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    太上一乘海空智藏經


    卷二哀歎品 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太上一乘海空智藏經。簡稱《海空經》。唐玄庭《甄平論》稱:益州道士黎興、澧州道士方長,共造《海空經》十卷。按黎元興、方惠長,均係唐高宗時道士。底本出處:《正統道藏》洞真部本文類。另有敦煌殘抄本P.2759等十餘件。
    文献引用:太上一乘海空智藏經. 道藏, 洞真部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1733
    太上一乘海空智藏經卷二

    哀歎品

    爾時,海空智藏即從座起,稽首作禮,長跪曲拳,白天尊言:如是所說,真實甚深,微妙功德,不可思議。我今於是思念萬兆造化之由。云何眾生、一切諸法各有道性,從因緣生?以是因緣,應有縛耶,應無縛耶?是五陰耶,是六塵耶?我今思惟,念念生滅。如是生滅,誰是縛耶,誰非縛耶?,誰是解耶,誰非解耶?如是因緣,因此五陰,生彼五陰,以此陰滅,不生彼陰。云何五陰能染煩惱,念念生滅,煩惱云何?

    爾時,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,諦聽諦聽,我當為汝分別解說。善男子,譬如眾生臨欲終時,生大憂苦,父母、妻子、宗親圍繞,號哭懊惱,瞻仰惶怖,莫知依救。雖有五情,而無覺知,肢節戰動,不能自持,身體虛冷,氣命欲盡,即見所修罪福報應,相隨業受生,或生三.塗五道之趣,或生人間,隨其功業,無不悉知。善男子,譬如日沒,臨欲沒時,山陵堆阜,影現東移,理無西沒。眾生業果,亦復如是。此五陰滅,彼五陰生。譬如燈明,燈生闇滅,燈滅闇生。善男子,譬如泥瓶,泥與瓶合,泥滅瓶成,而是泥相終不名瓶;瓶雖非泥,不餘處來,以泥因緣,而生是瓶。善男子,此五陰滅,彼五陰生。以此五陰,終不變為,生彼五陰,彼之五陰亦非自生,亦非餘生。因此陰故,生彼五陰。亦如泥瓶,泥滅瓶成,體雖無差,隨時各異。以是之故,因此五陰生彼五陰。以此陰滅,我說彼陰。善陰惡陰,觀察善惡,父母交會、

    煙煴合時,隨業因緣,得受生處。於母生愛,於父生慈,父母念時,心生歡喜。如是緣故,悉顛倒因,無愛見愛,無樂見樂,無常見常。如是倒見,作善惡因,煩惱作業。業作煩惱,是名結縛。以是義故,念念生滅。若有善人親近知識,便得聞見三洞《靈寶》十部妙文。以聞法故,恭敬禮拜,圍繞讚歎,讀誦書寫,一心受持,清

    淨供養,六時思惟,存念一切,無有絕時。於是時中,而坐懺悔。懺悔心已,即生歡喜。歡喜心故,捨遠妻子,獨處山林,存真念道。以是因緣,於生死中即得解脫,滅諸煩惱。如燈破闇,名之為滅度。以是義故,名因緣滅。

    於是眾中有一童子,名曰善才,從座而起,接足道前,安庠雅步,稽首作禮,白天尊言:天尊今者演說甚深微妙功德,非是下乘之所度量。云何而言現此五陰,滅彼五陰,以此五陰終不變為,生彼五陰?如此五陰,云何煩惱之所繫縛?若有煩惱,不應生滅;若有生滅,滅已云何生彼煩惱,五陰是以因緣?唯願天尊分別解說,令諸眾中得釋所疑。

