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    洞真太上八素真經修習功業妙訣


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    简介:經名:洞真太上八素真經修習功業妙訣。撰人不詳,約出於東晉南朝。原為《八素真經》之一,後分出單行。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。
    文献引用:洞真太上八素真經修習功業妙訣. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1392
    洞真太上八素真經修習功業妙訣

    太極四真人,請問太上大道君曰:受法傳經,言聞之矣,修習階漸,緣何始乎?

    道君曰:初學之儔,奉經治寫別室几案,晨夜香燈供養存神,朝夕禮拜所受。高上隨緣行之,科法有異,各在經中,或應自口,在乎其人。受學不事朝禮,即犯毀辱屢至,功行不興。必願成真,勿忘朝禮。因緣有礙,日夕不�。良晨不虧,自有感效。重為子言之,審付其人也。真人稽首,受命奉行。

    凡習功業,精尋經誥,受持要戒,諳誦在心,心存意解,行之不疑,不懈不退,精進日新,隨世教化,依時行藏。三洞諸經,更互出沒,順運濟急,勿強違緣,應用高低,不可抑絕。緣宜上下,不可棄捐,當須得中,不可閉塞而強通。通而苟塞,上下及中,顛倒違逆,皆有灾考,不可不詳。大運和時,品依次第,不和之日,各受少分,深淺多少,不得違階,超越由緣,慎勿乖運,精心期真,嚴持戒耳。

    齋法有十戒:

    一者不得食含血之物,有生炁并薰卒之屬,唯菜非向生之月得食之。

    二者平旦啜粥,日中則食,自是之後,有甘肥美味,一切不得復饗。晝則燒香,夜則然燈,燒香不乏須臾,坐起臥息不離法則。

    三者棄寫因緣,唯道是務。

    四者思經念誡,洗心精進。

    五者慈孝一切,愍念悲窮,開示生道,以勸愚民。

    六者悔謝罪過,求乞生活。

    七者委捨榮華,所寶在道。

    八者勞身苦體,為道驅使。

    九者願除眾痛,十苦八難,免度厄世,為太平種民。

    十者尊道貴德,心口相副,洗心精進,志求仙儔,承受經戒,不敢虧違,昇

    度之日,與道合同。

    高上科曰:監齋法師,從齋之官,誦經行道,上高座讀經一千言,聽得一飲,不在不誦之例。此一條出《四極明科》中篇。

    高上科曰:夫受星宿正治,及奉受三寶經法,洞真玄經之法,拜署齋法之後,悉應受法難五戒,而不受此五戒者,不得參同齋官繽錄之例。并受真契三一、真一以上,又不受法難五戒者,不得列名上宮,又不得表奏星宿大章。若未受而奏章,仙都無名,露章不被奏御。所以爾者,既無法軌,身不清廉,是故不為奏御。又且星宿之官,不受未戒不廉之師奏事。故有大小科戒之法,明各依承。凡齋有五種之格,如左:

    第一救急治病,承用天師旨教法。入三元方謝,乞生丐活,自縛泥額,塗炭之法,並在旨教之中。

    第二靈寶梵行,集賢觀化,修身種福之法,其中又有生死謝罪,責己思愆之法。

    第三上清仙隱,為七世先亡遷昇之齋,亦隨月修直,善行之法。

    第四真一守寂,思神吞炁,導引之齋。

    第五太一神丹,宜祭爐火金液之法,閉房經月之齋。其別隱靜,養神續命,清詠長齋,不在五條之例。

    又道士、祭酒、男女官,已參受真契,并受上清三洞之經,及星宿治法,為道欲得標名玄都,奏御旨聞,當受玄都法難五戒。其戒文如左:

