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    太上一乘海空智藏經


    卷三法相品 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太上一乘海空智藏經。簡稱《海空經》。唐玄庭《甄平論》稱:益州道士黎興、澧州道士方長,共造《海空經》十卷。按黎元興、方惠長,均係唐高宗時道士。底本出處:《正統道藏》洞真部本文類。另有敦煌殘抄本P.2759等十餘件。
    文献引用:太上一乘海空智藏經. 道藏, 洞真部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1734
    太上一乘海空智藏經卷三

    法相品

    爾時,海空智藏即起于席,嚴整衣帔,手執香鑪,正對天尊,恭敬而立,念想瞻視,目無他顧,心無他想。

    爾時,天尊和聲問言:大德仁者,何為翹翹,懇倒若此,欲有所

    決,將不及耶?我為天人大道之主,辯才无閡,洞達玄微,善能解說無量義藏,曉知十轉一切法門,又能分別他心所願,莫不通照。宜有所問,勿致疑難。當為剖判甚深道本。

    於是海空智藏安詳答言:大智天尊,我欲有問,未敢發言。天尊知時,先賜矜誘,慈悲優悅,安慰我心。是知天尊定為世父,眾生所依,萬兆所宗。我今承藉大威神力,憐愍我故,輒吐鄙言,願垂省納。大聖天尊,向者大慧請問重疑,四道之中,何者差別,得果不何,成就各異。天尊答旨,宣滯泠然,諸滯雲釋,無復猶豫,

    決定直指智慧之源。天尊又復答妙思言,一切善惡皆因於緣,緣藉心起。又答決理,心力不定,是生善惡。如此妙說,皆自清通。我今尚疑,願為決了。天尊,以何因故,生諸法本?一切法本,有為之相,即是實耶,即是空耶,是不空不實耶?若是實者,則應永定,無有移轉;若是空者,性相分明,有彼此狀;若是實者,則無减滅;若是空者,則無興起;若是實者,應有形質,若是空者,應無證驗。若是實者,一切賢聖既得道後,法何所存?若是空者,一切賢聖云何修行,處無上惠?若是實者,一切賢聖捨此法相,得此法相。捨此法相,法相云何若存若亡?得此法相,法相云何從何而生?若是空者,則無捨法、受法之異;若是實者,在眾生身處於何處?若是空者,眾生無法,不容不立。若是實者,去來往返,應有閡著。若是空者,去來往返,應無所擊。以是因緣,一切法相未可測度,空有二方不知其際。唯願天尊降垂辯釋。

