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    五嶽真形圖序論


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    简介:經名:五嶽真形圖序論。編撰者不詳。內引葛洪之說,當出於魏晉。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。參見:《雲笈七籤》卷七九。
    文献引用:五嶽真形圖序論. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1352
    五嶽真形圖序論



    昔漢孝武帝好長生之道,常祭祀名山大澤,祈祀靈嶽,以求神仙之應。以元封元年正月甲子,祭嵩高山,起道宮。帝齋七日,祠訖乃還。到四月戊辰,夜閑居,東方朔、董仲舒在側焉。忽見一女人,著青衣,非常麗也。帝愕然問:何人。女曰:我墉宮玉女也。為王母所使,從崑崙山來語帝。聞子欲輕四海之祿,尋道求生,降帝尊之位,而屢禱山嶽。勤哉有心,似可教者也。從今百日清齋,不交人事。到來年七月七日,西王母當蹔來也。武帝下席跪諾。言訖,玉女隱忽然失所。帝於是登尋真之臺,齋戒存道,其四方之事,權委於冢宰焉。到七月七日,掃除宮掖之內,設座於大殿之上。以紫羅薦地,燔百和之香,張雲錦之帷,然九光微燈,設玉女之裘,葡萄之酒,躬監殽蔌,以為天宮之饌。帝乃盛服,立於階下,勑端門之內堅,不得有妄闚者。內外謐寂,以俟仙官。到夜二唱之後,忽見天西南如白雲,鬱鬱直來,遙赴宮庭,須臾轉近。聞雲中有簫鼓之聲,人馬之響,復半食頃間,王母至也。懸投殿前,有似鳥集。或駕龍虎,或乘白鹿,或乘白麟,或乘白鵠,或乘科車,或乘天馬,羣仙數千,光耀庭宇。既至,從官不知所在,唯見王母乘紫雲之輦,又駕九色斑龍。別有五十天仙,側近雲駕,皆身長一丈,同執彩旄之節,佩金剛靈璽帶,天真之策,咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七,服青綾之袿,容眸流盼,神爽清發,妙姿絕世也。王母上殿,東向坐,著黃錦袷�,文彩明鮮,金光奕奕。交帶靈飛大綬,腰帶分景劍,頭上大華結,戴泰真晨嬰之冠,履玄瓊鳳文之舄,映玄雲棟,神光暐嘩。視之,年三十許,脩短得中,天姿晻靄,靈顏絕世,真靈人者也。下車登牀,武帝拜跪,問寒溫畢,立如也。因呼武帝共坐。帝南向,王母自設廚。廚精麗非常,豐珍之殽,芳華百果,紫芝蕨蘿,紛若填樏。清香之酒,非地上所有,甘氣絕世,殊於俗味,武帝不能名也。又命侍女更索桃果,須臾以玉盤盛桃七枚,大如鴨子,形圓色青,以呈王母。王母以四枚與帝,王母自食三枚。桃之甘美,口有盈味。帝食,輒錄核。王母問:錄核何為。帝曰:欲種之耳。王母曰:此桃三千年一生實耳,中夏地薄,種之不生,如何。帝乃止。徐乃下地,叩頭自陳曰:徹受質不中,耽淪流俗,承禪先業,遂羈世累。政事多闕,兆民無和,風雨失節,五穀不實,德澤不建,寇盜四起,當由其主積罪丘山。然少好生道,仰慕靈仙,未能棄祿委榮,棲跡山林,思絕塵餌,罔知攸向。且棄世尋真,攅啟無師,歲月見及,�慮奄忽。不圖天真頓集,今日下臣有幸,得瞻上聖,是臣宿命當得度世,願垂哀矜,賜諸不悟,得以奉承切己之教。王母曰:汝能賤榮樂卑,躭靈味道,自復佳耳。然汝情恣體慾,淫亂過甚,殺伐非法,奢侈其性。恣則裂體之車,淫為破年之斧,殺則響對,奢則心爛,慾積神損,聚穢命斷,以此蕞爾之身,而宅滅形之賊,盈尺之才,乃攻之百刃,欲以解脫三尸,令身永久,難可得也。有似無翅之鷃,願鼓翼天池,朝生之蟲,而樂春秋者哉。若能蕩此眾亂,撥穢易韻,保神炁於絳府,閉淫宮而不開,靜奢侈於寂室,愛眾生而不危,守玆道戒,思乎靈味,務施惠和,鍊精惜氣,早卻浮麗,令百競速逝,汝行有若斯之事,將豈無彷彿耶。如其不爾,無為抱石而濟長津矣。帝跪受聖誠,請事斯語。帝見王母巾器中有一卷小書,盛以紫錦之囊。帝請問:此書是仙靈方耶。不審其目,可得瞻盼不。王母出以示之,此《五嶽真形圖》也,昨青城諸仙就我請求,今當過以付之。此乃三天太上所出,文祕禁重,豈汝穢質所宜佩乎。今且與汝《靈光生經》,可以通神勸志也。帝固請不已,王母曰:昔上皇清虛元年,三天太上道君下觀六合,瞻河海之短長,察丘山之高卑,名天柱安於地理,頓五嶽而擬諸鎮輔,貴昆陵以舍靈仙,尊蓬丘以館真人,安水神乎極陰之源,栖太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜,為理命之室,滄浪海島,養九老之堂,祖瀛玄炎,長元流生,鳳麟聚窟,各為洲名,並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流,彼則震蕩羣精。諸仙玉女,聚居滄英,其名難尋,其實分明。爾乃因山源之規,覩河嶽之盤曲,陵回阜轉,山高隴長,周旋委蛇,形似書字。是故因象制名,定名實之號,盡形祕於玄臺,而出為靈真之信,諸仙佩之,皆如傳章。道士執之,經行山川,百神羣靈,尊奉親迎。汝雖不正,然數詣山澤,叩求之志,不忘干道。欣子有心,今以相與。當奉深慎,如事君父。泄示凡人,必致禍考。按九老仙都千明之科,九炁丈人昭生之符,太靈羣文,皆是三天太上大道君所撰,或是三皇天真所造,或是九天父母真人赤童所出。此輩聽四十年,得傳一人。四十年無其人,聽八十年,頓傳二人耳。授非其人,是為泄天道。可授而不傳,是為閉天寶。不計限而妄授,是為輕天老。受而不敬,是為慢天藻。泄閉輕慢,四者延禍之車也。泄則身死道路,受生形而骸裂。閉則盲聾於來生,命凋枉而卒歿。輕則禍鍾於父母,詣玄都而考罰。慢則暴終而墮惡疾於後世。復有愈此罪者,宗斷而族沒。同道謂之天親,同心謂之地愛。傳授當相親愛,共均榮辱,營心真一,珍惜精液,共養和氣,氣合神歸,必齊靈會。如其不爾,天降汝癘。此皆道之科禁,今故相戒,不可不慎。若汝欲有所授,董仲舒者,似其人也。即命侍女,使更取一圖,以與武帝。侍女探懷中得一卷,形書精明,俱如向者。王母以手付帝,再拜跪受。王母曰:若汝遂尅明正身,反惡修善。復三年七月,更來告汝道也。須臾,殿南窗朱鳥窗中,有一人來看闚王母,帝驚問何人。王母曰:汝不識此人耶,是汝侍郎東方朔也。是我鄰小兒,而性多滑稽,曾三來偷此桃子。昔為太上仙官,太上令到方丈,使助三天司命收諸家。朔到方丈,但務山水遊戲,了不共營和氣,擅弄雷電,激波揚風,風雨失時,陰陽錯逆。致令蛟鯨陸行,山崩壞境,海水暴竭,黃馬宿淵,妨農芝田,沈湎玉酒,失部御之和,虧奉命之科。於是九源丈人乃言之於太上,太上遂謫斥,使在人間,去泰清之朝,令處臭濁之倫。近蒙金華山二仙人,及九嶷君,比為陳乞,以行原之。於是帝始知朔非世人也。言語飲酒,因告武帝仙官從者姓字,及冠帶執佩物名,所以得知而記焉。至向曉,王母別去。臨發,人馬龍虎,鼓吹導引,如初來時,雲炁勃鬱,盡為香氣。極望西南,良久乃絕。