    第一之戒,不得不敬於天,不得謂天無神,呼地無鬼,不得輕慢地祇山川大澤,而穿鑿無忌。是謂天地無靈,罪犯無畏。又不得教令人輕慢天地,謂無神鬼。

    犯此一戒,奪天筭三百。一犯此過,减壽七年,格事七年,責己思愆,立功補過。有殊於先,伏誓三通,然後啟復先位,計功續命。道不負人。

    第二戒,不得殺害眾生,探巢破卵。又不得教令人殺害眾生,探巢破卵。

    犯此一戒,奪天筭一百六十。一犯此過,减壽五年,格事五年,責已思愆,立功補過,清善至到。有殊於先,伏誓三通,然後啟復先位,計功續命。道不負人。

    第三戒:不得行欺巧竊盜,貪心恣惡,規圖人物,奪人志願。又不得教令人為巧竊,貪圖人物,奪人所愛。

    犯此一戒,奪天筭一百二十。一犯减壽四年,格事四年,責己思愆,積功補德。有殊於先,然後伏誓三通,啟復先位,計功續命。道不負人。

    第四戒、不得飲酒,外淫略他婦女,淫通不道,因公行私。又不得教令人飲酒歡妻,略他子女,淫通不道,因公行私。

    犯此一戒,奪天筭一百二十。一犯此過,减壽四年,格事四年,思愆責己,立功補過。有殊於先,然後伏誓三通,啟復先位,計功續命。道不負人。

    第五戒,不得詛佞嫉毒,妬�無道,讒害善人,燌燒人舍。又不得教令人詛佞嫉毒,妬�無道,讒害善人,燌燒人舍,破人門戶,以報怨仇。

    犯此一戒,奪天筭一百二十。一犯此過,减壽三年,格事三年,責己思愆,立功自補。功德有殊於先,然後伏誓三通,啟復先位,計功續命。道不負人。

    其為道士、祭酒,不受法戒,不慎道行,犯諸法禁,拜表上章既自不聞,至於救解往往無驗。皆是為道無有法軌,淪逮酒肉之考,不慎之至。自從三聖昇化之後,真科沉隱,累遭天地鄙烈;法科零落,舊章不存,縱使祭酒未受法戒,錄籍之上己為總忌,自頃常慎上章,先後云云紛互,天曹不覺驗效者甚多。百中誤有一效,皆是善民告乞,感徹丹善之至,天帝直為擁護,開許所奏,全在性命示,功不在奏章祭酒。而愚癡師輩,或因承吉善之民感徹之心,旁此一效,以為己功,便恐動百姓,求欲非一,不知吞藏之咎,已被糺奏,削其生名,减其壽命,不久奄而至。以小愆目下未即考病,便謂天地寥廓,無校小漏。或中有小功,申延其考愆,目轉多延,不加小考者,併其臟漏罪大,在驅除之例示,必滅之後,方付刀山劍樹之楚,故不數加小考。愚人不知,謂為罪不即被考病,謂天地許之縱恣。又云上天漫漫,不簡小愆,故無考咎。大以專愚推之通日愆咎,轉謂天地無神,有戒之者,專虛妄示,不知已在驅除之例,奄至不期也。天之昭昭,其可欺也。愚人無知,謂道為輕,吾念之痛心,明各詳慎為善,勿為貪濁,罪坐不輕也。

    高上科曰:道士、祭酒男女,受真至法,并受上法寶經,星宿正治,位次真一以上,并伏法受真好向之賢,亦不可不參受法難五戒,及因緣大戒。既受至法,不受此五戒,名故不上仙都丹簡,墨籙玉曆無名,三官白籍鬼名不除,滅度之後故為下鬼,魂不得仙,考對無已,殃及子孫。其道民別有精誠否泰之驗,不在此條中,紀在墨籙上篇後也。