    爾時,天尊答善才言:善哉善哉,善男子,是汝等眾諦聽諦聽,當為汝分別解說云何煩惱之所擊縛。善男子,以煩惱擊縛五陰,離五陰已,無別煩惱;離煩惱已,無別五陰。善男子,譬如木牀,離木無牀,離牀無木。以是因緣,眾生五陰亦復如是,有煩惱故,名為繫縛;無煩惱故,名為解說。善男子,譬如根眼開時見色,閉時無見。煩惱擊縛,合散生滅,理無別法。眾生五陰,亦復如是。若有煩惱,名為擊縛;若無煩惱,是名解脫。以是因緣,說煩惱者,擊縛眾生;煩惱若滅,則無眾生。離煩惱已,無別眾生;離眾生已,無別煩惱。亦名煩惱擊縛眾生,亦名眾生擊縛煩惱。

    善才又言:若如是說,眼不見眼,指不自指,刀不自割,受不自受。云何天尊說言煩惱繫縛煩惱?何以故?是煩惱者,即是眾生;是眾生者,即是煩惱。若言煩惱擊縛眾生,當知煩惱擊縛煩惱。

    爾時,天尊答善才言:善男子,如眼合時,更無異法而來合也。煩惱眾生,亦復如是。以是因緣,我言煩惱繫縛眾生。若有眾生離諸煩惱,則得解脫。是故我言眾生解脫。

    善才又言:若有煩惱是擊縛者,云何天尊說仙上人住煩惱城,亦應擊縛。

    爾時,天尊答善才言:善男子,住有二種:一者化住,二者果住。言化住者,天尊上人住於煩惱,實無煩惱。何以故?了煩惱相。以是因緣,為眾生故,方便住也。云何果住。善男子,是諸眾生未能捨離煩惱繫縛。以繫縛故,輪轉生死,不見道性。以不見故,不得見我常樂之心。以是義故,常住三界,煩惱擊縛。以是因緣,煩惱擊縛,即名眾生。是眾生身,即是煩惱。

    爾時,善才白天尊言:眾生五陰,空無所有,以如是故,誰有受教,修行道德?

    天尊答言:善男子,一切眾生皆有念心。初念之心勤行精進,生布施心。如是等法,念念相生。以是因緣,相續不斷,故名修道。

    善才又言:如是所說,念念相生,是念念生,己念已來,念未生也。以是義故,云何相續,名為修道?

    爾時,天尊答善才言:如是如是,實如所說。善男子,譬如燈明,雖念念滅,而有光明,善能除闇。念等諸法,亦復如是。善男子,如眾生行,雖念念滅,亦令達所,隨意東西。譬如服藥,雖念念滅,亦能愈病。譬如日月,雖念念滅,亦能增長樹林草木。善才童子,如汝所言,所念念已,云何相續?善男子,譬如人讚,聲有大小,不得一時而具五音,前不至中,中不至後,大之與小,俱念念滅。以念滅故,久成妙音。人之修道,亦復如是。善男子,譬如人數,一不至二,二不至三,雖念念滅,而至千萬。人之修道,亦復如是。善男子,譬如燈明,燈念念滅,初炎滅已,不云後炎,我滅汝生,知是生滅,遂成燈相。

    善才又言:如是所說,久修習道,得證四天,猶故進修慈悲,不殺、不淫、不盜,心不嫉妬,口不兩舌、飲酒食肉,亦不能得淨妙國主。云何而言於惡煩惱,久修持戒而得道耶?

    天尊答言:一切眾生,雖於煩惱,久修持戒。善男子,一切眾生,不失道性。雖生惡國,以道力故,得修妙國。善男子,譬如寶山在於惡林,有一猛虎常依其中。以是之故,一切眾生,飛鳥走獸,絕跡此山,無敢近者。有一貧士存念思惟,云何得往彼山採寶,令我今日早得富有。於是即便習諸毒藥,往於山所。

    爾時,惡蟲聞其毒藥,即便去離。是諸貧士隨意採寶。人於煩惱,修持戒行,久修成道,亦復如是。善男子,譬如玉京有上妙藥,松术、黃精,有人服之,雖在惡國,念念生滅,以藥力故,終不為患。

    善才又言:雖於煩惱久修淨戒,以是因緣,諸學道士持戒定慧。當知是人親近海空秘密藏地,以如是故,云何修戒,云何定慧,而得道耶?

