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    上清黃庭五藏六府真人玉軸經


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    简介:經名:上清黃庭五藏六府真人玉軸經。未著撰人。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部,參校版本:《雲笈七籤》,該書卷十四收入部分內容。
    文献引用:上清黃庭五藏六府真人玉軸經. 道藏, 正一部. http://daotext.org//toc4.php?docid=1472
    上清黃庭五藏六府真人玉軸經

    太上大道元極元始天尊謂黃帝日:子求治人之要而不知治身之衛者哉,營他而不營己,修外而不修內,豈不一晨哉。

    黃帝稽首,再拜長跪而對曰:幸哉幸哉!敢以不肖之軀伏待玄旨,願垂哀救,翹仰聖音。天尊日:人之生也,建八尺之質,合萬有之軀,外有四支九竅,內有五藏六府,各有神主,精察金火,氣諧水木。五藏者,五神之府,含生之器。神欲安,氣欲寬,導養之妙。火則躁而禮,金則勇而義。躁與勇陰,義與禮陽,陰陽之數也。長陰則殺,長陽則生,生殺之數也。故抑#1躁行禮義則生,長勇罷禮義則死。外行禮義,內安脾膽,導養之秘也。以忠孝為先,不識其源,傷生之道;然知其本,靈秘之衛。若能安其神,煉其形,攝生得氣,歸正背偽,出其恍惚,入其玄妙,辨補瀉之理,誕延育之方,可昇仙矣。子宜龜鏡焉,道在其中也。黃帝敬授靈訣,專精行之,未逾一紀而神猷先鑒,行腎氣,使心精,步逾玄,含靈契,履入水不溺,入火不焚,氣運於內,神應於外,豈非至真哉。黃帝行是秘法,補六府,陶煉五精,吐故納新,真氣即徹,後托鑄鼎驪山昇仙去矣。

    五藏六府圖文

    肺藏圖

    治肺當用咽,咽為瀉,吸為補。





    夫肺者,兌之氣,金之精,其色白,其象如懸磬,其神如白獸。肺生魄,化為玉童,長七寸,持杖往來於肺藏。其神多怒者,蓋發於肺藏也。欲安其魄而存其形者,則當收思斂欲,含仁育義,不怒其怒,不聲其聲,息其生則合乎太和。肺合於大腸,上主於鼻。故人之肺有風則鼻塞也。色枯者,肺乾也。人鼻庠者,肺有蟲也。人之多怖者,魄離於肺也。人之體白點者,肺微也。人之多聲者,肺強也。人之不耐寒者,肺勞也。人好食辛者,肺不足也。人顏色鮮白者,肺無惡也。人大腸嗚者,肺氣壅也。夫肺主商,肺有疾當用咽。咽,肺之氣也。其氣義則廖#2疾,久以安神。人有怨怒填塞胸臆者,則咽而洩之,蓋自然之理也。向若不咽,必致傷敗,獲咽而獲生乎,故病用咽矣。夫人無苦用咽者,不祥也。夫肺處七宮驚#3門,主信,使人方正平直,習武先忠,則魂安形全也。且肺者,秋之用事。秋三月,天地氣明,肅殺萬物,雀臥雞起,用安至精,公施抑怒改息,兩相形長,秋之道也,逆之則傷肺。常以七月、八月、九月望旭旦,西面平坐,嗚天鼓七,飲玉漿三,然後#4暝目,吸兌宮白氣,入口吞之,以補咽之損,以正白用,以致玉童餞,則神安思強,氣全體平,百邪不能殃之,兵刃不能害之,延年益壽,名飛仙耳。蓋所謂補瀉神氣、安息靈魂之所致哉。

    心藏圖





    治心當用呵,呵為瀉,吸為補。

    夫心者,離之氣,火之精,其色赤,其象如蓮華,其神如朱烏。心生神化為玉女,身長八寸,持玉英出入於心府也。其神躁而無準,人之暴急者,蓋發於心藏也。欲安其神而全其形者,則全忠履孝,輔義安仁,止其風,靜其急,息其熾,澄其神,而全其形,則合中和也。心合乎小腸,主其血脈,上主於舌。人之血壅者,心驚也。舌不知味者,心虧也。上智者心有七孔,中智五孔,下智三孔,明達者心有二孔,尋常者有一孔,愚癡者無孔也。多忘者,心神離也。好食苦者,心不足也。多悲者,心傷也。重應者,心亂也。面青黑者,心冰也。容色赤者,心無他惡也。夫心主徵,心有疾當用呵。呵者,心氣也。理其氣體,呵能靜其心而和其神,所以人之心亂者則多呵,蓋天全之候也,人皆為而不知哉。向若不呵,當致憤怒者也。故心疾用呵,除邪氣也。夫心處九宮驚門,主禮#5,使人樂善好施,恭孝以修仁,則心和而形全也。且夫心者,夏之用事也。天地氣交,萬物華結,亥#6寢丑起,無厭於養,英成實長,夏之德也,逆之則傷心。常以四月、五月、六月弦朔清旦,南面端坐,叩金梁九,漱玄泉三,靜思想吸離宮之赤也安府氣,入口三吞之,以補呵之損植其靈,開心穴,餌火離,濯玉女,神平體,眾殃不害,金火不能傷,治神之靈也。