    爾時,天尊答海空智藏言:善哉善哉,真人大士心了法相,清浄無累,是故能有今者之問。所謂利益一切,成就無量,功果之津,於斯已現。我當為汝分別解說,使今會眾及未來生咸得照了,度脫生死,入法源流。海空智藏,一切法相因有為生,其源不實,其歸亦空。所以者何?法相之興,由於眾生,眾生既空,法相亦空。法相之興,由於鬼神,鬼神既空,法相亦空。法相之興,由於世界,世界既空,法相亦空。法相之興,由於攝教,攝教既空,法相亦空。法相之興,假乎權名,權名既空,法相亦空。法相之興,生於興造,興造既空,法相亦空。法相之興,由於善方,善方既空,法相亦空。法相之興,由於惡生,惡生既空,法相亦空。法相之興,由於不足,不足既空,法相亦空。法相之興,生於知足,知足既空,法相亦空。法相之興,由於眼根,眼根既空,法相亦空。法相之興,生於耳根,耳根既空,法相亦空。法相之生,生於鼻根,鼻根既空,法相亦空。法相之生,生於舌根,舌根既空,法相亦空。法相之生,生於身根,身根既空,法相亦空。法相之生,生於意根,意根既空,法相亦空。以是因故,知法相體皆生於空,自空生空,是知空空,非有實際。若化眾生,眾生受化,得法宗本,以度苦海,所行'法相,即便歸空。所以者何?若不歸空,云何而住,住定何方?以無方所,是謂為空。何謂因空而生於空?法相不定;若生於實,不能變通,是知法相不從實生。不從實生,是因空生。因空生故,是曰為空。空體云何能生空法?故知空不出空;若出於實,無有是處。云何法相由於眾生?若無眾生,則無法相。以眾生故,生無量法。是知法相由眾生興。云何眾生悉是空法?一切眾生,其本悉空,建體亦空。如大芭蕉,如炎如幻,倏生欻滅,是則為空。云何法相隨眾生空?起滅同故。以是因緣,眾生滅盡,法亦滅盡;眾生未盡,法相未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於鬼神?若無鬼神,則無敬法。以鬼神故,敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法?一切鬼神非正定住,捨身、受身,終歸真道。是則為空。云何敬法逐鬼神空?起滅同故。以是因緣,鬼神滅盡,敬法亦滅;鬼神未盡,敬法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於世界?若無世界,則無異法。以世界故,異法自生。是知異法由世界生。云何世界悉是空法?一切世界,毀滅不定,終歸於空,是則為空。云何異法隨世界空?起滅同故。以是因緣,世界減盡,異法亦滅;世界未盡,異法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於攝教?若無攝教,則無禮法,以攝教故,禮法自生。是知禮法由攝教生。云何攝教悉是空法?一切攝教,以人而有,人非實法,是則為空。云何禮法隨攝教空?起滅同故。以是因緣,攝教滅盡,禮法亦滅;攝教未盡,禮法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相假乎權名?若無權名,則無方便法,以權名故,方便法自生。是知方便法由權名生。云何權名悉是空法?一切權名,隨應而立,是則為空。云何方便法隨權名空?起滅同故。以是因緣,權名滅盡,方便法滅盡;權名未盡,方便法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於興造?若無興造,則無工巧法,以興造故,工巧法自生。是知工巧法由興造生。云何興造悉是空法?一切有作,悉皆磨滅,是則為空。云何工巧法隨興造空?起滅同故。以是因緣,興造滅盡,工巧法滅盡;興造未盡,工巧法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於善方?若無善方,則無仁慈法,以善方故,仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法?一切善方不令正足故,是則為空。云何仁慈法隨善方空?起滅同故。以是因緣,善方滅盡,仁慈法滅盡;善方未盡,仁慈法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於惡生?若無惡生,則無傷物法,以惡生故,傷物法自生。是知傷物法由於惡生。云何惡生悉是空法?一切惡生,終歸善源,是則為空。云何傷物法隨惡生空?起滅同故。以是因緣,惡生滅盡,傷物法滅盡;惡生未盡,傷物法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於不足?若無不足,則無求法,以不足故,求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法?一切不足有止足故,是則為空。云何求法隨不足空?起滅同故。以是因緣,不足滅盡,求法滅盡;不足未盡,求法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相興於知足?若無知足,則無厭法,以知足故,厭法自生。是知厭法由知足生。云何知足悉是空法?一切知足不全正故,是則為空。云何厭法隨知足空?起滅同故。以是因緣,知足滅盡,厭法滅盡;知足未盡,厭法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於眼根?若無眼根,則無色法,以眼根故,色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法?以不定觀,是則為空。云何色法隨眼根空?起滅同故。以是因緣,眼根滅盡,色法滅盡;眼根未盡,色法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於耳根?若無耳根,則無聲法,以耳根故,聲法自生。是知聲法由耳根生。云何耳根悉是空法?聽受無常,念念生滅,是則為空。云何聲法隨耳,根空?起滅同故。以是因緣,耳根滅盡,聲法滅盡;耳根未盡,聲法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相由於鼻根?若無鼻根,則無香法,以鼻根故,香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受諸香氣,念念生滅,是則為空。云何香法隨鼻根空?起滅同故。以是因緣,鼻根滅盡,香法滅盡;鼻根未盡,香法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於舌根?若無舌根,則無味法,以舌根故,味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法?受諸滋味,念念生滅,是則為空。云何味法隨舌根空?起滅同故。以是因緣,舌根滅盡,味法滅盡;舌根未盡,味法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於身根?若無身根,則無著法,以身根故,著法自生。是知著法由身根生。云何身根.悉是空法?受諸細滑,念念生滅,是則為空。云何著法隨身根空?起滅同故。以是因緣,身根滅盡,著法滅盡;身根未盡,著法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。云何法相生於意根?若無意根,則無煩惱法,以意根故,煩惱法自生。是知煩惱法由意根生。云何意根悉是空法?受諸攀緣,念念生滅,是則為空。云何煩惱法隨意根空?起滅同故。以是因緣,意根滅盡,煩惱法滅盡;意根未盡,煩惱法未盡。因藉而生,與之起滅,不得相離,是則皆空。是十六法相,皆假因緣而生此相,因緣相滅,則法相滅。是知諸法,有為之相,一切皆空。所以爾者,有為之法,有壞有滅,有興有起。一切眾生悉得無上正真道果,有為之體則歸無為。以此而言,一切有為是大空聚,一切無為是湛然法,離空有境。所以爾者,若言其空,則能感化;若言其有,不可尋求。是為非無非有境界。汝今修法,當修無上無為湛然之法,勿行有為著相之法。