    於是帝既見王母,乃信天下有神仙之事,欲有去世計數矣,而淫色自性,殺伐不休,百姓嘆於勞役,死者怨於無辜,不從聖母之言,遂不復來也。先王母見武帝,多所稱說,或延年之訣,致神之術,帝乃自撰集為一卷。及所與經圖之屬,帝皆請以黃金之几,封以白玉之函,安著柏梁臺上。後到太初元年,天火焚臺,於是《真形》及《靈光生經》、自撰受集要,遂爾燒失。王母常以武帝不從訓誨,而灾之耳。但帝先承王母言,以圖授董仲舒。仲舒登寫,賴此得存也。其後東方朔一旦乘雲龍飛去,同時眾人見後西北上冉冉,仰望大霧覆之,不知所在。帝甚懊恨,自知失道。其年十二月,壇蒿里祠后土,東臨渤海,望祠蓬萊山。春還,受計于甘泉。二月起建章宮。夏五月正曆,以正月為歲首,色上黃,數用五,定官名,協音律。遣將軍公孫敖築塞外受降城。秋八月,幸安定,遣貳師將軍李廣利發天下勇兵,西征大宛,改曆以正月為歲首,是王母之意也。鮑靚曰:予察王母眾仙之宗,猶珍貴此文,何凡近小人而欲盼之乎。

