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    玄壇刊誤論


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    简介:經名:玄壇刊誤論。原題賬若海集。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。
    文献引用:玄壇刊誤論. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1351
    玄壇刊誤論

    悟微子張若海集

    悟微子世叅簪褐,業在焚修,三洞齋科,誠為己任,因循而已。踳駮有疑,未遇通人,無所質正。一日,有霓襟雲帔者,云自天台四明而來,容止粹和,瞻視端肅,不言姓氏,稱雲光先生,誠方外逍遙之人也。儒釋該通,仍精三洞科教,由是捨策憩止,獲與之遊,且曰咸洛江湖、甌閩隴蜀、仙壇靈嶽,皆得徧遊。每見齋醮舊儀,不免倒置,子之習誤,能服義而改之乎?悟微子曰:小人顓愚,欣聞良訓,稽首作禮,幸得摳衣。凡蒙指疵,書諸紳帶,其玄壇謬誤,有二十品目,實前賢未曾商榷,輒思流行,奉三天之法者目之曰:《玄壇刊誤論》,無或執迷而違義也。

    論入靖品第一

    雲光先生曰:凡修齋,三日前,道士入齋堂靖室,澡雪襟神,止息妄念,不履殗穢,不聽笙歌,端然一心,唯在齋法而已。今之道士預於齋官者,能孤潔無雜,常自默朝,造次昇壇,固無觸穢,猶於教法,須示規繩,雖云道德內充,亦在威儀外備,而苟非此輩,寧兔混淆,豈可旦在塵埃,暮登陛級,俾其自省,汝意安乎。若宮觀之中,不能三日,或一日、二日亦可也。俗家修設,一晝夜入精,其義且通。悟微子稽首曰:敬聞命矣。

    重論入靖品第二

    悟微子白先生曰:入靖之事,近多因循,苟能至誠,豈在預事。雲光先生曰:此乃庸俗道士欺謾庸俗之夫,非通論也。假如國家有事郊廟,其齋官太常卿,上至太尉,並散齋四日,致齋三日,受戒誓後,不吊喪問疾,不作樂,不判刑殺文書,不行刑罰,不親穢事,不入妻妾之房。祭前一夜,都省鑠宿,明日御史清道。其所往郊廟之路,金吾司勒地界,禁斷師僧、孝子、喪車,不許觸污齋官,有瀆尊神也,況三清上聖乎?悟微子曰:若在官宅,即然。若在宮觀,道士各居靖室,豈俟齋時,方更入靖,得無自鄙耶?先生曰:不然。道士所居靖室,是寢止之室,非入靖朝真之室。今宮觀有精思堂、凝神堂、思微堂、存真堂者,即是入靖之所也。若就所居之室,即精思諸堂復設何用?悟微子曰:誠哉斯言,爾後敢不依禀。

    論說戒署職品第三

    雲光先生曰:說戒署職修齋前,若入靖三日,即於初日戒誓。若入靖一日,即於其日清旦戒誓。集道眾於法堂,玄中法師前啟靈寶自然朝,高功法師即宣揚戒誓,各令淨心,專於齋事,秉持教戒之旨也。然後署六職,各供其職,不得有闕。說戒署職畢,即監齋宣職狀後牓白於齋堂中是也。今睹修齋道士,當日齋集至夜,自玄中法師前,齋主投詞,法師關告後,便昇壇行事。至重謝後,卻轉洞案,說戒署職,此乃先行其事,然後署職,何倒錯之甚也。悟微子載詳斯禮,始覺前科之非,而今而後,得以遵行。

    重論說戒事品第四

    悟微子屏肅,重白先生曰:今之重謝後說戒,其來久矣,一旦改革,豈有說乎?先生曰:是何言歟,是何言歟,事之不經,何必襲舊,復坐,吾語汝。夫朝真之科,與國家禋祀禮同,而香蔬般醴有異。享前七日,太尉於都省集齋官戒誓,云某月某日有事,于某廟各揚其職,不供其事,國有常刑,苟致闕遺,祭後舉罰。未聞徹祭之後,方補齋官也。今道士登壇重謝後,是行一朝法事畢也,特地卻重說戒,聽其戒詞,又非齋意。自說初入道披度,戒文次第乖違,庠序顛倒,良由昔人不能刊改,按用謬科,致使後來承此誤本。雖云道門高德曾經校勘,吾弗信也。一如王侯命官,豈可蒞事後方受簡牒。子但質於通論,必有尚理者,為吾攘臂也。悟微子聞義,方悟前非。