    爾時,海空智藏復白天尊:大聖所說,實為微妙。我心今者猶有所疑,願垂解說,使得通悟。天尊今說有為法者,其相不實,無為法者,其理不空。如今所見有為諸法,實相炳然,形質易了,動止云為,可以理見。天尊今日說以為空。無為之法,寂絕玄邈,無有影響,不可尋忖,難以情測。天尊今者說言為有。即是二途,翻然乖背,使未來世一切眾生云何修行至真道本?

    爾時,天尊答海空智藏言:汝勿邪疑。執有著相,以尋至真無上之道,寧可得乎?真士當知一切諸法有為性相,悉皆滅壞,無有常住。所以者何?三界之中所行諸法,是知因藉眾生心力,眾生之性,念念生滅。有為之法,亦復皆爾,念念生滅。即其生時,已是滅相;即其實時,便是空相。有不常故,故謂為空。無為之法,不可毀滅,不可測量。若有感應,則隨事顯;若無感應,湛然�存。以是當知繼有為者,則有滅相,有滅相故,是謂為空。無所繼者,則無毀滅,無毀壞故,是謂為有。汝當思惟,善加分別一切妙法本源所在。

    爾時,海空智藏聞是語已,心即醒悟,得大明轉,即起于座,長跪稽首,白言天尊:所說空有,實為奇特,冥衷理極,不可思議。我當奉行,徧於弊壤。唯願天尊今日隨我共還本國,以大神力化導未聞,皆令度脫,獲最善利。

    是時天尊答海空智藏言:今未是時,汝且先去。我自知時,當入汝國,教誡人民,令悉照解無量深義。

    海空智藏復白天尊:今正是時,唯願垂憫,入於彼國,不為疑難。如此懇請,再拜不已。

    天尊嘿然,乃許其情,顧命弟子:汝等可辦種種行具。我於今日與汝共隨海空智藏入極樂國,宣行法事,度脫眾生,作法橋梁,作法梯磴,作大明燭,作大舟航,令諸世間並得解悟無上正真道果。

    說是語已,仙卿童子前進作禮,長跪白言:大聖天尊識時方便,善量眾生萬行差品,若可化者,我大隨喜,謹當莊嚴辦種種具。於是即前,以神足力,化生四億真仙道士,身長丈二,容儀特絕,端正殊妙,世界罕雙,並戴玄冠,俱披翠帔。一一道士皆執七寶蓮華,高十二丈,其華開敷,芬芳晃曜,照一國中,皆作紅色。口誦靈書隱語之文,聲震世界,圍繞仙卿,以為眷屬。既入國門,無量無邊,清信士女滿道迎候,散華布地,無復空缺,皆厚數尺,燒香之氣蓊鬱成雲,結在虛空,行者清凉,兔於熱惱。即於是日入寶聚城。城中有王,號曰善種,與諸眷屬、羣臣吏民數千億人。善種王后亦率後宮一切眷屬滿十萬人,設高廣座,珍寶�飾,牀蓆帷帳,莫不奇麗。王與臣后各住一面,寂然聽法。

    爾時,天尊與諸真士登座而坐,威神炳發,超飽世界,光明巍巍,不可量極。仙卿童子即出眾前,高聲唱言:道在不遠,若深願者,懇倒便獲。汝等眷屬,今可一心,諦觀身法,如幻如化,如電如風,無有的主,皆應毀滅。汝今云何溺此壞法,深著六情,不念真道。命若終畢,神魂長逝,一歷三塗,渺然永絕,無復出期,沉溺苦海,痛毒無數,寧可勝言。汝等當知離此患難。說是語已,一切眾會咸皆驚悸,戰汗失辭。仙卿童子承此方便,即變身中作大海水,渺渺漫漫,不見崖域,以今會眾置在一邊,依寶聚城如舊不失,浩然迥望,見有一洲莊嚴極麗,寶臺高峻,上鄰日月,下掩雲霧。仙卿童子處在臺上,相好堂堂,侍衛無極。此臺四面深潭無底,風浪衝天,震蕩日月。仙卿童子舉手遙呼:善種大王及眾眷屬,此大海水必能洗除一切垢障,清浄無漏,成就勝法。汝等會中若厭塵滓,樂求道法,當投此水,就我受教。於是眾會不問男女,悉皆解衣,競入於水。有至膝間,便返退者,即作是念:此大海水,云何可置,至彼岸處,未見其理,徒為沒溺,無益道真。或有至腰便返退者,即自思惟:我今入水,未為過遠,去彼聖人珠為渺邈,何為自溺,空喪身命。即此眾中有八十萬人,心自念言:我此身命,眾苦之本,會自消爛,何為愛惜?長養惡源,假使不能得至彼岸,沉溺波潮,不足吝也。即縱身去得,至彼所以,不次定意,不得入於最上法門。又此坐中有大賢士七十七萬二千人,心自念言:我聞經誡,從聖人教,無往不可,彼岸臺上神通大力,聖德在焉。舉手見招,必當見濟。我今此心無所畏忌。即發歡喜,恣力投身,欻然之間,得至彼岸,以