    漢武帝以王母言問東方朔,朔對如別:祖洲、瀛州、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲,此言皆十洲之名,處巨海之中,是人跡所不逮處。

    祖洲在東海中,地方五百里,去西岸七萬里。上有不死之草,草形似菰苗,長三四尺許。人已死者,以草覆之,皆登時活也。末服之,令人長生。昔秦始皇時,大宛中多枉死人橫道。時有鳥如烏狀,數銜此草,以覆死人面,皆登時起坐。有司奏聞始皇,遣使者齎草以問北郭鬼谷先生。先生云:此是東海中祖洲上不死草也。其草生瓊白中,或名為養神芝。其葉似菰,生不叢,採止活一人。始皇於是乃遣童男童女五百人,入海尋祖洲,遂不返也。

    瀛洲在東海中,地方四千里,對會稽,去岸十七萬里。上生神仙芝草,有玉石,高且千丈,出泉如酒味,名為玉酒,或為玉膏。飲數升輒醉,令人長生。洲上多仙家,風俗似吴人。

    玄洲在北海之戌亥地,地方七千二百里,去岸三十六萬里。上有太玄都仙伯,治玄丘山。又有風山,聲氣響電,對向天西北門上,多太玄仙宮。

    炎洲在南海中,地方二千里,去岸九萬里。上有風生獸,似貂,青色,大如狸。張網取之,積薪數車以燒之,薪盡而此獸在灰中不燃,其毛不燋。斫刺不入,打之如皮囊。以鐵鎚鍛其頭,數千下乃死,而張其口以向風,須臾便活而起。以石上菖蒲塞其鼻,即死。取腦和菊華服之,盡十斤,得五百年。又有炎林山,山中有夜光獸,大如鼠,毛長三四寸,或赤或白。山可二百里許。晦夜望見山林及此獸,光照如燃火狀。取其獸毛,績#1以為布,名曰火澣布。衣服此布,垢污以灰水浣之,終不除,唯以火燒之兩食許,出振其垢,更白潔如雪。亦多仙人。

    長洲一名青丘,在南海辰巳地。地方五千里,去岸二十萬里。上饒山川,又多大樹。樹乃有二千圍者。一洲之上,專是林木,故或名為青丘。仙草靈藥,甘液玉英,靡所不有。又有風山。山弘震聲,上有紫府宮,天真仙女多遊於此。

    元洲在北海中,地方三千里,去岸十萬里,上有五芝玄澗。澗水如蜜,服之長生。服其芝不死。亦饒仙家。

    流洲在西海中,地方三千里,去岸十萬里。上多山川積石,名為昆吾石。治其石成鐵,作劍,光明照洞,如水精狀,割玉如割泥焉。亦饒仙家。

    生洲在東海寅丑之間,接蓬萊十七萬里,地方二千三百里,去岸二十三萬里。上有仙家數萬,天炁安和,草木常生,長養萬物,地無寒暑,亦多山川仙草。又一洲水味,皆甘如飴酪,至良者也。

    鳳麟洲在西海之中,地方千五百里,洲四面有弱遶之,鴻毛不浮,不可越也。洲上專多鳳麟,數萬為羣,並有山川池澤,及神草百種,亦饒仙家。煮鳳喙及麟角,合煎作膠,名之為集弦膠,或名之為連金泥。此膠能續弓弩斷弦,連已折之金,並連集,更打折,他處乃斷,此所集際,終不脫也。

