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    元始無量度人上品妙經通義


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    简介:經名:元始無量度人上品妙經通義。明四十三代天師張宇初撰。四卷。底本出處:《正統這藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:元始無量度人上品妙經通義. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1831
    元始無量度人上品妙經通義卷之一

    正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

    太極妙化神靈混洞赤文之圖





    河圖象數之圖



    天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十,天數五地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。五方除生成本三數,則龍從火出,虎向水生,而母隱子胎,子歸母腹。皆金丹七返,朱砂九還、金液之妙也。故與經中十四之義無殊為。

    雷霆一竅之圖



    《抱朴子》曰:玄牝一家者,非、心、腎、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一窮,則冬至火候,藥物沐浴,脫胎結胎,皆在此矣。此竅即雷霆之竅,得之則雷露攝機,不必外求也。至人沖舉,所用在此。道法感通,特餘事耳。

    雷霆樞機互用之圖



    雷為天之樞,其性善、其主生、其體陽、其象陰、故甲丙庚壬為陽雷。



    霆為地之機,其性惡、其主殺、其體陰、其象陽、故乙己丁辛為陰霆。

    雷霆互用



    乾坤同體,日月合璧。動而霹露。

    大量玄玄之圖



    天無氛穢地無妖塵



    冥慧洞清大量玄玄

    無極通書真,無妄中庸誠。真中元有帝,誠外更無神。混合天地性,鞭駕風霆身。性之身之者,至真至誠人。

    天圓地方脩行之象



    此圖與先天卦方圓圖合,中間每眼是靈書中局一字,併與前彼二圖互觀之,則可見天地之妙-不盡意也。

    太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

    太者,大也。上者,尊也。無上之上,是為極尊。洞玄者,品秩之稱。經有三洞:洞真,元始主之;洞玄,靈寶主之;洞神,道德主之。此經本元始所宣,而道君紀錄,故標《洞玄靈寶》。而正經止云《元始無量度人上品妙經》,所以別前、後序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄靈寶》,以由道君承元始之旨,無量度人,即一卷之目。三洞之中三十六部,此經為首,故曰上品。妙者,至精至微,玄奧難極也。經者,徑也,日用修真、共由之道也。內而修之曰丹,即先天真一之祖炁也。上無復祖,惟道至尊。洞者,空洞明徹;玄者,湛寂幽微。靈乃真性長存,寶乃元命流行。能修之於身,則能度人,所度無窮,非可限量也。夫證上乘之道,不離乎自心。此心即道即經,是以虛靈無礙,而度人無量矣。

    道言:昔於始青天中碧落空歌大浮黎土,受元始度人無量上品。

    道言者,太上玉晨道君之言也。此前序之題,乃道君述昔受經始末,紀載成篇之因。始青者,東方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝,碧霞廓落,故曰碧落。碧霞之炁,凝為瓊林瑤樹,靈風鼓蕩,自成空洞之歌,是曰空歌。大浮黎土即東極國名。道君謂我昔於始青天浮黎土,受元始天尊妙經,廣度天人,是為無量上品。夫土,中宮也;玄,關也。其數居五,為天地萬物之祖,故百昌生乎土,終乎土。此吾玄關,即寶珠也。元神,即元始也。萬有生化無窮,皆由乎是也。始青,木之象也。火,龍也。震數三,乾初索而生長男,猶春居四序之首,萬物以之而發生也。然一初生水,水生木;二乃生火,火由木生,此五行循環,生生無窮之理,可謂著矣。

    元始天尊當說是經,周迴十過,以召十方,始當詣座。

    元猶乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生,是為萬化之始,萬彙之祖,乃虛皇天尊之應號,是為諸天之尊也。當是時,演說度人經教,周行十過,以召十方上聖高尊,大會黍珠之中,敷揚妙蘊,始乃就座而說經。夫元始即法身之祖炁也,元神也;所謂不壞真空,本來自性也。當說是經,即祖炁為丹之體,元神不昧則天命流行而不息,周流六虛,動靜無端,往來不已,是乃周迴十過。十過者,生數五,成數五,十乃天地之成數也。修丹以十月而後成功。十方者,乃一三五七九,陽也;二四六八十,陰也。此為還丹之妙用。而玄關之中,真陰、真陽之炁既濟,則一身百脉輻奏川流,猶十方真聖不召而集矣。