    決定力,即悟正真無為上法。是七十七萬二千大德真士,既悟道已,身即光明,洞照遐外。即於是時,仙卿童子攝取神力,還復如前。悟道之人形相即異,眾人驚駭,共相謂言:向者諸人投水過度,沉役深潭,即日云何翻然如此?各各嗟訝,歎未曾有,皆生疑滯:向者大海,今為在何?向沒溺人,都不覺異,彌更利益。如此輩事,難可測度。設使聞其玄妙之旨,心必開悟,無復疑網。

    爾時,天尊唱言:大眾勿疑。向者海水彌廣深遠,不可測量。此事乃是仙卿童子神通所為,非為實有。欲知一切樂法輕重、度脫少多,故現斯瑞。汝等當知愛好真道,不惜形命,此處最大福果無極,不可稱量。大眾當知,我憶往昔,龍漢之初,有一世界名曰長樂,此世界中皆多精進,長齋誦經,終日不輾。時有天尊,亦號元始,住此世界,說靈寶妙法,亦以慈悲徧化五方,以《真文寶符》度脫一切,是諸眾生並蒙利益,於後一時還長樂世界,說法教導一切世人。以諸因緣未

    決定故,現大神力,舉手障天,光明自隱,變作火聚,高二千丈,即化自身處于火上,以神通故,朗徹四方,莫不俱現。即於火中唱大法音:汝等大眾、一切眷屬,若欲得長壽,當入此火就我受法。即於爾時,有

    決定者不吝形命,赴火求道。爾時,元始即於火中授其經典,隱形而去。皆得長生不死之道。汝等大眾,當知聖人化物之義,其方不一,皆是度脫世界人倫。所以者何?大火洪水,其處怖畏,不可輕冒。若有眾生能不憚苦,輕身重法,不吝形命,當知此人以法因緣,終無吝惜,尅至道源,無有懈退。以是因緣,向入水人並得道果,良由愛法心篤實故。大眾當知,往昔元始天尊即是今日仙卿童子,彼向得道七萬餘人良由前世樂法,赴火以

    決定心永不退轉。今者見海,故能投身成就無為第一上行。是時天尊說此語已,凡是向者不入水人,即發大心,悟無憂轉,歎惋前時心不決定,失道宗本,追悔何益。

    是時海空智藏即起,長跪讚歎:天尊所說妙法,探奧奇特,利益無量,一切眾生得法梯磴,直至寂境。而我今者向有小疑,一切大眾亦同斯惑,是以頻煩啟請天尊,願賜哀愍,曲垂解釋。天尊向說往昔元始出世道人,號曰天尊,此稱崇高,巍巍無上,萬物弘範,仙聖所挹。云何今者退居弟子,不得高位,以度世人?以何因緣降位如此?

    爾時,天尊含笑答言:海空智藏,汝勿如此生於重疑。我當謂汝,分別解說,令汝開悟,超昇上道。海空智藏,夫聖人無為,以眾生故,故應有為。聖人之心,常自寂魄,以眾生感故,故示形相。眾生感應,因緣不同,聖人應生,其體亦異。是知聖形不可測度,隨眾生感應,然後為狀。所以者何?眾生能感此大聖師,聖師即便應以形質;眾生能感此次聖師,聖師即便應以形質;眾生能感此小聖師,聖師即便應以形質。聖師之心,未嘗有異;眾生感果,理致不同。譬如鳴鍾,懸在虛空,若無扣擊,聲理�存。以何因緣聲理�存?以應扣故。若有扣者,大則大聲,中則中聲,小則小聲,而此鍾中聲體不異。各隨其扣,發響不同。聖人亦爾,湛然之理,等一不異,隨物應形,萬種差別。海空智藏,當知今日一切眾生感我為大師,以先緣故;感仙卿童子為次師,亦以先緣故。