    聚窟洲在西海中,居申未之地。地方三千里,接崑崙十萬六千里,去岸二十四萬里。上有真仙靈官宮第,比門不可勝數。及有獅子辟邪,鑿齒天鹿,長牙銅頭鐵額之獸。洲上有大山,形似人鳥,因名之為人鳥山。山多大樹,與楓木相似,而枝葉氣香聞數百里,名之為反魂樹。叩其樹,樹亦能自作聲,聲如羣牛呴。聞之者,皆心震神駭。伐其木根心,於玉釜中煮取汁,更微火熟煎之,如黑飴狀,令可丸,名之為驚精香,或名之為震靈丸,或名之為反生香,或名之為震壇香,或名之為人鳥精,或名之為却死香,一種六名。斯靈物也,香氣聞數百里,死尸在地,聞氣乃活,不復須以熏死人而生也。

    滄海島在北海中,地方二千里,去岸二十萬里。海四面遶島,各五千里,水皆滄色,謂之滄海也。島上專是大山,積石至多。八石芝、石腦、石桂英、流丹黃子之輩百許種,皆生於島。石服之長生。島中有紫石官室,九老仙都治處,仙官萬許人。

    方丈在東海中央,東西岸相去正等,地方三千里。上專是羣龍所聚,有金玉之宮,三天司命所治處,羣仙不欲昇天者,皆在此洲受太玄生籙。仙家數萬,耕田種芝草,課計頃畝,如種稻狀。亦有玉石泉,上有九源丈人宮,主領天下水神,及龍蛟陰獸之物。

    扶桑在東海之東岸,直上岸萬里,復得碧海,廣狹浩汗,與今萬海等。大水既不鹹苦,正作碧色,甘香味美。扶桑地方萬里,上有太帝太真東王所治處,多生林木,葉皆如桑。又有椹樹,長者數千丈,大二千餘圍,樹兩兩同根偶生,更相依倚,是以名為扶桑芝。仙人食其椹,體皆作金色。其樹雖大,其葉椹故如中夏無異,但味絕甘香耳。地生黃金、白玉、瓦石,狀仙人身,亦有長十丈者,亦有長五六尺者。

    蓬丘,蓬萊山也。對大海東北岸,山周迴三千里,其外別有圓海遶山。圓海水正黑色,謂之溟海也。無風而洪波百丈,不可得往來。上有九炁丈人、九天真王宮,唯飛仙能有到其處耳。

    崑陵,崑崙山也。在西海之崖申未地也。去咸陽四十上萬里。山高平地萬里,上方千里。形如仰甕,下狹上廣,故名之為崑崙。周匝弱水遶山,上有金城五所、玉樓十二所,流精之闕,光碧之堂,瓊華之室,紫翠密房,西王母之所治,眾仙所宗。上通璇璣九炁,流布帝王,玉衡品物,羣生希奇,出皆在於此,不可具記。

    太上名山鼎於五方,鎮地理也;號天柱於岷城,象罔輔也。諸百川極深,水靈居之,其陰難到,故治無常處,非如丘陵而可得論。是以天地設位,因物象之宜,上聖觀方,緣形而著。爾乃處玄風於西北,坐王母於坤鄉。昆吾鎮於流澤,大桑植於碧津。離合天精,而光獸生於炎野;坎總眾陰,是以仙都宅于海島。艮位山方,蓬山填於寅丑,巽體元女,養巨木於長洲。高風鼓乎羣龍之位,暢靈人於遐丘。至妙玄深,幽神難盡,真仙隱宅,靈陵所在,六合之內,豈唯數處而已矣。此皆舉其標末耳。朔所見不博,未能宣通聖詞。昔曾聞之於得道者,說此十洲大丘靈阜,皆是真仙奧墟,神官所治。其餘山川萬端,並無復及此者也。堯時遣禹治洪水,經諸五嶽,使刻石識其里數高下。其字科斗書,非漢人所了也。今丈尺里數,皆是禹時書也。不但刻度五嶽,諸名山亦然。刻山之獨高處耳。今書處,是朔所具見,其王母所道諸靈藪,禹所不履,唯書於中夏之山石也。