    爾時,天尊告善才言:善哉善哉,善男子,若有眾生受持禁戒,但為自利,人天富樂,不能普為一切眾生,不為擁護無上道法,但為自養,畏三惡道,畏六畜道,畏世主法,畏世惡名,便求現效。如是護戒,則不得名修習

    淨戒。善男子,云何名為修持淨戒?若有一人,度脫一切諸眾生者,是名護持淨戒,正法未度者度,未解者解,未修者修,未行者行。以是因緣,修是戒時,不見戒相,不見修相,不見我相,不見報相。善男子,若能如是,是則名為修習正戒。善男子,云何名為修習定慧?若有一人,自揚自度,為己利養,為己恩德,不為眾生護持正法,讀誦思惟,為見貪欲諸業等罪、男女等想,三業毒行,鬥訟打辱,更相殺害,以如是故,不名修習諸

    淨正法。善男子,若有眾生修習定慧,於眾生中行平等心,普念眾生得微妙法,念諸眾生得正法輪,為令眾生得大乘相,為令眾生思惟義味,讀誦讚歎,恭敬護持無上正法,為令眾生住海空藏,為令眾生得金剛慧,靖定思惟,為令眾生速登昇玄,為令眾生得無礙力,為令眾生了真道相。如是見時,無分無別,無分別相;無彼無我,無彼我相;無憎無愛,無憎愛相;無貪無慾,無貪慾相;無修無習,無修習相;無因無果,無因果相。善男子,若能如是,是則名為修習定慧海空之藏。善男子,若能破壞一切眾生貪慾等相,是則名為修行智慧。以修習故,得壞疑心,為修習道。修習道故,得見道性。見道性故,得入一乘海空之藏。得入藏已,為斷眾生諸生死法、諸煩惱法。一切諸魔既得斷已,得入常樂清

    淨自在,得入一乘海空法藏。

    善才又言;如是所說,無分無別,是則名為海空之藏。云何不言有分有別,名海空藏?

    爾時,天尊答善才言:善男子,如是如是。如汝所言,有分有別,名海空智藏。是事不然。何以故?有始終故,有生死故。

    善才又言:是生死法則無始終,無始終故,則名為常,是名海空。云何不言生死煩惱是海空智藏?

    天尊答言:善男子,是生死法悉有因果。有因果故,不得名為一乘海空。何以故?海空空相,無因果故,無始終故。

    善才又言:如是所說,海空空相,無因無果,無始無終。云何說言以修習故,得見道性?從因生天,從因受樂,海空常樂,豈非果耶?云何說言海空空相,無因無果?

    天尊答言:善男子,我說海空修習因者,即是道性。道性之性,無生無滅,無生滅故,即是海空。海空之空,無因無果,無因果故,以破煩惱。以是因緣,名為修習。

    善才又言:如是所說,道性之性,無生無滅;眾生道性,為悉共有,為各各有。若共有者,一人得入海空藏時,一切眾生亦應俱得。譬如冤讐,或千

    或百,若一人和,百千亦和;一人相怨,百千亦怨。道性亦爾,一人得時,一切亦得;一人不得,一切不得。若各各有,則是無常。何以故?可數量故。云何說言眾生道性,不一不二?若各各有,不應說言道性平等,猶如虛空。

    天尊答言:善哉善哉,善男子,汝所難云,眾生道性,不一不二,究竟平等,猶如虛空,一切眾生同共有之。善男子,深山有寶,名曰上勝。人若取之,則成富有。眾生道性,亦復如是。

    善才又言:如是所說上勝寶者,是一是多。若是一者,一人得已,則應有盡,山空無寶。云何而言一切眾生修持淨戒,得入一乘海空祕藏?若是多者,云何而言是海空者,非一切法,眾生道性,亦如是耶?