    爾時,海空智藏又白天尊:向所解說,聖人無為,緣眾生心,故現有為。隨眾生感,所現各異。斯旨微妙,實深理賾。後說又云,一切眾生以因緣故,感果天尊為其大師;一切眾生以因緣故,感仙卿童子為其次師。我等今者願聞因緣,唯願天尊更垂分別,具通妙旨,令諸大眾悉皆照了,無復疑惑。

    爾時,天尊告海空智藏言:汝今諦聽,勿得懈怠,我當為汝委曲陳說。汝不憶耶,在昔過去,萬八千劫,有一世界號曰方城。此世界中有一王都,號曰妙極,即是今者極樂之國方城世界,土地平正,無有丘坑、沙礫、荊棘,四面清潔,世界純植甘果,諸泉清池悉皆甘美。一切眾生飲水食果,無有爭競。處處並有七寶之山。有欲求者,往詣此山,應念即至,無所乏少。是中眾生快樂自在,無諸疾病,定壽七百,臨死之日,自詣塚間,分袂而去。妙樂國土有一大王,名曰制法,聰明特達,才藝咸備,形容妍正,如圓滿月,福德莊嚴,無處不善。王有千子,悉皆朗叡,眾伎頓該,莫不了達。制法大王嘗以日中談說妙道,諸子侍衛,未嘗違離。一切人民悉皆陪奉,無有懈倦。是諸子中有一王子,名曰勝因,居在第九,神秀獨拔,英聲蓋世,是諸王子推為最上。大王講說諸妙經典,其中眾會若有所滯,有一大臣,名曰進善,常為一切有疑網故,諮於勝因,求為通釋。勝因轉為分別解說,

    決諸未悟,悉得通了。大王若有不講之日,進善亦能啟白大王,勑令勝因代王談說。如此經歷六百餘年,一切國人常發是言:我直奉接制法大王,謨訓規範,通宣道教,暢說至真無為上果,雖復快樂,日聞未聞,日見未見,必當成就一切妙源。而我等心有時昏塞,生諸疑滯,或有未領,或未能釋,便成憤鬧,自為煩惱。賴得勝因剖析重疑,申別真理,使我等心醒然了覺,未嘗一事永為闇闕。如此二聖開導我等,實為隆慈,唯願未來長為我等作大道主。大王為尊,勝因為次,一切四生必當免於三塗、五苦、九幽之難。以是因緣,勝因王子功德報果重於制法。所以者何?制法大王雖唱妙義,而諸眾生有不了者,非直不得成就慧業,乃亦加於無量煩惱。勝因王子善能除釋眾生煩惱,成就智因。以是之故,報果為重。海空智藏,制法大王豈異人乎?即我身是勝因王子,即令仙卿童子身是進善大臣,今汝身是仙卿童子。藉以前世,善釋煩惱,利眾生故,故先於我成等正真,於龍漢初說法教化,我方以今開皇之始登無上果。仙卿童子以昔佐我通微妙義,一切眾生有誓願故,是故今日從眾生傾,復出斯土。汝寧生疑,遂為忘失。說是語已,海空智藏即憶前事,洗然不失,成就妙道,當於一生,獲具足轉,同等上力,利益眾生,無有限量。

    爾時,海空智藏復更作禮,長跪問言:天尊今說實奇微妙。未審云何以名斯經,奉持讀誦,得幾許福因?

    天尊答言:此經是汝啟導所成,應當名為《海空智藏》。此經即是眾寶之聚,又當名為《七寶莊嚴》。若有世人受持此經一句一偈,供養尊重,或以,錦囊,或以繡橙,或以寶函,如是種物,貯一句一字,能供養者,此人則為水陸空行一切有識之所愛敬,無量神祇之所尊重,常加衛護,為作福田。若有世人能讀此經一句之言,當知此人已入道源,於未來世必當得果。善能識讀無量典誥,具解眾生所書之字,諸天隱文皆悉通達,無有障礙。若復有人能誦此經一句之言,當知是人已涉道本,於未來生必當得果,善能諳憶無量妙義,諸天金書、一切真文,皆悉明了,永不遺忘。若復有人書寫此經,為知此人是真人侶,於未來世必當得果,神通妙力,能宣大法,救度眾生。若復有人解說此經,當知是人已入九轉,於未來世必當得果,洞達玄微,曉了妙義,為一切人通釋疑滯,利益無量,成就大法。若復有人恭敬此經,當知此人已入玄境,於未來世必當得果,三十二相,威儀妙體。若復有人禮拜此經,當一知此人已明法性,於未來世必當得果,金剛之身,堅強不壞。若復有人讚歎此經,當知此人已經廣說無上妙義,於未來世必當得果,微妙之聲,響徹無量大千國土,眾生聞者悉得道要,況併能受持讀誦,書寫解說,恭敬禮拜,讚歎宣揚,是人得福不可限量,巍巍尊重,得證第一。海空智藏,我憶過去三千劫中,常以至心修行此法,未嘗懈退。以是因緣,得今妙果無上之智。汝今應當專意奉持,成就無為最上法體。