    天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數眾,乘空而來,飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空。

    凡無鞅數眾之真仙,乃五億諸天日月星宿、天真地衹、天地水府、三界十方仙真聖眾,不可以數度之。一時皆乘空而來,御空躡梵,不行而至。飛雲丹霄,駕三素之雲,乘絳霞之炁。輪輿羽蓋,皆真聖一時之神化百態萬狀,靈變莫測。流精玉光,五色鬱勃,流晶三光之輝,交映玉光,仙真之圓象洞明,是以五彩交烜於太空,煥明洞徹,內而修之。金母既返神室,則以神攝炁,以炁鍊神,鉛汞擒制,陰陽攢族,是即千真萬聖之來會也。須臾,金火交輝於神室,內外朗徹,流精炫彩,五色煥爛於太空矣。

    七日七夜,諸天日月星宿、璇璣玉衡,一時停輪。神風靜默,山海藏雲。天無浮翳,四炁朗清。一國地土,山川林木,緬平一等,無復高下。上皆作碧玉,無有異色。

    七乃火數,即七返之義也。《易》曰:七日來復。凡數遇七叉復。先儒曰:陽生於子,陰生於午。自午至子,七而必復;乾坤消息之理也。以一日言之,自午時至夜半,復子時。以一年言之,自五月一陰生,至十一月復子月。以一月言之,自午日几七日,復遇子日。此天道運行之定數也。諸天,即三十二天也。日月星宿、璇璣玉衡者,周天星辰與中斗七星也。一時停輪者,天體渾淪,運轉周流,無一刻之息。至是時乃停輪息轉,即復歸其根,中行獨復也。以其靜而來復,息不出入,是以神風靜默,情慮頓消,氣無上下,猶山川之大雲霧俱藏,天之浮翳亦除,則四炁朗徹。一國地土,即浮黎土也。山川林木、緬平一等,無復高下,當說經之際,神疑目定,脉住心停,性復情冥,萬機俱泯,則皆緬平一等。自性如玉之瑩,了無異色矣。學者能忘形絕慮,萬有皆空,體性湛然,一真獨露,則一身之景象,百脉皆停,真鉛現彩。是謂土皆作碧玉矣。玄師曰:此乃大定,神光湛然,見玉清之境是也。

    眾真侍座,元始尊玄坐空浮五色獅子上。

    元始者,元神也。玄坐者,神室也。故空浮去地五丈,不著於物相也。五色者,妙化之炁也。獅子者,心知也。眾真侍座左右,元始法身玄坐空浮,五炁朝於絳宮。五色朗明,即元神居於神室,冥心攝炁,三界混融,心知明妙,洞朗太

    無,則五方之色交映中黃之宮矣。

    說經一徧,諸天大聖,同時稱善,是時一國男女聾病,耳皆開聰。說經二徧,盲者目明。說經三徧,喑者能言。說經四徧,跛痾積逮,皆能起行。說經五徧,久病痼疾,一時復形。說經六徧,髮白返黑,齒落更生。說經七徧,老者返壯,少者皆強。說經八徧,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經九徧,地藏發泄,金玉露形。說經十徧,枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。

