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    太上元寶金庭無為妙經


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    简介:經名:太上元寶金庭無為妙經。一卷。底本出處:明《正統道藏》正一部。
    文献引用:太上元寶金庭無為妙經. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1469
    太上元寶金庭無為妙經

    太虛章第一

    道言:無形合虛,中有萬物,而行二儀,是謂太虛。故虛中無,無中有,有生一,一生二,二生三,三生萬物,是謂太始。太虛者,神運也,神運而萬物生。太始者,神化也,神化而萬物形。生而無託,形而無為,吾不知其至妙之理如是,孰謂天地之大,未易其法焉。西王母曰:道至大,包天地不見其道也。吾將欲出天地,觀無形之道,造真虛,斡至妙之機,何能若是。故神人者,欲觀天地之外,莫若無形;造八妙之虛,莫若神化。無形之形,神化之化,可謂道也。

    妙化章第二

    道言:道可為哉,以妙用為用,真虛為體。故生者觀是以生,死者觀是以死。剛柔因地道以為材,陰陽法天道以為達。然後萬物不喻而化,五行各遂其性,皆由元為之道,合自然之數也。聖人體妙以觀天下。天下自然而化者,乃順性命而行焉。觀天地之心,其妙得天下心。天下心是為得民。得民而歸之,若赤子之歸乳母。作天下法者,法得自心焉。西王母日:以一心而觀天下,天下惟一心耳,以眾心而觀天下,天下惟眾心也。盡心以觀民心,民心以息心;保心以己心,天下皆己心也。心心自妙,觀觀自化,治天下以無亂,治四體以圖安,後世行之,孰不安歸天下也。

    自然章第三

    道言:名無名者,神化也;生自然者,妙用也。天下之妙有象,有陰陽之妙,有寒有暑。聖人得自然之道,體天地,算陰陽,法寒暑,行炁運,男女以精神交,四時遲疾移。以天地之外自然之道觀之,故凡脫而入聖之化,而入神之移,而化天地。真人之機,乃形外之法。孰無形之妙而化無形,無形復有形。若欲以無形入有形,以有形為之,皆自然之道也。西王母曰:自然之道,煉炁全真,出生死門,至虛無之中,復以至神就形,移化往來,合運觀聖,應機之道,仍不可邇邊之。且既出死生,入無有形,何謂復形軀也?蓋全無,神何以知;全有,神何以離?自然神化,全有全無,神圓不散。然證於物形,出入何復物焉。故日:聖人不蹟,真人無蹟。

    太微章第四

    道言:

    道有不可言,道有可言。不可言則大,可言則小。不可言者,能生死萬物,移神易妙。可言者,萬物由之生死,天地由之造化。故真人之道得太微之理,然不可以形言。不可以言,則惟觀天地之言者。天之道有短有長,惟短者更短,長者不復長也。且太始之右,日長人大,年長物盈,今世短耳,民輕耳,短運耳。天之度,三百六十五曆,喊之則合,加之則弱。西王母曰:大微者,天道盈虧之法也。天道漸短,地道漸長,君繁離,民飢薄,天道常若不及,則等差之運,以天長地短,天遠地近,陽衰陰極。常知太微之道,是以整肅陰陽,觀天地人也。

    神遊章第五

    道言:神遊者,八天之表,八陽之極炁,緯天之星,經河之度,是以五運太上元寶金庭無為妙經化形。天道以善應無。無言之妙,真人將天地之真機。是以八表周旋,可遊而互形器也。夫人之神,由圓定,以全至,可遊之妙非衛之為可,皆自然之理也。西王母日;吾嘗受黃帝以神遊之妙。神遊者,乘火龍以御天也。真人神熙全,陰陽備,形體胖,聲邇殊,以指開天門,放朱印之光,神自度焉。復入大門,其指自下,且神圓能出,自覺中問不拘,神與身離,心指天門,發兩眉問及印堂之光,神自出焉。若止出天門,不開印堂,則出不返也。朱官之印乃心,尚有神出魂不出也。朱宮之印,心之留魂未死,神自有身焉。