    天尊答言;善男子,譬如一路,或大或小,一切眾生悉於中行,無障礙故。道性眾生,亦復如是。善男子,譬如寶珠,唯有一門。雖有人多,經遊出入,無有逼做迮;亦復無人破壞寶珠,而齎持去。道性眾生,亦復如是。善男子,譬如橋梁,隨諸行人,或重或輕。以是橋梁無有增減。眾生道性,亦復如是。

    爾時,善才白天尊言:如是譬喻,難可思量,義味甚深。其事不然。何以故?先者在路,於後則妨。云何而言無有障礙?

    天尊答言:如汝所說,義理不然,是譬喻者即少分耳,非一切耶?若世間道則有障礙,此彼之異,無有平等。

    海空道性,能令眾生無有障礙,平等無二,無有方所,此彼之異。如是正道,能為一切眾生道性,而作了因,不作生因。如彼然燈,照了於物。善男子,一切眾生皆是煩惱、無明因緣,不可說言一大煩惱無明行已,其餘應無。一切眾生悉有無明因緣,是故說言次第因緣,一切平等。眾生修無為正道,斷諸眾生煩惱、顛倒,以是因緣,名為平等,了見諸法無彼無此,無有障礙。是故真人名香童子,得智慧力,了見他心。

    善才白言:一切眾生,身不一等,或長或短,天身、人身、畜生、餓鬼、地獄之身,如是等身,差別各異。云何而言道性一耶?

    天尊答言:善男子,譬如鹽味置於諸物,乃至水中,皆悉有鹹,物不名鹽,鹽不名物,乃至水中,亦復如是。名字雖變,鹽性不失,徧五味中,皆悉有鹹。若有飲水,鹽味甚逼,實不見鹽於水中。眾生道性,亦復如是。維徧五道,長短異身,而是道性,常一不異。於是四眾得聞說已,各懷踴躍,歡喜無量,俱起作禮,各還本座。

    爾時,海空智藏即起叩頭,稽首道前,作禮問言:大慈天尊演說一乘海空寶藏微妙經典,具足之相,為眾生故,說其義味,甚深功德,不可思議。善哉天尊,快說如是。云何眾生住生死城,起種種病,或得身病,或得心病。如是之病,令身口意作種種惡,以作惡故,輪迴三趣,具受諸苦。云何真仙上妙童子住於七寶光明王城,相好具足,智慧甚深,常樂自在,善能受持祕密寶藏,思惟義味,為諸眾生問訣經典,令諸眾生以為依怙?作是說已,瞻仰尊顏,即無他念。

    爾時,天尊和聲答言:善哉善哉,善男子,海空智藏為眾生故,作如是問。作如是問,作如是說,欲令利益一切眾生,開盲冥者。善男子,云何眾生住生死城,起種種病?善男子,我於往昔說此經時,有七千人俱在聞聽。於是眾中三百三人生無慧念,起種種言,誹謗正法,生不信心,從座而退,各還本國。

    爾時,諸人裝持船舫,欲度海水。於時惡風吹其船舫,漂流大海,墮無明國,即得重病,身病、心病、意病、口病,如是等病。復生念言,我等眾生,云何修行,嬰受斯苦?即發念言一乘海空智慧之藏。一唱說言,於是諸身悉無病瘡。以是因緣,輪轉生死,在三惡道,受諸苦惱,遂令遠離三乘正路,墮無明國,有人之形,心同野獸,生長惡根,食噉人物,日生日死,哭聲盈路,永無止息。善男子,真人童子觀其因緣,於己身心,生大怖畏,捨離眾惡,住七寶城,常念思惟一乘海空祕密之藏。善男子,譬如大王以四猛虎令人養食,瞻視卧起,摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者,我依律法,當斷汝命。

    爾時,其人聞王教令,心大怖畏,惶惶莫所。於是思惟,捨虎而走。爾時,大王聞人已走,即遣少剛拔刀隨之。其人迴顧,見後少剛,即便疾走。是時少剛以惡方便,即藏持刀,密遣一人假為親善,而語之言:汝可來還。其人不信,即入空城,欲自隱匿。既入城中,視諸精舍,悉空無人。既不見人,即便坐卧。聞空中聲:咄哉男子,此城空曠,無有人居。今夜當有四百賊來,汝設遇者,命不安全。汝當云何而得免之?