    魯女生,長樂人也。少好道,初服餌胡麻,及求絕穀八十餘年。日更少壯,色如桃花。一日能行三百里,走及麞鹿。傳世見之,二百餘年。後採藥於嵩高山,忽見一人坐磵上。女生叩頭,再拜稽首,乞長生之要。其人曰#2:我三天太上侍官者也。汝當得仙,故得見我。我將授汝寶文祕要,可以威制五嶽,役使眾靈。良久,乃以《五嶽真形圖》以與之,並告其施用節度。女生道成,一旦乘龍,與知交故人別,云入華山中。女去#3後復五十年,先相識者逢女生於華山廟前,乘白鹿,從玉女三十人,并令謝其鄉里親戚故人,甚分明也。說女生顏色更少。五嶽圖與王母訣,正同今得見於世間者,起由董仲舒,及女生二人得之。仲舒臨去,以傳樂巴。女生後以傳封君達。晉魏際,君達入玄丘山,臨去傳鄭氏。

    弟子葛洪曰:夫至道無形,機妙難論。神仙之事,誠非小醜所宜緣尋。然世人不覩其門,皆謂之無。既見真驗,復不肯以語人。是以清濁乖律,香臭絕倫。若道士得祕聖之書,皆當杜於一人口者,則靈真之文,將墜於獨見,何緣得存流於百代乎。洪謂傳授但當必得其人耳。豈可都閉耶。自江東都無有此書,若鄭君復祕而不出,則斯文永翳也。昔曾以此白鄭君。鄭君曰:道書人皆有之。如三皇天文大字,及靈書至妙,修勤求慕,時或聞見。《五嶽真形圖》,自錄之首,吴越之人,無有得傳。將斯文之不出,文貴而不授乎。不審先生有此書與不。儻令魚目之珠,映於九陽之光;洿丘瓦石,蹔盻南和之肆。若遂仰瞻天真,則洪心堅愈深。鄭君曰:此書吾似有之。傳授禁重,不可妄泄,傳非其人,罪咎必至。凡道士輩,雖心希清正,而行多不備。不備則有慮,有慮則禍詣。亦何急令致禍之書,而為刀鋸乎。是以先流得之者,又不敢輕以授人,便自都絕,正如此耳。卿極有心,必能通玄暢昧,是故相告,且勿宣之。吾先受此書於青牛先生,自吾受圖以來,未傳一人。依仙科當付一人,乃得絕身棄跡耳。世上波波,不可復停,行當以此文與卿。復是一年許,七月閑夜,見呼告曰:吾方當去,可具素寫圖。洪乃齋盛祭受。今施用節度,皆出於鄭君也。鄭君說青牛先生,仙人封君達,本隴西人也。初服黃連五十餘年,入鳥鼠山,又於山中服練水銀百餘年。還鄉里,年如三十者。常乘青牛,故號青牛道士。行聞有疾殆死者,識與不識,便以腰間竹管中藥與服之,或為下鍼,應手皆愈。世多得其驗效,都不以姓字語人,人通識乘青牛為名耳。人間復二百餘年,入玄丘山中,不知所在。

    青牛先生言:家有五嶽真形,一嶽各遣五神,來衛護圖書。所居山川近心者,山澤神又�遣侍官防身營家,凶逆欲見傷害,皆反受其殃。辟除五兵五溫,可帶履鋒刃。又司人之姦穢,言人之不正。不正者禍身,姦穢者禍門。是以宜深忌慎。人有帶此文,及執持以履山林者,百山地源靈主,皆出境拜迎。尊貴圖信,鬼神猶執卑降之禮,何況凡人,而可慢惰哉。

    鄭君言:在家一歲,輒一祭圖。令人居家富昌,宦身陽升,行來諧合,凶禍遠迸,求欲得願,長生延年。若山林獨處,可虧祭也。所以然者,山林幽寂,栖心無邪,又非酒殽所出,唯當恭而已矣。家居混雜,有婦女雞犬塵穢生於部界,惰慢出自言語,先或污濁神炁,或產乳堂宇。是故齋祭靈圖,以謝灾癘。以月建齋三日,又須夜半之時,出庭中,或密室中,西向,勿令人知#4。

    昔黃帝遊觀六合,後造神靈,見東中西北四嶽,並有佐命之山,唯衡山峙立無輔,乃與昌宇、力牧、方明等,章祠三天太上,使命霍山、潛山為南嶽儲君,拜青城山為丈人,署廬山為使者,令總衡嶽以鼎鎮,舉德真而為主。儲君者,衡嶽之副君也。吴越人或霍山為嶽,其實非正也。