    金丹九轉之功,以十月為胎圓神化。河圖生成之數,自一至十而生生無窮。洛書變用,除十縱橫,一五一十,此蓋天地五行不易之定數也。萬物萬事,豈能違哉。故說經一徧者,天一生水也。水孕於乾金,故子居母腹,是曰空炁金胎也。天地萬物皆由是而生,蓋水為數之始。諸天大聖同時稱善者,諸天皆欣讚也。能使一炁周流,百神俱暢矣。一國男女者,猶一身陰陽之炁也。其炁既舒,聵者自聰。且坎為耳,一數既周,聾者自疏通矣。說經二徧者,地二生火也。火孕於巽木,故母隱子胎,是曰木火同位。且離為目,二數既周,離明洞煥,目無不明矣。說經三徧者,天三生木也。震木孕於艮水,且音屬金,金本剋木而反寄胎金鄉,是木絕於申,而胎於酉,此蓋木中藏金之象也。金木受制則必鳴,是以喑亦能言也。說經四徧者,地四生金也,兌金孕於坤土,故土能生金。足本屬木,而四徧乃跛痾起行。金絕於寅而胎於卯,是金嘗寄胎於木,此明金中有木之象也。說經五徧者,天五生土也。戊土孕炁於離火,得天地之正,流戊就已,則二土成圭,是以坎戊月精離已日光,日月皆合璧矣。人能知修鍊,懲忿窒慾,存心養性,致鍊己之功而不息,則太一含真,玄珠成象,與乾坤同體,長生久視,為不難矣。尚何久病痼疾之為患哉。人之困於疾厄者,由不知返還之妙也。說經六徧者,地六成之也。天一生水,坎位於北,陽中而有真陰,是以乾金生坎水而成真鉛。鉛乃金之母,鉛黑而金白,故謂髮白反黑,齒落更生;皆返本之應也。說經七徧者,天七成之也。地二生火,離位於南,陰中而有真陽,是以巽木生離火而成真汞,即七返也。離汞為金鉛所制,則金火煖鍊。乾金,老陽也。離火,少陰也。是乃老者返壯,少者皆強矣。說經八徧者,地八成之也。天三生木,震位於東,艮震合而成水,汞感鉛炁而結為砂,砂含汞質以象懷胎,皆先天真一之炁,凝合於規中,發生萬彙,晝夜循環,長養聖胎,非後天陰滓之炁所能育,故曰婦人懷姙,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成也。說經九徧者,天九成之也。地四生金,兌位於西,兌金合於坤土,坎水隱於母胎,即九還也。故汞歸土釜而成寶,乃一炁還源矣。始由空炁金胎而生,未見金質,至此則金居性初,還中宮而為丹體。中即土也。土為地,是以地藏發泄,金玉露形。金母內居中宮也。說經十徧者,地十成之也。天五生土,土位于中,土乃萬物生成之本。天五之土,陽土也;地十之土,陰土也。兩土重而為圭,故還丹謂之刀圭也。金居其中,是乾金反制離火於坤土之中,所謂五行顛倒衍也。人能修之,則返老還童,超凡入聖,故能起死回生,若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心。一國之中男,女等眾,一聞經教,咸受護度而證長生之道矣。國,猶身也。男女即陰陽二炁也。傾心者,陰陽以類相投也。陰陽之炁,沖和則太乙歸真,生身受度,死魂受鍊,是謂長生矣。

    道言:是時元始天尊說經一徧,東方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經二徧,南方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經三徧,西方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經四徧,北方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經五徧,東北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經六徧,東南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經七徧,西南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經八徧,西北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經九徧。上方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經十徧,下方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。

    此道君序授經之始末也。十回度人,十轉回靈,此經與序之本旨也。天尊說經,感召十方無極眾真、無鞅之眾,皆浮空而至。東方梵監須延天等震宮卯位,為無鞅之眾。南方鬱單無量天等離宮午位,為無鞅之眾。西方靈化梵輔天等兌宮酉位,為無鞅之眾。北方洞元化應聲天等坎宮子位,為無鞅之眾。東北高虛清明天等艮宮寅位,為無鞅之眾。東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳位,為無鞅之眾。西南寂然兜術天等坤宮申位,為無鞅之眾。西北上上禪善無量壽天等乾宮亥位,為無鞅之眾。上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等,以至三元九地無鞅之眾,俱會始青天中浮黎土內,聞經聽法。內而修之,真鉛為藥,祖玄關為丹基,即元始說經也。土居中宮,自成十數,中即玄關也。十徧者,乃天地生成之數。十方者,五行配合,一、三、五、七、九天數,二十有五,陽精也。二四六八十,地數,陰華也。陽之生數五,五行之本也。陰之成數十,萬化之根也。一九,四六,合而為十,乃金水同宗,二八,三七,合而為十,乃木火同體。總之為五十有五,分隸五方。五行顛倒,則龍從火出,虎向水生,火生於木,則砂中抽汞,乃七返,朱砂返本。水自金生,則銀內制鉛,乃九還,金液還真。《易》曰:天地絪緼,萬物媾醇,是乃無量無極至真大神皆至也。故丹基法象,分三百八十四爻,循環火侯,內運五星,二十八宿環列,鼎內促三千六百之正炁,回七十二侯之要津,驅六十四卦之陰符,鼓二十四炁之陽火,則三魂衛形,七魄歸體。身中萬二千神,一時聽命,此所謂十轉回靈,萬炁齊仙也。