    是時海空智藏白天尊言:未審受持如是妙典,應有何法?唯願通釋,使未來世咸得聞知,獲大善利。

    爾時,天尊答言:大賢,汝乃能爾,為未來世一切眾生扣大法鍾,求無上響,實為慈悲,利益無量。我今當為說其義趣。海空智藏,此經淵妙,乃是玄都玉京一切大聖之所寶祕,珍貴尊重,難可得見。我以汝心勤懇專到,是故今日口傳於汝,汝當殷重,領受勿失。若宣世人,務當選擇,皆令應法,然後可授。何等世人,是為應法?應法之體,其理有六。何者為六?若有學人,從少以來,入道法藏,已經受持《靈寶真文》,善達洞玄微妙之旨,通釋其義,無有滯惑,如是等人乃可授之。若有學人心不執著有為法相,善能分別第一義空,洞觀法性,皆歸空寂,等視彼我,無內外想;既心自了,又能教人,如是等人乃可授之。若有學人,勤行精進,晝夜不息,不息為己,專度眾生,不惜我身,利益萬物,如是之人乃可授之。若有學人善持戒行,威儀具足,為一切人之所師範;教化弟子,不以執著繼累之心,�以大小無為之心,授於諸法,如是之人乃可授之。若有學人行大忍辱,惡罵鄙事皆悉能受,善事歸人,穢惡還以,執心洞達,不計彼我,如此之人乃可授之。若有學人善解思微,繼惟念力,未嘗放散,專精篤思,務行道法,通達妙相,不執彼我,如此之人乃可授之。海空智藏,當知如是六種學人,乃可授與今日所說。所以爾者,是六種人能行斯法,光揚妙教,利濟眾生,是故汝應授其此訣。若復有人執著有為,沉溺六觸,不解建立無上法因;或於所見以自欺負,如是之人,聞斯妙教,必當驚愕,歎言非實,生諸異論,結於疑網,既不能行,又生誹謗。以是緣故,汝勿宣說《海空智藏》。此經功德,超拔羣典,三清妙說、三洞至言,皆所不及。若有世人不敬斯言,輕忽侮慢,或生誹謗,稱此經文非至聖說,當知此人已是三塗眷屬、地獄因緣,見世必嬰無量怖畏、煩惱苦毒,未來生中燒煮剝炙,備罹痛楚,不可勝記,如《明真科》孱然不失。是時天尊歎善其事,即說頌言:

    海空智藏,大哉真士,出於此界,德行圓充,說法度人,無有量極。一切恭敬,天人讚善。能扣法鍾,能擊法鼓,能引法流,能宣法教。是法宗本,是法橋梁,是法階梯,是法津液;為眾生父,為眾生依,為眾生命,為眾生體。德行備具,威容顯發,言詞吐納,自然和雅。來至我所,便求上法,不辭嶮遠,不憚劬勞,唯法是須,餘無外想。我心歡喜,即吐妙音。空有兩相,曉了分別,無復疑滯,洗然清釋。一切眾生,皆獲真果,地獄清

    涼,天人壙廣。此法玄賾,眾生所宗;玉京上仙,皆所敬習。我今令為,海空智藏,說此深法,既度真人,又益大眾。汝等當知,海空智藏,是汝等師,能為汝等,作大福業。汝等應當,恭敬朝禮,懇倒殷重,求受妙法。彼心智辯,莫不周赴。我今悉授,此無上法,憑委付囑,海空智藏。汝等大眾,及未來世,一切學人,若有所疑,可從諮

    決,自然悟解,無復疑滯,稽首作禮。

    太上一來海空智藏經卷之三竟
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