    授圖祭文鄭氏所出

    某以胎生肉人,百官子孫,沉湎囂惡,流濁世務,運遇有幸,得奉大化,滌蕩穢俗,許以更始,修心慎違,希企靈真,夙夜馳競,不敢寧捨。昔以某年月日,歲在某處,受先師甲乙真形,按九都千明之科,許得傳授。謹按道法,當付良密。今有同志道士,某郡縣鄉里男生某甲,年如干歲,小心勤翼,必能宣啟靈化,敷正神炁。即以今年月,歃血誓書,授其真圖,委繒告盟,禁以不傳。天親同心,常相愛護,不得棄元崇末,要衒榮利。其五八大約,禍福所期,量己審人,任之處焉。謹清齋祭付,唯即一列,上達三天。



    受圖祭文鄭君所出

    某本胎生肉人,枯骨子孫,生長濁世,染亂罪考,宿行積咎,禍高丘陵。天啟其衷,得聞聖化,心開改蹟,好生樂道,仰慕靈感,思求真應,庶蒙清蕩,以延性命,�捨穢率善,願為種民,攅求遐年,當須天啟。登山履川,亦賴靈助,注心道門,不敢携貳,並仰貢方物,自輔信,及今即日,受五嶽真形,藏戢一己,與之終始。五八有期,永無中泄,傳授相親,愛護同氣,蠲齊榮辱,天科所祐,不敢慢惰,抵犯禁網。遵受法訣,封之于心。謹清齋告祭,以為其始。唯即一列,上達三天,章奏太上,除某三尸,登書生錄,刻題玉札,緘之絳府。五方靈嶽,各遣五神,千山百川,時差侍官,營守圖文,防護某身,使長生永存,壽延億千。



    鮑氏佩施用

    靚按黃帝橐籥五匱內真文云:此書是三天太上撰次所出。曾聞之於先達者,言西王母紫蘭宮屋,通畫此象。諸塘宮玉女仙人服衣,皆以此形畫之。昔遣中黃太一,以此圖下授名山隱逸有仙錄者,結約五八之年而傳也。自無運命之遇,莫見其篇目矣。如魯女生,山中受之,皆此類也。仙人云:道士佩此文,入山林川澤,所經諸靈神,皆出郊境奉迎焉。然五嶽各有所部,東方之山,則屬東嶽,其西嶽、南嶽、北嶽亦同。唯平地江河淮水,及中央之山陵,皆統中嶽之部也。諸入山採八石,石眾石腦,流丹流珠,飛節黃子,石髓桂英,及芝草諸神藥,自無五嶽佩之,此仙物終不可得也。欲佩之法,以青為繒,或用白為繒,盛以紫囊,或帶之頭上,或帶之心前,或肘後。山無大小,皆有靈神。神來形見,自稱某山某中來迎拜也。是太上真人以為所使,策文五嶽衛此圖書。如今世人,敬監司之章節狀,所以丘山之神而來拜謁也。受付之法,限之四十年一傳,歃血委暫而約。人有此文在家者,五嶽君各遣五神來奉衛圖文。所居山川源澤諸靈,各遣侍人營護子耳。他人憎嫉謀議,口舌凶逆賊害,及縣官擊子者,五嶽所衛二十五神,及山川侍官,即白所居之部嶽君。嶽君即使鬼物反害,彼人自中也。奉之者,不可不正身清神。若行邪亂慢,不尊所受,忽賤靈信,輕侮宗末者,禍至滅家,不可不慎。入山無真形,則眾精壞人。採藥不得真形,則羣靈蔽之。為道士不得真形,則魂氣不定,三尸亂干。術士不得此文,皆不成就。但有此文以佩身,仍足彌綸眾神,橫行天地。在家則神人奉衛,入山則群靈奉迎。採藥服芝草,則真仙營護。經疫遇害,則灾自滅。爾乃虛往實來,真驗禍福。將有道者,其祕而尊焉。