    論發鑪品第五

    雲光先生曰:發鑪者,即高功法師對三清秉鑪,關啟修齋之旨也。其詞云:无上玄元始三炁、无極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下,然後云:臣今奉為大道弟子某官姓名,為某事修某齋,此乃法師面覿元皇之祖也,以上更無上於三清也,故不兼稱諸聖矣。今之修齋道士,稱無上三天玄元始三炁、太上老君,召出臣身中三五功曹、左右官使者,是令老君召出身中神也。又云當召此間土地,速出嚴裝關啟,臣今所為某人修某齋者,且法象三天,建立壇級,法師升壇,已在三天之上,對御啟奏之次,豈合方仗身神,喚召土地,證明功德,大不可也。未審土地之神,得上三清之壇否?兼云嚴裝,猶慮祕露也,真可笑哉。況道士受法籙者,九州社令一階尚不許入神廟,恐與鬼神不安。今召土地之神,登三清之壇,俾其何以安處?假如人臣朝對次,或令從者,喚街吏市,胥預丹墀,證明功業,其可耶?其不可耶?悟微子鞠躬禀聽,慙汗沾渙,不知昔人之誤也。

    論方懺品第六

    雲光先生曰:法師上十方香,是先降十方真炁,自下昇上,然後到上清至尊前。凡對三清啟奏,不兼稱諸天尊號者,所以尊三清而已,乃是土無二王,尊無二上者也。今之修齋者,宣詞及三上香後,卻禮十方,兼之懺謝,此又非也無是。入靖時,道士以靈寶自然朝為諸齋之祖。諸齋法出洞玄靈寶部,所以為齋之祖也。

    禮十方靈寶天尊,或兼懺謝,不在壇上,而在法堂也。其懺文,或以紙書,或以板札,安於十方香几前,不宜輒朝次宣讀,禱祝下方天尊也。而又更禮日月星宿、五嶽洞府、三河四海、九江水帝,及上方下方,並經寶等,亦有懺文,謂之二十方也。更向其中穿鑿,凡唱禮,禮東方九拜,南方三拜,西方七拜,北方五拜,四維各三拜,上方三十二拜,下方二十四拜,此不軌之甚也。十方天尊與日月星辰,於三清前,猶可庶幾,五嶽水府之神,大不穩便也。五嶽又不禮海外五嶽,局見之甚也。假如人臣對君,有事啟奏,或有關宰臣者,須候退朝巡廳,詣宅啟白,豈可輒於對揚之次,迴首啟白宰相也。夫三清即帝也,十方天尊即臣也,天上人間,尊卑無異,宣讀方懺,於理未安。悟微子退思其言,高卑甚當,敢不遵聽也。

    論去繁就簡品第七

    悟微子白先生曰:方懺之言,既已聞義,但行之斯久,人其從之乎?先生曰:禮主於敬,不尚於繁,方懺之文,後人所述,雖詞華典贍,首露周旋,豈令其上聖徘徊,待聽下方祈懺,非所宜也。昔者,季文子祭,繼之以燭,有司跛倚以臨祭,雖有莊敬之心,亦已怠矣。他日,子路預祭,始質明而祭,晏朝而退。孔子嘆曰:孰謂由也不知禮乎?此即多其簡敬也。今開三日道場,凡有十一朝法事,至於方懺,尚占九朝。齋主齋官,久立行事,跛倚壇席,其何以堪。但書懺文,一讀而已,不猶愈乎。悟微子再白先生曰:或於九朝之中,每朝均讀可乎?先生曰:必不得已,須要宣文,即三日九朝之中,於重謝退朝之後,宣讀三兩遍亦可,只須更換懺文,不可三日之內,重讀舊文也。既不賒延法席,又不勞怠齋官,推此而行,有何不可?且禮非從天降,非從地出,酌人情而已,苟繁略有節,誰謂不然。悟微子拜手謝曰:從事於斯也。

    論禮拜品第八

    雲光先生曰:恭默心拜,不更煩文,凡屈伸跪起,內以心敬,外以形恭,內外相應,亦謂五體投地也。稽首者,一拜額至地。頓首者,亦是一拜,以頭頓地也。再拜者,兩拜也。通云稽首、頓首、再拜者,是四拜也。誠惶誠恐者,即是握簡曲躬,跼地兩過,捧簡長跪。少頃,又跼地兩過而止是也。今之修齋者,皆云誠惶誠恐、稽首、頓首、再拜,卻只禮三拜,應數而已。故無首體投地之敬,�遞相倣此,於禮甚虧。悟微子曰:而今而後,奉而行之。