    爾時,其人益增恐怖,復捨而去。路礙河水,漂漂流流,無有船舫,心又愁惱,即取種種草木為栰,復更思惟:我必住此,當為猛虎之所危害。若度此河,栰不可依,當沒水死,終不為彼猛虎傷害。即推木栰置之水中,身倚其上,還動手足,截流而去。當到彼岸,安穩如故,心大歡喜。善男子,一切眾生得聞受持一乘海空微妙經典,觀此身時,如路死狗,如猛虎毒。一切眾生遇見此毒,故哀其命,以是因緣,遠離眾惡。亦如其人,遠離猛虎。

    爾時,海空智藏稽首讚言:如是如是,實如所說。一切諸法,悉皆不空。以不定故,當知諸法亦復不定。如是所說,真人童子修行一乘海空寶藏,聞所不聞。云何海空是大寶藏?云何寶藏善能運載一切眾生?

    爾時,天尊讚海空言:善哉善哉,善男子,若復有人思念總修,乃能如汝之所諮問。善男子,譬如世人,有說唱言,有海大海,有河大河,有山大山,有地大地,有城大城,有王大王,有人大人,有天大天,有道大道。海空亦爾。有海空者,有大海空;有寶藏者,有大寶藏。云何海空?善男子,譬如饑人得少飯食,名為安樂。如是安樂,亦名海空。如病瘥愈,則得安樂。如是安樂,亦名海空。如是怖畏,得依止處,則得安樂。如是安樂,亦名海空。善男子,譬如貧人得七珍物,則得安樂。如是安樂,亦名海空。不得名為大海空藏,何以故?以饑渴故,以貧病故,以怖畏故,故名安樂,故名海空,是大海空非大海空。善男子,若有善信一切眾生,或於世俗、或於仙道,斷諸結盡,則得安樂。如是安樂,亦名海空,不得名為大海空藏。何以故?還生煩惱,有習氣故,非常樂故。善男子,若有一人常樂自在,乃得名為大海空藏。善男子,譬如有處能受眾流,名為大海,隨有百川,來往依處,是名智藏。善男子,若有眾生善能了了,見於道性,則得名為大海空藏。以是因緣,海空藏者,不有不無,不生不滅。善男子,若有大主及以小王,經歷年月,所不能及,隨有之處,名為大城。傳化眾名為小城。隨有轉名為大王,隨王化處名為小王。小王大王,隨方隨化,非王非化,非大非小。如是因緣,名為無上轉輪聖王,位於七寶,妙麗希有,乃得名為大海空藏。以是因緣,故名海空。善男子,譬如猛士入四種兵,不生怖畏。當知是人名大眾力。若有眾生於三惡道、煩惱惡業不生怖畏,而能於中廣度眾生,當知是人是海空藏。若有人能供養父母,恭敬道士,禮拜燒香,修治善法,所言誠信,無有誑惑,能忍難忍,惠施貧乏,是名真人海空智藏。何以故?海空之藏有大慈悲,憐愍一切,於諸眾生作大慈父,於諸眾生作大慈母,能度眾生於生死河,能示一乘微妙道相。是則名為海空智藏。善男子,海空寶藏不可思議,一切眾生所不能了。不能了故,不名信受,生種種心,說種種謗,是故我今名為海空。海空之相,唯空與空,乃能了空。了空之空,不空而空,不了而了。以是當知名為海空,是名智藏。

    爾時,四眾聞說是已,心大歡喜,踴躍恭敬,圍繞天尊,禮拜讚歎:善哉天尊,說如是義,甚探希有。我等四眾,所不能了。

    於是眾中有一童子,名曰妙思,從座而起,接足道前,手執蓮花,瞻仰天尊,稽首問言:善哉天尊,快說如是,甚深義味,不可思量。云何名為海空智藏?海空之空,為空不空,為不空空;不空之空,為空空空。以是義故,為多身空,為一身空,為微塵空,為變化空。空義云何?為自性空,為他性空,為自他空?以是因緣,我等眾中所不能了。唯願慈尊特垂哀愍,分別解說,令諸眾生