    十徧周竟,十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心皈仰,來者有如細雨密霧,無鞅之眾,迮國一半,土皆徧陷,非可禁止。

    說經至十徧周竟,十方天真大神一時皆會。至男女無不皈仰,是若細雨密霧之眾也。迮國一半,充滿國內之半,而天尊威德崇重,地不能載,至乃偏陷,而終莫能禁止之。人身十轉之功既備,乃念息神凝,性還命復,則真鉛歸室矣。一身陰陽之炁混融,薰蒸四體,有如雨霧之潤澤,周流六虛,上下無常,往來不息,即無鞅之眾充滿盈塞,雖至國迮土陷,不可止也。

    於是,元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。

    辛君曰:元始,己之元神也。寶珠,即心也。儒曰太極,釋曰圓覺,蓋一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠,即是物也。寶者,至精至真之義,即靈寶之謂也。大如黍米,以其大包宇宙,細入毫芒,所謂其大無外,其小無內,變化莫測,是以在空玄之中,不可以跡求也。、去地五丈者,五乃土數,得五行之中也。猶五行生成之數,虛中以象太極,心虛則元神居之,是為空玄之中矣。豈非空炁金胎之謂乎?故玄師曰:此乃玉清寶珠,神化仙胎之道。按蕭觀復曰:元始懸珠、者,神與道俱也。向來說經獅子之上者,乃神凝室中,從無求有也。今此懸珠空玄之中者,乃超神物外,出有入無也是矣。此皆天尊顯示妙化之機,以明其至精至微之中,而有至妙之道存焉。

    元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人十方無極至真大神,無鞅數眾,俱入寶珠之中。天人仰看,惟見勃勃從珠口中入,既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,無復欹陷。

    天尊懸寶珠在空玄之中,登引三元九聖、五老九真、天真大神、無鞅之眾,俱入珠中。其天人仰看,皆在空玄之中,五明之內,百億光中。惟見勃勃從珠口中入,即不見其為空玄之境也。故不知所在。國人亦皆廓散,寂然不動,則地亦平正,不復欹陷矣。其非天真上聖,不能同入空玄之妙,祗仰看而已。其曰十方無極至真大神、無鞅數眾者,俱入矣。豈非天人乎!蓋己之心珠朗徹,炁合神冥,

    歛萬歸一,即無鞅之眾,皆入吾珠口矣。則六根靜寂,一真獨露,又何欹陷之不平正也哉。

    元始即於寶珠之內,說經都竟,眾真監度,以授於我。當此之時,喜慶難言。法事粗悉,諸天復位,倏欻之間,寂無遺響。

    元始於寶珠之內,說經既畢,眾真監侍,乃授度於道君。是時,道君喜慶難言,非可名喻。無鞅之眾法事亦悉,則諸天真皆還所治,一國之內,倏然恬靜,寂然無遺響矣。內而元神,中居一炁,混融九竅,洞明金母,攝制砂汞,歸於鼎內。行功至是,欣悅難以言喻。一刻之工已竟,萬神還元。惚恍冥寂,寶珠之象,亦無復歸於無極矣。

    是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,無有中傷。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害,不嫉不妬,不淫不盜,不貪不欲,不憎不�。言無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,異骨成親。國安民豐,欣樂太平。

