也,今聊將管識略圖其次序以示同學,未能窮其要契者也。

    七行氣法,先須噴水解穢,左手執水碗,右手執劍,劍水相向,背建向破存面前,有一真官朱衣,身長一丈九尺,頭戴錄中九鳳冠,口含水向前噴病人,室宇煥赫如朝霞,了以劍水相向,存七星斗在我頭上,呈在水碗中,睨日謹請北斗七星之精降此水中,百掩之鬼速去萬里,不去斬死,付西方白童子,急急如律令。五方各噴,次噴病人,行印去病人一丈,左手捻都監目,右手執印,當心向王立,第一先存我神,頭戴天,足拄地,五色雲氣,覆我身。第二思五星在頭上,各在方位,去頭一尺。第三存面前,左日右月,去面九寸。第四存頭上朱雀,左青龍,右白虎,足下八卦,神龜行印,玉童玉女侍衛左右。第五存思五色真氣,大如絲,從五藏中出口,去頭高一丈八尺,迴繞頭三雨。次思肝中三人,青衣青積,出立左心中,三人赤衣赤績立前。肺中三人,白衣白幀立右。腎中三人,黑衣黑績,立後。脾中三人,黃衣黃積,在丙地立,並左手持劍鑲,右手持鐵斧,次存見我頭上七星呈頭,指病人痛處,次存向來,頭戴九鳳冠,真官乘太陽赤氣,禹步持印,印病人心一下,次印腹一下,次印痛處一下,想見毒氣奔散而出了,然次存我身極閉氣,禹步九跡,到病人所立,未印先口吸病人,三吸三吃三叱,次嗚天鐘六下,叩天磬六下,召則用鐘,伏則用磬,次呎印曰:

    天帝神印,印山成湖,印石成塗,印樹樹枯,印地地裂,印木木折,印火火滅,印水水絕,印上徹下,印表徹裹,印前徹後,印左徹右,印邪邪亡,印痛痛止,印病病散,印鬼鬼走,破除癥結,流殃咎注,急自走去,正神安汝處,急急如太上老君律令,便下印須閉氣良久,了然後舉印退後,又祝曰:

    男女生某乙,年若干歲,某月日時生,今身患某疾病,請臣救治,臣謹上請三部大將軍,行印將軍,治病將軍,破邪將軍,收魔將軍,並請隨印治病,救某人身中疾病,急急出叱,吾今以黃神越章之印,印心從心出,印腹從腹出,印肝從肝出,印肺從肺出,印腎從腎出,印脾從脾出,印頭從頭出,印背從背出,印胸從胸出,印腰從腰出,印手從手出,印足從足出,速出速出,急急如律令。印下又誦一遍,然後舉印,又把印當心,呎曰:

    南方之鬼,北方之鬼,東方之鬼,西方之鬼,中央之鬼,天鬼、地鬼、神鬼、男鬼、女鬼,沈尸毒注之鬼,當印者死,值印者亡,速出速出,下印又誦兩遍,然後舉印印,令病人吞三二道符,男服三符女服二符。夫行禁治病存想,皆存十方真氣,行禁欲行,先約東病人三日斷五辛,十二辰肉,但一切蟹肉酒魚腥之屬,並禁唯通些些乾鹿脯,能如此方可為下印,若不能如此,反損無益,用印了以香湯浴印,用新帛乾拭入匣中盛之。



    此印不得將入喪家,產婦家,及血腥六畜胎乳掩穢之處,並不得將往也,若卒有夜夢驚怖,音聲震響,動不如常者,即起大呼曰:

    宅中七神司命寵君,何以令非常之鬼干犯黃帝子孫,收捕之付獄吏治罪,言訖,將印掛戶上,還外須臾,自聞鞭罰之聲,若人卒中輩惡尸鬼症,悶絕不止,心痛印心上立止,若人鬼語不止,印之如法即止,若人路行或入山野,過江波湖,或見狼虎熊熊之屬,及侵害六畜,以印印其跡,虎走三十里乃止,逆印即來趣人,若水中蛟龍魚龜蟲獸蛇毒之類害人者,以爭黃土為泥,印封之投入水中,即死,若奴婢逃走,即印其跡則還,若人卒中惡氣,或死不知者,或行肢體中如錐刀刺者,以印閉氣,按其痛上及心上,呎日邪氣去正氣住。

    正一法文修真旨要竟

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