    決了真相。

    爾時,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等眾中為諸眾生作法橋梁,作法梯磴,作大智門,作大依怙,是我真實智慧之了,是我庫藏。若非汝等,所不能問;若非我者,所不能說。汝能一心善思善憶,故名妙思。汝今諦聽,汝今諦聽。云何名為海空智藏?海空之空,非空不空,亦空不空,亦不空空,亦非非空,非空不空,空空不空,空無分別,分別空故,故名海空。亦不自空,亦不他空,不自他空;亦不大空,亦不小空,亦空不空,亦大小空;亦不多空,亦不一空,不微塵空,不變化空。以是義故,故名海空。海空無我,我名海空。猶如微塵,充滿十方無量世界。海空之身,實非海空,以自在故,現微塵身,非微塵身,亦一塵身滿諸世界;海空之身,實不滿諸國土世界。何以故?以無礙故,故名海空祕

    密智藏之身充滿世界。智藏之身實非智藏,以是因緣,海空智藏安住不動,隨方示化無量形類,各令有心恭敬讚歎,欲令眾生各各成辯。海空之身,常住一方,而令他方一切得見。海空之身,七十二相,八十一好,亦不得能見色聞聲,嗅香別味,覺觸知法。海空六根,悉不能知。何以故?得自在故。海空之心亦無得相。何以故?無所得故,故名海空。假使真人妙行童子計有得想,是則諸天不得海空。海空之空,空無得故,故名海空。海空演說一乘義味,經無量劫,不可窮盡。或說二乘戒定智慧,或說三洞微妙經典。當爾之時,觀不生念,我說彼聽,亦復不生一句之想。何以故?我隨眾生,說多說少,以隨俗故,故名為說。法性之性,海空演說,亦

    無所說,故名海空演說法性。善男子,譬如虛空,虛空之性不可得見。海空演說不可得知,亦復如是。善男子,譬如寶藏,多諸珍異,種種具足,故名智藏。三世天尊甚深奧藏,亦復如是。多諸奇異,具足無缺,是名一乘甚深奧藏。善男子,無邊之物乃名寶藏,於寶藏中不可窮盡,是名智藏。

    爾時,妙思又曰:天尊如是所說,實是甚探。海空義味,成就當來一切眾生,皆修寶藏,第一功德。種種譬喻,不可思議。大慈天尊,云何名為七寶莊嚴,具足功德。

    於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,云何名為七寶莊嚴具足功德微妙之相?善男子,莊嚴功德有二種相:一內莊嚴,二外莊嚴。外莊嚴者,七十二相,八十一好。內莊嚴者,修行一乘海空祕藏。善男子,譬如玉山,外光顯現,內暉素明,無量塵沙所不障礙。何以故?性不移故,故名玉山。七寶莊嚴微妙功德,亦復如是。復次,善男子,我令方便莊嚴化身,大身、小身,遍滿世界。以是大身入一細塵,其身

    爾時,亦不隨小,雖有真仙莊嚴化身,令滿世界,而不能以如此大身入細微塵,於此時中,尚自不能,而况能令心不隨動。名仙真者,心不隨身。善男子,真仙童子雖有神力,振動世界,一切眾生悉得見聞,心終不念,令是神力徧滿世界,使諸眾生昔所不聞,而今得聞。以是因緣,真仙童子亦初不言是我神力,能令眾生昔所不聞,而今得聞。若有人言,因我說法,令諸眾生不聞聞者,當知是人終不能得平等一乘海空智藏祕密經典。何以故?眾生不聞,我為說者,如此之心,是生死心。一切真仙,是心已盡。以是義故,真仙童子所有身心不相隨逐。善男子,一切凡夫身心相隨。真仙不爾,為化眾生,惟現小身,心亦不小。何以故?是我弟子所有心性,常廣弘大,雖現大身,心亦隨大。云何大身,身滿世界?云何小心,行嬰兒行,雖終日號而不嘎也。何以故?以是因緣,心不隨身。真人童子已於色欲遠離諸塵,雖住魔城,而心不動。以不動故,當知真仙身心自在,現一微塵煩惱之身。是諸眾生各各見異。