    御炁章第六

    道言:炁者有形無形之物也;聚而為形,散而為風,動而為運,結而為物。使真人御炁者,保炁以鍊骨,骨輕則無聚。積精以全神J

    神化而炁乘。御炁之道,先輕身也。若欲輕身,以不死為心,而休勞渴貪欲先焉。先身而行,炁始乘焉。身離而全神,炁自御焉。西王母日:御炁之衛,以身則勞而難成,以神自然則可致。古人有服炁輕骨,服藥以輕身,故身骨輕,炁可御,入水不溺,入火不焚也。其道先服藥以絕粒為上,服炁以無心為最。真人以身輕,身乃松相狹苓之類也。服熙者,乃子午既濟之炁也。服藥以為虛空,虛空為身,炁之致也。

    太一章第七

    道言:天常清,地常寧,皆太一之道也。故事貴有始,則有常。有常則無生滅。無生滅則天地不為之.賊,而稱太一也。天有太一,萬物生焉。人有太一,五行用焉。一者天之至精,不濁不重,至清至靈,生生真府,則四象明焉。西王母日:太一者,元祖也。養之不窮,用之不竭,能生萬物,乃炁之祖宗,造化之基也。人既入五行八卦之妙,復見太一,而知天地陰陽不為己盜,而左右周旋皆自己有也。兵之不劫,利之不誘,可謂至一也。形得一以不勞,神得一以大全。故一者,始則觀大江之水,泛泛不絕,溢于心源則決滄海之波,浩浩不止,流於神府。然後神移形全,神全形滋也。

    無為章第八

    道言:無為無不為,有為有以為。神能移化,奪其真炁,能呼吸陰陽,外忘飢寒,內忘升降,以自得為心,以虛無為行。故日:無為。夫無為者,當無有為之用,以有為為本。為有本,以五行為先,為天地者,有為於眾手,無為於拱手。配五行者,有為於四象,無為於無象。拱手者,聖人垂衣裳而天下治。無象者,真人全神而形自安。西王母日:學至於損,道至於無為,極致矣。觀無所觀,住無所住,行無所行,用無所用,雖天地之大,不為大,陰陽之妙,不為妙。真人入至靜之境,虛無之方,可謂無為也。故無為有機為不絕,無為失機而自滅。

    生神章第九

    道言:五星聚天市而聖人生,五行配地炁而萬物形,故天地之道皆有常數也。人之有五星聚於中府,至秀之炁而亦生內聖人。五行配地炁,而亦物形焉。人之內有五行,既聚神府,見玉華,五行降中央而主。真人者,乃人之真也。一日胎仙,二日真形,三曰真子,四日胎真,皆一也。·

    能為己之形,能言己之事,無所不知,無所不通,出入生死,提挈天地,故曰神也。有是為真人也。西王母日:神者,保形先知,保命不死,出入天門,為己之內身,依拘變化,與身等俱,此乃胎中之真也。內坎離交媾生胎,胎生內外靈,故能不死出形,無生而入生也。

    玉華章第十

    道言:人常無心,常無常形,天地動靜。然有能常久者,以其得一也,有神在焉。夫人有心,既流浪生死,出沒愛欲,則散而不見。能守一全真久久,行定神之道,則可見焉。西王母曰:人之有心,為帝之府,其神乃玉華君也。定神絕念,無夢覺驚悸而生,久久行之,可以應天地之機君,鬼神之事,無不洞達曉了,故為內聖人。古之真

    人,以此為師,度不測之危,濟還泉之鬼,悉合上升三界,採天地幽冥,蹟陰陽微隱,盡自得之。神生因五行全體,化生而升於丹室,南極坐于曲江也。凡身中八星三元之神,日夜朝禮,若有一神不朝,皆謂未然之禍住削冥籍也。

    合體章第十一

    道言:五行聚,夫婦配,夫婦配,真成真。十月始生,降為真子。真子者,神全也,內身也。出入天地之外,造化八極之表,往來周天,分星步日,披雲霓邇,採河漢源,歸于變化之物,故日合體。西王母日:形中無形,與形合體,故人能長生。形甚大,以無故大。形甚眾,以無故眾。有者可以量,有者可以見。夫無形之形,化億萬身亦不為眾也。無形附有形,有形為之宅。有形附無形,無形為之主者。諸主故不死。其曆星步者,以是身出天門,至牛斗而往天市,知天下未然之事。