    高上科曰:夫學道宜精勤,立功補過,以贖先亡七祖罪請,并又為家門及一身進上仙名,去離十苦八難之中。當受法難五戒,立功建德,求上名仙都玉曆,削除三官白簿死籍。汝等為道徒,受大法內外真契,積歷年載,而用行不合自然,又不受法難五戒,身犯酒肉貪穢,道行無法,故犯愆惡,亡筭减命,死為下鬼,不免刀山劍樹之楚,塗酷之心,為之痛心痛心。汝曹為道,明依法戒,奉行三年不倦,尅獲延年,天筭加益。天曹一年三考墨籙,計功益筭紀,司命奏上,分別善惡,即度功德著左契,犯惡非度著右契,事有炳然。道不負人,但人信真者少,罪法犯戒者多,故罹罪坐愆爾。明各慎之,慎之為善。

    凡為道士、祭酒、男女官,受真法,請求仙度,延續生命,并行戒法,立功補過,醫治百姓,表章旨御者,當由修練齋直,奉受法戒,不違科制,舉向從願,計功昇度,祿壽不訾也。

    高上科曰:其有出自貴分,雖不受此戒之文,用行已合自然,不須復受科戒。自古及今多有此人,然今時百中獲有一耳,不可准以為例。要標其德行合科戒者,自非抗志絕尚之人,故須科戒成生道業,如此不可不宣告戒制也。

    高上科曰:凡欲學道求真,於世立功建德,紀名上天,昇度仙官者,當受法難五戒,依法戒行道三年,功立真名,然後表上仙都,紀在丹簡,上諱玉曆,仙籍名立,司命宣勑五嶽,告下三官,紀知真人,削滅三官死籍白簿,除去鬼名,然後正可得為修學道士、祭酒爾。如此真名勤在仙都,所奏無不徹聞。既不受戒,又不精苦,仙都無有功名,表章啟奏悉備停奏,是為道行無聞,徒損民人敬向紙筆、香油之費,更受吞藏酒肉之考,魂神常被訟對,凡向不利。或有冒法未被考坐,或是卷首三官未有死籍,常見好事,惡事未至者;或是宿有冤對,考官故迷其心,罪并重論,故不被小考,近使臟滿,併入驅除夭終之也。豈不痛哉痛哉。始學道士、祭酒、男女官,汝曹欲修命,清苦求真,并制鬼治病,立有驗效,為百姓所崇,當受法難五戒。既受戒,仙都便以紀名,修勤三年,不犯法目,司命列奉,上白天帝,紀名玉曆,便,受真人之散號,能制鬼治病,無不明效。如此之善,可不修乎。

    道士、祭酒、男女官,欲修學制鬼治病,當受太上中臺成生五戒。既受此戒,仙都正位,丹簡有錄,功勤三年,標名上勒玉曆,天帝曹即考校功勤,勒山川五岳四瀆三官錄紀,知汝曹精進積感之功,名標玄都天神、玄都地祇所欽,百鬼所伏,救治表奏上達,汝曹徒受中外大事,真一之妙,不受法難,不慎五戒,則仙都無位,玉曆無名,身受祭酒藏穢之罪,五岳四瀆三官鬼神所不敬畏,章奏寢�不被呈御。坐其好走里巷,貪濁毀辱,不知改忤,違科犯忌,司命隨事糺奏,减奪壽筭。既為人師,冒法小事,不足數考,蒙其知悔,故并之重論。今人愚癡,謂為愆目下未病,便言天地不知其罪,又云無神,不知陰考已奏。既有冤對小事,故不數奏者,欲積其臟滿,併在驅除之例爾。如此死名已定,不復小考,奄被大除,夭折當世,不終三壽,罪目兼重,復加刀山火霍之楚,死為下鬼,長被痛毒,當可言乎。汝輩受真,外欲立功救治,欲練氣三元,養神續命,當訪求明師,奉行法戒,勿貪酒肉,沉湎相逐不軌之事,過無大小,悉受糺奏。唯晨夕齋直,積功補過,仰希玄澤,停年住考爾。如此延續性命,還其年筭,與之更始,功過相補,細而不漏。汝曹明各慎之,慎之修練,保得長在不朽。