    肝藏圖





    治肝當用噓,噓為瀉,吸為補。

    夫肝者,震之氣,木之精,其色青,其象如懸瓠。肝生魂,其神如龍,化為二玉女、玉童,一青衣,一黃衣,各長一寸,一負龍,一持玉漿,出入於肝藏也。其神好仁,人之行惠者,蓋發於肝也。欲安其魂而延其齡者,則當澤被芻棘,恩覃庶類,而後全其生,則合乎太清者也。肝合於膽#7

    ,上主於目,肝盛則目赤,又主於筋,肝虧則筋急。皮枯者,肝熱也。肌肉黑黯者,肝風也。好食醋味者,肝不足也。色青者,肝盛也。手足汗者,肝無他惡也。毛發枯者,肝傷也。夫肝主角#8

    ,故肝有疾者,當用噓。噓者,肝之氣也。其氣仁也,故除毀痛。人之有傷痛者,則噓之以止痛,皆自然之驗也,不以為靈,哉?此之至理也,通玄之道。且肝之主春,春之用事。春三月,天地氣生萬物,花葉繁茂,人及芻萌,順陽之道也,逆之傷肝也。傷之則毛骨不榮也。常以正月、二月、三月寅時,東向平坐,叩齒三通,閉氣七息,吸震宮之青氣,三吞之,以補噓之損,以享青之祝,以致二童之饑。木精乘王,則肝歡寡憂,精之妙也。

    脾藏圖





    治脾當用呼,呼為瀉,吸為補。

    夫脾者,坤之氣,土之精,其色黃,其狀如覆盆。脾主意,其神如鳳,化為玉女,長六寸,循環於脾藏也。其神多疾妒,人之疾妒蓋起於脾藏也。土無正形,故妒之無準也,婦人則妒劇者,乘陰氣也。欲安其神,則當去欲寡色,少思屏慮,長其土德而後全其生也,則合乎太陰。脾連胃#9

    ,上主於口,消穀之府也,如磨之轉,化生而入熟也。食不消者,脾不轉也,食堅硬之物,磨之不化也。人不欲食訖便臥,其脾則側不轉,食堅物生食不化,則為宿食之患也。故藏#10不調則傷脾,脾藏不調則傷質,質神俱損則傷人之速。故人之不欲食生硬堅澀之物,全人之道也。人不欲食,為脾中有不化食也。多惑者,脾識不安也。多食者,脾虛也。食不下者,脾塞也。無顏色者,脾傷也。好食甘者,脾不足也。顏色鮮滑者,脾無他惡也。夫脾主於中宮,土也,故脾之有疾,當用呼。呼者,能引脾疾,故人之中熱,則呼之以驅熱溫之弊也。向若不呼,則熱氣壅於內,陰息於外,致憤悶之患,形何而安哉?

    夫脾者位寄於二宮,主義也,使人寬舒廣大,屈已濟人,以利不爭者也。且脾之無定,寄王四季,隨六氣助成萬物,脾育腸胃,義之道也。不以自專為德,不以物競為功,長坤之理,逆之則傷脾。常以四季月末十八日旭旦,正坐中官,禁氣五息,嗚天鼓七,吸土宮之黃氣,入口五吞之,補呼之損,飲玉醴以致神之和#11

    ,以補於脾,以佐神氣,則入山不畏虎狼,登險不懼顛蹶者,行氣之精也。

    腎藏圖





    治腎當用吹,吹為瀉,吸為補。

    夫腎者,陰之精,坎之氣,其色黑,其象如圓石,其神如白鹿,兩頭,化為玉童,長一尺,出入於腎藏。其神和也,人之柔順者蓋發於腎藏也。欲安其神,則當仁德平廣,膏潤萬物,長其精,順其志,而後全其生形則合乎太清者也。腎合於骨,上主於齒。齒#12痛者腎傷也。又主於耳,夫人骨痛者,腎虛也。耳不聞者,腎虧也。齒多楚者,腎虛也。齒黑齡者,腎風也。耳痛者,腎氣壅也。腰不伸者,腎冰也。色黃者,腎衰也。容色紫光者,腎無他惡也。骨嗚者,腎贏也。夫腎主羽,人之有疾當用吹。吹者,腎之氣,能抽腎之疾。故人之積氣衝臆者,則強吹也。腎氣沉滯,吹徹則通。且腎者,冬之用事。冬三月,乾坤氣閉,萬物伏藏,戍寢寅起,與玄陰並,外陰內陽,以養骨齒,以治其神,逆之則傷腎。常以十月、十一月、十二月,面北平坐,嗚金梁七,飲玉泉三,吸玄官之黑氣,入口久吞之,以補吹之損,以符喲鹿之詞,以致玉童之撰,益腎氣,神和體安,則群妖莫害,則致長生之道矣。