    爾時,妙思復白天尊:如是所說,真仙童子身心自在,住於魔城而心不動,為諸眾生現一微塵煩惱之身。以是因緣,眾中疑惑,真仙童子云何修行而得神力,振動眾生,令發平等一乘海空祕密寶藏?唯願慈尊為諸眾生分別解說,令諸我等昔所不聞,而今得聞,昔所不見,而今得見。

    爾時,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何修行而得神通,决海空藏?是諸真仙昔以國城、妻子親族、七寶庫藏以供養之,復以妙音讚歎供養,誦讀思惟,講說義味。以是因緣,故能住於宛利世界,所有身心不相隨逐。何以故?離諸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因緣,雖住在魔城而心不動。善男子,若有眾生住於魔城,受持一乘海空寶藏微密經典一句一字,如是之人必定得成具足功德,處於長樂、清諍、自在,離諸人相、我相、作相、念相。善男子,若有眾生以其親愛、七寶、瑠璃以供養之,亦復如是。何以故?如是人者,知因非因,因從因生,因無常故,生亦無常。以是義故,遠離諸愛,而供養之。善男子,若有眾生,善男善女,聞海空智藏一字一句,不作字相,不作句相,不作聞相,不作說相,如是義者

    無相相,以無相相,故得常樂自在無礙,身心决定,必當為十方真仙童子,生慈悲心,是名常樂自在之身,非身離身,亦不不身。以是義故,真仙童子修行一乘海空智藏微妙經典,

    決定深理自在之身。

    爾時,妙思復白天尊:如是所說,實是甚深。如是真仙,云何福田而得次定常樂自在?

    於是天尊答言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何福田,而得决定常樂自在?善男子,真人持戒,下至諸仙,是名福田。若有人言?如是等輩是真福田,當知是人則為善根,則為善怙,

    無量眾生之所依怙。善男子,真仙童子悉觀一切無量眾生無非福田。何以故?以善根故,故念眾生是真福田。三田、六田、八田、九田,如是福田,生無量田。隨眾生意,分別演說,田有四種。云何為四?一者不

    淨田,二者淨田,三者亦淨亦不淨田,四者亦淨淨田。云何不淨田?善男子,若施主具持戒法,知有慧施,如水歸流。受者毀戒,著於邪見,無施無報。以是因緣,是名不

    淨。云何名為淨田?善男子,施主毀戒,著於邪見,言無慧施及以果報,受者清廉,廣多說法,知有慧施及以福報,是名淨田。云何亦淨亦不淨田?善男子,施者、受者俱有持戒,廣多智慧,有慧施及施果報,是名亦

    淨。云何不淨?施者、受者二俱破戒,犯於真科,生愚闇惑,是名不淨。云何名為淨淨田?善男子,上上施主施上上田,是名淨淨。言四種田。若有眾生計心有施,待施果報,當知是人著於邪見,犯諸禁戒,破大乘心。若有善人分別演說,見施見受,如是之人是名正見。若依一乘智藏經典,善見惠施,及施果報,如是之人是名持戒,常行正見。善男子,真人童子隨有念處,以修習故,隨見眾生持戒、破戒,施者、受者,及以果報。以是之故,是名持戒,是名正見,亦復隨見四種福田及非福田。

    爾時,妙思復白天尊:云何名為清淨國土?