    論轉經品第九

    雲光先生曰:夫經者,太上所說,人之所禀持,或修之於身,或修之於國,此乃奉經之旨也。凡修齋轉經,本在法堂內,法堂即官觀正殿,後有說法堂,中列經寶,左列玄中法師,右列天師。若在宮宅,即對壇場後鋪設,供養三寶,便為法堂也左右列師子座兩所。每登壇退朝,即高功法師與齋官於堂開啟經文畢,即都講與侍經昇座,演暢經義,開示未悟也。故《侍經簡文》云:衛師子之兩座,即其旨也。今之修齋者,每朝奏罷,卻於壇上唱禮轉經,甚無謂也。又開經前有咒誦,是法師存思密念而已。今道眾不候法師存念下次,輒便厲聲朗誦,不其乖乎。悟微子謹佩良訓,不敢失墜。

    論勑壇品第十

    雲光先生曰:勑壇者,本是勑水也,降五方五龍真氣之水,解除殗穢也。在宮觀靈壇、神仙福地,即勿用禁勑,自有靈官護衛,何邪穢之解袚?所慮營備齋物,及人物往來,惹諸穢氣,或須行解也。若在宮宅修齋,即宜全行解禁法事,但請降五方五童君真氣是也。今之修齋者,須云東方青童君身長九千萬丈,從官九千萬人南西北方,皆法方氣又何勞定其長短,拘其人數也。又云飛仙神仙、日月星宿、三河四海,兵馬各億萬騎,又何多也。尺云可蓋屋三重,遠壇三匝,何三清玄壇,既設臨時,方役靈官蓋屋也。又云上張天羅,下布地網,何三清壇上,更張羅網也。鄙猥之語,爾其去之。悟微子豁然,拜手禀命也。

    論醮壇品第十一

    雲光先生曰:醮者,祭之別名也。肉食謂之祭,禴食謂之醮。凡修齋,上至三清上境,次乃十極諸真,下及五帝三官、神仙靈官之屬。三日三夜,香燈旛花,列位供養,何散齋之日,而又用酒醮靈官也。若行之於未散之前,且爽尊卑之禮;行之於既散之後,又妨導從之儀。天真既預於齋饈,靈官豈須於酒醮,但於散席之旦,就靈官位,供養醮饌茶湯即是也。通鑒之士,無或致疑。悟微子曰:以酒為醮,行之既久,頓廢可乎?先生曰:若單設醮席,自有科儀,與齋法本殊,不用酒脯,又何嫌也。然齋壇靈官三日,受香飯之供,豈宜不隨軒駕,遲留破齋,求之俗人,尚猶不可,所務允當,勿信凡庸。悟微子受教,永永禀佩。

    論三畫四夜品第十二

    雲光先生曰:凡修齋,云九時行道者,三晝四夜也。兼言功拜表,都十一朝也。九朝,即第一夜,至明日五更及齋時,第二、第三日,各是三朝,凡九朝也。至第三夜一朝,號言功法事。至第四日五更,為拜表荷恩法事,共十一朝也。今修齋者,行十一朝法事,又都不分別言功、荷恩之禮,至第四日,又讀無上齋詞,云表白散齋,此乃十二朝也,何重疊之甚乎?悟微子曰:小子鄙懵不知,仰荷開示。

    論唱道及登壇品第十三

    雲光先生曰:凡修齋逐朝,登壇之前,法師與官班立於玄中法師前,高功法師啟白後,都講唱:道場眾等,人各運心,歸命三寶,讚詠行道。其所唱云人各運心者,即是令法師齋官,運心玄極,注想宸嚴,旨在默念冥思,且非齊聲競念也。今之修齋者,不原都講所唱之理,不依注想運心之規,厲其音聲,念其功德,至於聖真品位罔間尊卑。而又每登靈壇,元自地戶昇旋,行至上級,朝退即自天門降之。今之齋者,昇自地戶,降自地戶,了不履於天門,不唯靈官所誅,抑乃識者所誚。悟微子稽首,謹佩明言。

    論齋粥前後誦念品第十四

    雲光先生曰:凡登堂赴坐,或齋或粥之前,先行淨,後行香。然舒巾畢,供物。至都講聲磬者三,法師默念出生咒畢,復聲磬二次,乃齋也。齋畢,又聲磬三。都講昤為諸讚,及迴向功德。讚畢,即齋官起也。今之修齋者,於齋粥後,又念功德,上至三清上尊,次及五帝、三官、真仙、神仙、靈官之屬,抑又過也。且齋官每登壇朝奏,莫不俯仰兢兢,衣冠濟濟,對�宸極,尚慮虧儀,豈可於端坐飽食之間,念上聖天真之號,仍云念斯功德,回福齋家,即不知晝夜朝修,功德何在,須俟飽妖,復念聖真,唯知戰彼釋徒,罔畏掇其天譴。悟微子頓覺前誤,俯伏謝之。