    漢元封元年西王母授孝武皇帝。

    太上真仙授仙人長樂魯女生。



    五嶽圖序東方朔所出

    五嶽真形者,山水之象也。盤曲迴轉陵阜,形勢高下參差,長短捲舒,波流似於奮筆,鋒芒暢乎嶺崿。雲林玄黃,有如書字之狀。是以天真道君,下觀規矩,擬縱趣向,因如字韻,隨形而名山。子有東嶽形,令人神安命延,存身長久,入山履川,百芝自聚。子有南嶽形,五溫不加,辟除火光,謀惡我者,反還自傷。子有中嶽形,所向唯利,致財巨億,願願尅合,不勞身力。子有西嶽形,消辟五兵,入刃不傷,山川名神,尊奉司迎。子有北嶽形,入水却灾,百毒滅伏,役使蛟龍,長享福祿。子盡有五嶽形,橫天縱地,彌綸四方,見我懽悅,人神攸同。昔黃帝徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒之。諸侯咸宗為天子,代神農氏,是為黃帝。天下#5有不順者,從而征之,破山通道,未嘗寧居。東至于海,登太山及岱宗;西至崆峒,登雞頭;南至于江,登熊湘;北逐蟬粥金符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來,無有常處。察四嶽並有佐命之山,而南嶽獨孤峙而無輔。乃章祠三天太上道君,命霍山、濳山為儲君。奏可。帝乃自造山,躬寫形像,連五圖之後。又命拜青城為丈人,署廬山為使者。形皆以次相續,此適始於黃帝耳。

    東嶽泰山君,領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也。血食廟祠,宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神,而死者皆歸泰山,受罪考焉。諸得佩五嶽形,入經山林,及詣泰山,君及諸山川百神,皆出境迎拜子也。泰山君服青袍,戴蒼碧七稱之冠,佩通陽太朔之印,乘青龍,從群官來迎子。

    南嶽衡山君,領仙官七萬七百人。入諸南嶽,所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龍,從群官來迎子。

    中嶽嵩山君,領仙官玉女三萬人。入諸山,是中嶽所部名靈,皆來迎。中嶽君服黃素之袍,戴黃玉太乙之冠,佩神宗陽和之印,乘黃龍,從群官而迎也。中嶽是五土之主,善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

    西嶽華山君,領仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川,神並來迎。華山君身服白素之袍,冠太初九流之冠,佩開天通真之印,乘白龍而來迎子。

    北嶽�山君,領仙人玉女七千人。其入所部之山川,神皆來迎。北嶽君服玄流之袍,冠太真冥靈之冠,佩長津悟真之印,乘黑龍而來迎子。

    青城丈人,黃帝所命也,主地仙人,是五嶽之上司,以總群官也。丈人領仙官萬人,道士入其山者,丈人服朱光之袍,戴蓋天之冠,佩三庭之印,乘科車,從眾靈而來迎子。

    廬山使者,黃帝所命,秩比御史,主總仙官之位,蓋五嶽之監司。道士入其山者,使者服朱绯之�,戴平華之冠,佩三天真形之印,而來迎子。亦乘科車,從以眾靈。

    霍山南嶽儲君,黃帝所命,衡嶽之副主也。領群靈三萬人,上調和氣,下拯黎民,關校眾仙,制命水神,是峻驗之府,而為諸靈之所順也。道士入其境,儲君服青錦之袍,戴啟明之冠,佩道君之玉策,而來迎子。或乘科車,或駕龍虎。

    濳山儲君,黃帝所命,為衡嶽儲貳,時叅政事,令職似輔佐者也。入其山,濳君服紫光繡衣,戴叅靈之冠,佩朱官之印,乘赤虬之車,而來迎子。諸佐命山君,並輔弼嶽君,預於位政。道士入其山,佐命服朱袍,戴仙華之冠,佩太上真形之#6章,而來迎子,所乘無常。

    東方朔言:古畫五嶽真形首目者,乃是神農前世,太上八會群方飛天之書法,殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯注顯出,終不可知也。凡道士欲佩圖進取山象,及書古文卷畢,以此題外面,然後盛之帶符。當得正月建寅,齋七日。齋中寫白訖,醮如傳授法,但易章中自說辭旨,隨人也。凡寫書,皆燒香於左右。



    五嶽真形圖序論竟

    #1績:原作「續」,據前后文義改。

    #2曰:原作「田」,據前后文義改。

    #3「去」字據文義補。

    #4「知」字據文義補。

    #5天下:原作「天子」,據《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》改。

    #6「之」字據《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》補。

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