    於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等見我欲還長樂,故發斯問,正是其時。善男子,士有四種。云何為四?一者不淨,二者亦淨不淨,三者淨淨,四者非非

    淨。云何不淨?善男子,若有眾生貪著愛欲,邪見誹謗,故生下士,荊棘毒草,丘墟不平,形相醜陋,多生諸惡,殺害有生,壽命短促,是以因緣,故生下士,是名不

    淨。云何亦淨不淨?善男子,一切眾生心情異想,或淨三業,或身不淨,如是等輩生雜國土,是名亦淨不淨。云何淨淨?善男子,如彼難勝,形相殊好,妙麗希有,以是因緣,是名

    淨淨。云何非非淨?善男子,妙樂國土非非不淨,為眾生故,種種演說,道果清淨,非有非無,亦非有無。若有眾生修行一乘微妙經典,發平等心,以此善根,願與仙童共之此土,壽命長遠,有大勢力,獲大神通,以是誓願因緣力故,於未來世得道之時,見諸國土非非清

    淨,是名非非淨。是名四種微妙國土。善男子,若有善人思惟一乘微妙經典,發懽喜心,廣度眾生,離諸欲心,以此善根,願與一切諸眾生等共之此土,遠離諸欲、瞋恚、愚癡、心著一切,無有饑渴、煩惱之身。

    復次,善男子,生於下士有三種報:一者見報,二者正報,三者餘報。云何為見報?善男子,若有眾生具行十惡,違逆父母,誹謗大乘微妙經典,如是之人,身得惡病、瘡痍、六病、聾盲、跛痾,生種種病,受種種苦,以是義故,故名見報。云何正報?善男子,若有眾生,生受重病,死入地獄,幽幽冥冥,日生日死,

    無有還期,如是之苦,名為正報。云何餘報?善男子,從地獄生,身受六畜,或作鴟梟、鸚鵡、惡鳥,或得黿龜、魚鼇、螫蟲,或受獼猴、麞鹿、虎豹,縱有人身,盲闇六疾,有人之形,

    無人之情,具足十凶諸惡容儀,若得出家,犯諸重禁,違科破戒,是名餘報。如是等名煩惱餘報。如是餘報,真人童子以能修習一乘海空微妙經典,悉得除滅,住真空地。

    復次,善男子,云何清淨真仙童子持不殺戒,具五念心,謂下、中、上、上上、中上,乃至正見,亦復如是。是五十心,名初發心,具足决定,成五十心,是名滿足,如是百心,名百福德,具足百福,成於一相。如是轉輸,具足成就七十二相,是名清

    淨微妙之身。善男子,真人童子常修淨身。何以故?是諸天人、一切眾生之所信伏,是故真人修八十一好,其身不動,令彼眾生隨其所信,禮拜恭敬,讚歎尊重,發平等心。以是義故,真人童子修清

    淨身。善男子,譬如賢臣欲迎大王,先當裝嚴官殿宅舍,令得辦具種種甘鱔、香甘妙味,然後大王乃隨其所。真人童子,亦復如是。欲請無上法輪聖王,先當修治,令清

    淨者,法輪聖王乃隨其處。香味淨甘天廚妙膳,善能供養,王大歡喜,即唱讚言:善哉善哉,我今受供種種香味,設大莊嚴微妙寶座。我今思惟,以是妙香,當給貧乏一切眾生,令得飽足,

    無饑渴想。善男子,真人童子,亦復如是。清淨身心,奉請無上一乘海空,甘露法味,利益一切諸眾生故,無不歡喜。善男子,譬如春月,天降甘雨,草木大小,悉皆萌芽。海空法味,亦復如是。善男子,若有眾生清

    淨心者,於一念中即變現身,住海空地,得金剛身,斷斷十方三十二天諸有煩惱。何以故?金剛清淨見不見相,雖見男女,無男女相;雖見色法,無色法相;雖見晝夜,

    無晝夜相;雖見煩惱,無煩惱相;雖見海空,無海空相。何以故?善男子,一切諸法亦無相故,如幻如夢,如電石光。真人童子以是因緣,見不見相,住不住相,是故名為住海空地。於是四眾聞是說已,俱起作禮,歡喜踴躍,奉辭而退。

    太上一乘海空智藏經卷之二竟
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