    全形章第十二

    道言:不死之道故曰全形。全形之道故在鍊形。真人既能鍊五行,配合陰陽,交媾坎離,則老返,狀如嬰兒,然後復於丹田,而自有炁。若明升于絳宮,化成自光,能遍滿身。當夜幽視之中,有萬神朝禮,則形不為之盜。西王母日:形無形,能長生;炁無炁,能不死。形無者,不以形為形也。炁無者,炁所成也。凡人之炁散而不化,真人之炁化而不散。

    坎離章第十三

    道言:陰中有陽,陽為至陽;陽太上元寶金庭無為妙經中有陰,陰為至陰。夫北方為陰,其神水,能生萬物,乃炁之祖,諸陽之元。夫南方為陽,其神火,能化萬物,乃形之宗,諸陰之交也。坎能全精保炁而不枯,離能定神鍊真而不昧。知之至妙,謂之真人。西王母日:陰陽之精,坎離也。定神正性,由心不珠,保精養炁,固炁不竭。夫水庾之則流,壅之則腐;火奮之則燥,亭之則明。故聖人導其水,使自地戶上升灌泥丸,復下華池入絳宮。其火使心不為物所拘,常有若無,不為動者,則久久長而精神不散耶。

    交媾章第十四

    道言:坎男離女,黃婆嫁娶,金母木公,媒妁相通。且交媾之道,在五行配合之際也?五行者,交媾也。五行既聚,金木互用,然後坎男離女遇而媾也。四象往來,通好也。五行相聚,配合也。西王母日:男女相遇,當五十之期。五十者,男年三十,女年二十,乃天地數之合也。男子象天道,坎行一,本宮有水。女子象地道,離應二,本官有火。坎見三,木通火耗。離見四,金言水之情。坎見五,黃婆引之以升。離見六,水引之以降。坎見七'火見成人而交。離見八,木飾之以根。坎見九,金母而交會。離見十,土為配形。此五行往來之數。存神至真,水火自靈也。

    五行章第十五

    道言:天之五緯,地之五經,人之五行,乃自然之物也。惟四象聚中,金丹光偉?陰陽交合,二儀配形,始有升降。夫金盈生水,水始化,故曰炁水也。炁水者,動而升則炁,靜而形則水。水有大利,能生萬物,故水為萬物之精也。水成則火聚,然後龍行其先,虎行其後,四象合一,五行聚焉。西王母日:炁靜而神定,乃坎離成。坎離成,然後金木分。金木分,然後五行運。五行運,然後中央聚。火發于下,水灌于上,丹成鼎熱,以晝夜為周天,十二時為十二月,二十四炁以時分之,故象天地,作陰陽,法出自然。故曰:金丹養之三年,自為真人。冬至陽生進火,夏至陰生退火,進退各一十二兩。

    得地章第十六

    道言:二炁上下,三宮升降,然後五行配合,聚于中洲也。五行之合,先本其地。夫水生於金,坎運兌生,進火。火生於木,離運震先,行水。夫水非金不成,火非木不行,黃道於中,五行聚焉。得地之術,平炁調水,定息養火,使上下亦不相離,得三百六十之功,然後入靜,長生之法,自此始也。西王母日:生養之道,莫非務本;種植之利,莫若得地。得地者,三田平,四象和也。三田平者,謂三丹平,名不動,以觀四象自然之炁,是謂得地也。得地者,真人之道也。五行之能,五惡十毒,皮無寒苦,肌無潰忽,五兵之敵,亦血不濡也。血不出是神定。