    高上科曰:道士、祭酒、男女官,汝欲修鍊太清神丹,并練三元牝牡之術,冥身山澤,思仙養志者,先受成生五戒。又經七試九鍊,摧性忍弱,被人凌辱,不以怨耻者;又不以外想邪心,靜神專一者;又當忍受饑寒,委辱不恚不墜者;又當積勤立功廣大,濟度厄急,拔度死命,受更生之始者;又當簞食精苦,陰德廣著,天未報功,不敢希望者;勳義感徹,積勤之大,身嬰困弊,遠近無問,不敢自悼者;弘惠流布,更被曲辱,不以為害,皆此智德大矣。其德有五,自非冥心篤好,不能立此行也。是故有五德之號,其至甚重大矣哉。

    學道積年,乃經十折九辱,穢惡橫加,猶懷慊恪忍弱之仁,此為一智。

    強行廣博,好尚內外,導養三元,五神不傷,邁而不衰,容色不悴,是為有恆,其為二智。

    尚修不退,周流八方,一清一沉,一濁一浮,勤功世間,不紀不名,積德不已,敢以為勞,其為三智。

    陰結藥氣,含德養性,展轉九年,中至二十四年,上至三十二年,積苦效勤,而橫被曲折,愍念不計,恬靖自居,恆無功可紀,更懷憂切,其智四矣。

    為道既無世功相及,少修師教,伏勤師門,而中遭禍構,散蕩弊真,經十折萬忍,猶懷頤頤,不硎於口,其智五也。

    高上科曰:凡人學道,守心貞一,施行善篤,終未感悟,又經歷七試九折,心無恚退,奉行五戒,合於五智,不違法戒,不虧經教,幽靜恬和,行及無為,久染風塵,曲辱不計,遭逢凶橫,叩搏乞過,累遭轗軻,不以為恚,殊更施惠自幸,布乞於人,恆懼失先功勤,恐宿緣深重,收致不利,有此巍巍之德,勳著曠大,不名為勞,清淨丹苦,殊更堅恪,懼墜淵谷,不朝則夕,如此之智,真為厚大。德行如此,正可以立道行,行之五年,恬然無欲,可得投身林隱,託命巖藪。汝等求道修命,延壽人間,當先處曲室,和神養志,導練三元,積勤專到,上感靈真,身被灾咎,不求申論,曲辱不利,歡心頤頤,不以為否。行此五戒,成生五智,道行清潔,剋功巍巍之重,未敢希報、反更勇猛精進,常所未能相及。其功既積,何求不得,何願不合,何叩不聞,何志不成耶。

    高上科曰:仙有九品,術有三十六門,又有百二十禁法,皆延生之原要。未有依科求志,苦到而不獲者乎。但患人修學無勤,思道不專,執無�,無有同心志契者,道安可修乎。但聞朝施暮望,輕忽正教,謂無靈感,多有慳貪媾辱,淪逐酒肉之座,無志精苦於玄元,施為混錯,罪磐於天府,魂思閉擊,考楚於地獄,未蒙判析,故宜深思自改,勤施德專,以求真明之效。有智之人,聞而行之,奉慎五戒,不亦妙乎。

    小齋法,主人供一賢德,一日一人長錢一百,米菜茶果蜜薑之屬。

    中齋,千食供,一人一日長錢二百,米菜香花燈燭茶果蜜薑之屬。

    右二件,計人請齊官,人率增之。

    又一條,其困病祈請齋,菜食如小齋之法。

    靈寶延年齋,千食隨主人供,唯不得殺生犯科爾。

    上清轉經清寂山林長齋,米菜服食菜食為恆,不在錢數之料。

    右五等如品格。

    太一閉房舍丹藥百日大齋法,不在錢限之例。古者盟誓金綵之屬,今以丹青四十尺,金環一雙代之也。



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