    膽藏圖





    以前名五藏加膽名六府,膽亦受水氣與坎同道。

    膽有疾當用嘻,嘻為瀉,吸為補。圖形已附在肝藏。

    夫膽者,金之精,水之氣,其色青,其象如懸瓠,其神如龜蛇,化為玉童,長一尺,戟其手奔馳於膽藏。其神勇,人之勇庾者蓋發於膽藏也。欲安其神,當息忿寢爭,與仁輔義,其後全生也。膽合於膀胱,上主於毛髮。毛髮枯者,膽損也。髮燥者,膽有風也。無懼者,膽洪大也。顏貌青光者,膽無他惡也。爪甲乾者,膽虧也。毛焦者,膽熱也。無事汨出者,膽勞也。好酸者,膽不足也。

    夫膽寄於坎宮,使人觀智慕善,屏邪去佞絕奸,治方直也。且膽者,生於金,金生於武,故多勇,且抑之大吉。

    夫膽乘陰之氣,秉#13

    金之精,故主於殺。殺則悲,故人之悲者,金生於水,目中墮汨。夫心主火,膽主水,火主辛,水主苦,所以人有弊者,即言辛苦,故為水火二氣相背,則火得水而煎,陰陽交爭,水勝於火,故目氾出氾類也,苦而出,故名日汨。夫悲啼號泣,其稱聲苦者,為汨出於膽,而以苦為詞也。膽水也,而主於陰;目明也,而主於陽。陰從陽,故從目出。常以孟月端居,正思北吸玄官之黑氣,入口九吞之,以補嘻之損,以食龜蛇之味,飲玉童之漿,然後神治體和,顛不能犯,邪莫之向,膽氣所致也。

    夫庸愚之人,不信玄妙,謗訕真理,深可悲哉,自取傷毀。儻有一夫而稍有膽氣而亦遇妖怪非常之靈,則怒目切齒神強膽正者,必伏冥神也,豈非神氣所用哉!.何不信之?凡叩齒為寫抽。一云,閉氣漱泉為補益六府之精,此亦為寫也,非冥呼吸獨稱寫耳。

    黃帝跪受,不勝涕汨,叩頭頓首,啟太上大道天始天尊曰:敬奉玄妙之旨,豈期肉人遭遇先會,起窮骨於億載,刻肌粉骨,無酬聖造,藏之胸中矣,天地長久不敢忘也。

    天尊曰:子有仙骨,授此.玄要欲答吾恩勿妄傳無識也。黃帝敬受尊旨,不敢違授。

    岐伯曰:夫人之受天地之氣生,氣之來也謂之精,精之媾也謂之靈,靈之變也謂之神,神之化也謂之魂,隨魂往來謂之識,並精出入謂之魄,管生精魄謂之心,心有所從謂之情,情有所屬謂之意,意有所指謂之志,志有所慮謂之思,思而遠慕謂之慮,慮而用事謂之智。智者,此諸見者,蓋精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識之所用也。

    抱朴子曰:州人之貌含天地之象。其#14在身矣,則胸脅為宮室,四支為郊境,頭圓象天,足方象地,左目為日,右目為月,髮為星辰→齒為金玉,大腸為江河,小腸為川漬,兩乳臍膝為五嶽,肝膽脾肺心為五行,故修道者常理之。若不修緝,必致毀敗,榮衛不通,血氣不流,齒髮不堅,五藏不調,則傾實化隨及故至人修其毀,治其無疾。

    黃帝曰:一人之五藏各有神府,各修道治,煉氣存神,去邪歸吾,正道可見也。

    《元始天尊太玄真經》曰:喜怒損性,哀樂傷神,性損害生,神傷侵命,氣全體平,神安形逸,此全生訣也。



    上清黃庭五藏六府真人玉軸經竟

    #1抑:原作『仰』,據《雲笈七籤》改。

    #2廖:原作門『抽』據《雲笈七籤》改。

    #3驚:原作門京勿據《雲笈七籤》改。

    #4後:原門『壓』,據《雲笈七籤》補。

    #5禮:《雲笈七籤》,作『智』。

    #6亥:原作『玄』,據《雲笈七籤)改。

    #7膽:原作『勝』,療《雲笈七籤》改。

    #8角:原作『月』,據《雲笈七籤》改。

    #9胃:原作『胸』,據《雲笈七籤》改。

    #10藏:《雲笈七籤》作『食』。

    #11和;原作『味』,據《雲笈七籤》改。

    #12齒:原奪,據《雲笈七籤》補。

    #13秉:原作『表』,據《雲笈七籤》改。

    #14其:《雲笈七籤》作『具』。

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