    三官章第十七

    道言:上有泥丸,中有神府,下有滄海。三宮者,乃生死之由,皆能生死人。夫欲長生,當知其神。得其神,用其法。上元泥丸者,乃精之泉源。泥丸不開,則精不散而神不離。中元絳宮者,乃神之舍宇。絳宮不動,則精不馳而神不疲。下元丹田者,乃真水之根蒂。丹田不振,則精不漏而神不死。一死謂之腦漏入精,二死謂之神移入腎,三死謂之精泄神散。欲其長,長使上下不相捨。西王母曰:上丹田之府,乃諸陽之府。陽之至精,聚于天池。天池者,腦中丹田之府,乃生命之根,元炁之所也。若欲精神不散,當守泥丸不動。欲泥丸不動,當守其心。心靜而萬物畢矣。故曰:火鍊泥丸,固之不泄;火引泥丸,漏之神死也。

    二炁章第十八

    道言:二炁調運,四象含光,體化元妙,動容周旋,左右上下,引水火往來,養金丹胎寶,以金為鼎。金者,炁也。以木焚之。木者,力也。內有八卦四象五行,自然之物也。周天之卦,自然之數也。惟二炁引水火之法,先務調和。西王母日:二炁者,金木也。金色白,其德威,其神虎,故肺之炁乃日白虎也。木色青,其德柔,其神龍,故肝之炁乃曰青龍也。若不得二炁,則坎離不生。坎離不生,則配合無象。故調炁養龍,往來于天地門。天門者,泥丸也。地戶者,尾閒也。然後積炁以養龍。故炁積成水,水中生龍。龍行虎順,升降上下,而引水火也。

    奪運章第十九

    道言:天有五運,地有六氣,以生萬物,以成造化。人能知天地之運,則長生不死。若欲當知其炁。夫天之五運,五行之炁;地之六氣,六甲之靈。知五行六甲,不為天地之盜者,乃為真人。以真人者,奪天地之運,服八節之炁也。震,束方木,宜養肝。離,南方火,宜養心。兌,西方金,宜養肺。坎,北方水,宜養腎。束南巽,宜養膽。西南坤,宜養胃。西北乾,宜養大腸。束北艮,宜養小腸膀胱。此奪天地之運,不為之盜也。西王母日:春夏養陽,秋冬養陰。養陽以水,養陰以火。五行以二炁,呼者出陰,吸者入陽。存是五行正炁,木長火銳,金方水散,然出入成為數,以節養之,亦曰服八節旺炁。久久行之,不飢渴。

    御風章第二十

    道言:天地有陰陽之炁,運行四時而為寒暑。故寒者陽藏而陰發,暑者陰伏而陽升。天地有寒暑之候,人亦有寒暑之候。天運之自然寒暑有疾遲之差,人運無反復陰陽之變也。天地陰發而陽藏,故大寒氣多翳而多結,故冬降霜雪之宜也。天地陰伏而陽升,故大暑多結,故夏雨多沸驟。人能體之,使陰勝暑,陽勝寒,則雲可乘,風可御也。

    忘形章第二十一

    道言:忘形者,炁所聚;炁者,形所用。既有形,非炁莫生。養形之道,以炁先焉。今既有形,但為炁所拘耳。人皆以炁為本,形不為炁累耳。故真人者有形能忘,是為真道。忘形者,鍊炁合形,與物無著,故鍊炁而神定。神定炁正,炁正而無寒暑。無寒暑而形、不拘。形不拘而形可忘也。西王母曰:形者炁之宅,炁者神之用。炁全神正,有內真炁。故形不著炁,炁不為形所拘也。其妙至半夜運五行全炁上下升降,若混沌形,至三千日炁能離形,故形可忘也。離形者,神出也。神出者,由炁以行神炁。炁動然後形無形也。

    元炁章第二十二

    道言:炁治則疾不生,炁完則神自靈也。治炁,治五臟四肢之不順也。若腹中病,當接目上下,左使之右,右使之左,然後伏外,曲兩手于心下,當少項,利自愈。五臟不足,向五方存色,納之則愈。全元炁之法:存元海中升其炁,使上下流轉不定,經三十日,形自離。欲元其炁,自小轉大,日加之,則四十九日充滿其形,形充無炁,則神自正也。西王母曰:元炁者,煉炁也。以火先自丹田流轉不定,至子初三百六十功,至午初又自心而下,又行三百六十功,則炁元也。一功者,一遍也。