    論齋主心詞品第十五

    雲光先生曰:凡修齋一晝兩夜,或三晝三夜,或七晝七夜,並須詞文逐日更換,在齋意即不殊,於詞言須各別,不可遍遍宣讀元上詞文也。初建齋,一詞述其大綱,所為意度,未可便有祈禱也;次一詞,方露禱祈意旨;末一詞,首謝浼黷聖聽,及荷恩之旨也。今之修齋者,不計日數,即執一文,重重宣揚,得不撓於聽覽也。譬如世之帝王,臣下有事謄奏,或一表再表,只用舊詞可乎?比之一人,尚猶未可,論及三寶,其何以安?悟微子扣頭作禮,誓禀明訓。

    論教化法式品第十六

    雲光先生曰:教化法式,聖人之垂範者也。教者,教也;化者,變也。謂敷弘太上之教,廣變人天之化,教化既布,即有法式。謂軌則制度也法式既立,即有科律。律以檢行科律既立,即有禁戒。戒以檢心禁戒既立,即有威儀。有威可畏,有儀可象威儀既備,即俯仰進止,庠序雅步,存真念道,登壇朝奏,禮拜稽首,動無虧闕,方合教化法式也。且夫弘妙有之教,合虛無之理,豈可不稽典誥,而肆胸襟也哉。悟微子頓首禀命。

    論凡修齋用樂品第十七

    雲光先生曰:凡修齋行道,謂之朝禮,禮既行矣,樂亦備焉。夫樂奏之圓丘,天神降奏之,方澤地祇昇,鼓之以和八風,播之以正四序。行禮作樂者,所以通天地而交神明也。謹按仙書,玉京山諸天仙聖眾,奏鈞天廣樂,鼓雲璈,吹赤簫,鸞歌鳳舞,霓幢羽葆,燃香捧花,步虛讚詠,旋遶天尊,即其事也。今之郊廟登歌,皆述祖宗之德,別無他詞。若以尋常之詞,不可揚于王庭也,而況玉皇上帝之前乎?悟微子曰:今之殿庭,廣陳雜樂,巴歌渝舞,悉參其問,即人間小詩,安得不播於步虛哉?先生曰:帝王宴旱臣,號曰示慈惠,尚有觀優之樂,巴歌下節,悉可敷陳,若郊廟之詞,無非典雅,豈容鄙猥,預於登歌,何況上帝天真之前,而用凡俗之語,斯不然也。悟微子聞義而退。

    論露壇品第十八

    悟微子白先生曰:壇上施屋,號日眾妙臺,亦號虛皇臺,廣成杜先生論之備矣。然古者宮觀,皆是露壇,今之國家四郊,亦是露壇。雖有改張,曲不合古,請垂開示。先生曰:杜公之論,吾無間然。但國家諸壇,祭享有時,雨霑失容,其禮即廢。今之宮觀,本為眾人或力辨建修,遇雨而廢,即於齋主,豈不重勞,但能精誠上通,何患重簷所障。露之與蓋,兩不相妨。悟微子審聞斯言,誠吾心也。

    論坐立功德品第十九

    悟微子白先生曰:今之宮觀,三尊同殿而坐,乃至三官、五帝,悉皆塑坐,若並令侍立,其義可乎?先生曰:坐立之儀,不難辯白。宮觀之內,各有院宇。譬如人世帝王,自有正寢,三公四相,各有廳事。至於百執事,皆守司存,既非趨朝,何必拱立。若當臨軒之日,列班而趨,豈容宰相、三公,相向而坐。五n

    所謂坐立之儀,不難辨白,正在斯乎。但以宮觀之間,木雕泥塑臨時坐立,不可改更,若是繪畫,一壇功德,並宜立侍,即尊卑之禮,有吋人情。悟微子稽首聞命。

    論齋宴儀品第二十

    悟微子白先生曰:今之帝王宴會,百執事皆得預坐。安有三清齋席,須令拱立乎?先生曰:人世趨朝,司儀辨等,與夫朝拜三清之禮,其事正同,此謂朝也,非謂宴也。既設齋饌,即退朝就食,又何所妨。但三尊前,不得不侍立也。質於通鑒,方諒斯言。悟微子默然而退。或謂悟微子曰:齋醮之儀,相傳已久,今之駁雜,雅合是非,但慮浮淺之夫、鄙猥之輩,尚執妄說,不信格言,其如眾口因循,久安舛誤,吾子所禀,殆難行乎?答曰:吾得之於通方道人,質之於博學君子,既曰允當,豈恤人言,苟上合於天真,又何憂於俗論,幸希玄鑒,無致詆訶。時天福八年上元日,於長沙紫極宮寫札,傳於同道,庶幾刊誤,免貽議於識者,開吾徒蒙恡也。

    玄壇刊誤論竟

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