    人室章第二十三

    道言:真人養形,莫若煉炁。煉炁莫若定神。定神莫若入室。入室者,養神安定之法也。夫冬則溫,夏則清。冬無用火,夏無用風。居必正席,室必南向。先治外邪不干,然後內邪必不起也。治者,使邪炁不干,而形自安也。西王母日:入室之術,室可方圓六丈,束西置牖,南立戶,高一丈二尺。坐處令方圓八尺,安厚毛毬,夏則上又置席,左右置几。令安坐,下垂足,下床自坐,下長一尺二寸,使起居左右皆不為倦,然後於四安。四安,青白之帳,勿安五色,恐久令人目盲。戶外簷當使見白,然後形安,炁不為所傷也。

    服炁章第二十四

    道言:炁者,至大至靈,化天地,育萬物,然不見其邊,而物物皆是。不彫刻而萬物成,不提挈而萬物生,聚而為體,散而為風,天不知炁之為天,地不知炁之為地,人不知炁之為人,萬物不知炁之為萬物,鬼神不知炁之為鬼神,萬象不知炁之為萬象。若知炁所化,則不知炁之所盜耶。天運之為外,人應之而天不為盜其壽。地載之于下,人應之而地不為盜其體。萬物見之而應,不為盜其炁。能知炁者,乃知陽之所生也。西王母日:炁之在天,冬至而生一陽,萬象應焉。炁之在地,夏至而生一陰,萬物應焉。炁之在人,子初諸陰會而一陽生,一陽生,生於真水。午初諸陽會而一陰生。一陰生,生於真火。生真水,炁在腎,腎炁不可動。生真火,炁在心,心炁不可動。炁之所在,存而應之。

    定神章第二十五

    道言:人之神者,心為之室,血為之祿,炁為之本,四體五藏為之使。夫神之在身,由舍之有生。舍之有生則成,無生則敗。且舍之新,若無生,門戶不閉,塵穢四入,豕鼠耗其基,烏雀穿其穴,亦漸至嶼壞。舍之圬,若無生,門戶摧塌,塵穢溢滿,豕鼠敗其基,烏雀翻其蓋,則欲不朽,無由也,立至崩墜。人之神全炁正,亦易定也。定神之道在守心,守心在絕念,絕念在休欲,然後心正。心正然後神定。西王母日:定守之道,知安知足,使飢寒不逼,無妄想執縛,以熙上升至心而養之。當夜半時,不以正坐,但平兩手,使四體安休,絕妄想,存心中有己身坐。行之七月,神不衰老,神定炁正,常如嬰兒,神自靈也。

    絕念章第二十六

    道言:念者,人起心意者。人有常欲,人離心一念,神動天地,搜蹟陰陽,無所不往,無所往者,是欲也。知見欲作,習而成之者也。念者,虛無中網,廣大無著,遊心不停,神不息,炁不正,體不安,久之令人血衰、骨敗筋弱而精竭,然死而不化,其魂尚往來,亦不還上復生,故為魍魎者耶。故真人絕念者,為不為,未來思念為覓相,物來而應,事至而變,可作而作,不可則止,故死神不為魍魎耳。西王母日:人生念相,作之有凶。人若無念,亦不知覺。絕念者,不為貪著聲色,使神不役也。至人之術,在守心不動。守心心法,平旦起,整衣冠,入室,南面拱手坐,回視其心若白玉,行之四十九日神定。

    休欲章第二十七

    道言:少思寡欲,天地不覆,息慮忘機,陰陽合宜。凡世之士欲好生,當先習心。習心在欲作不作,欲動不動,然未至無至,無為之損。故真人先養身,後養心。養心然後欲無欲,是知天下神,故不死。非唯不死,故不老。王母日:人有心則病,無病則生。知非,故不作。天地有蠹而天地不變,故不死。知非而非之,鬼神不盜,天地不奪。故長夜半守丹田元炁,如月能至,心屏絕欲,行之七日光昭一其身。知天下非,不作無益,心自神通。日:天地水火風,五行金木水火土,合成真,如壘仰之高峰,觸之則散,擊則破,復欲成功,豈易致哉。

    太上元寶金庭無為妙經竟

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