    天尊說經既竟,諸天復位之後,一聞經法,普得濟度,皆全其天年,而終無復中道夭傷矣。且皆傾土歸仰經教,頓行善心,凡殺害、嫉妬、淫盜、貪欲、憎�、華綺、惡聲,俱已淨盡;是乃慈愛一體,異骨成親,則國亦安,民亦豐,惟欣樂太平之象而已。蓋人性無不善,其不善也,皆蔽於物欲,溺於習氣而然。故放僻邪侈,流而忘返,必至傷其天年矣。惟務縱其殺害、嫉妬、淫盜、貪欲之心,豈知民吾同胞,物吾同氣,而以慈愛接之,焉能致國安民豐,而樂太平也哉。此固修養之士,猶所當戒。既聞經法,即斂心凝神,以鍊己度人為本。久之,歸根復命,情冥性寂,則可冀長生久視矣。加以懲忿窒慾,政虛守靜,損之又損,動靜語默,無往不善,則必能不殺不害,不淫不盜矣。又何華綺惡聲之戾哉!至此,則凡蠢動飛濳,皆所慈愛,初無親疏之間。國猶身也,能冲炁為和,萬物皆育,雖參贊化育,陰翊皇祚,皆由乎中也。是所以政太平於國,安民豐之域矣。

    經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。

    此言天尊之始說經也。一國之人,皆遵道而行,教之由是立也。心乃曠劫以來之靈明也,雖經教未出之先,此心已具,是日預有也。特沉著幻妄,迷惑蔽固,則舍而亡矣。今由經法濟度之後,頓悟頓釋,性歸命復,一旦遵道而行,萬妄歸真矣。宗奉者,宗猶本源也。若水之宗海,皆歸其源也。禮敬者,敬信之篤也。故皆獲度世矣。苟忘本而逐末,舍源而求流,其能度世乎?經為道之徑,心為道之宗,能依經

    歛心,則得經之妙矣。

    道言:元始天尊說經中所言,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也,非世之常辭。

    諸天上帝內名,即三十二天名。帝諱,天帝玉字內音也。隱韻即經中所謂諸天隱韻,天中之音自然靈章也。魔王內諱,即五天魔王諱巴元醜伯也。百靈隱名,即

    無英、白元、桃康、合延也。並是天尊所宣說,道君承教而述,非世之凡俗所能知也。內而求之,如丹經所謂日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、紅鉛黑錫、黃芽白雪、姹女嬰兒、黃婆金公、陽火陰符、玄關土釜、爐鼎卦象之類。雖異

    名別號之眾,不過先天真一之炁,為之丹祖也。非因師指,豈凡愚所能知也。

    上聖已成真人,通玄究微,能悉其章。誦之十過,諸天遙唱,萬帝設禮。河海靜默,山嶽藏雲。日月停景,璇璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽。迴尸起死,白骨成人。

    此言真人修誦之功效也。上聖已成,如天帝高真宿修妙行,聖功已成,不假修習也。真人由精心苦行,鍊神養炁而後體合自然,不滯有無,永脫生滅,是皆洞究玄微,悟徹幽密,故能悉盡其奧章,即混洞赤文敷落五篇之類是也。悉能詳盡,則誦之十過,諸天降臨,萬帝鑒觀,皆遙唱玉音,設禮內諱,靡不尊經之旨,讚經之功也。於是河海停波,山嶽斂霧,日月停輪,星斗止曜,群魔局跡,鬼妖伏藏,皆修誦之效,致此大應。猶能回尸起死,白骨成人,雖亡魂沉魄,皆乘經功而更生矣。十過之效,在丹道則十月胎圓而神化矣。諸天者,即真鉛內融,萬神和暢;河海山嶽,即愛河慾海也。苟能一真獨露,萬幻皆空,則愛河浪止,苦海波澄矣。日月璇璣,即大定神光,洞照八識,則外魔伏、內魔滅矣。至此則生身受度,死魂受鍊,豈無回骸起死之功哉!

    至學之士誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。

    此言至學之士修誦之功效也。至學,乃篤至修學之士也。仙師曰:至學之士,心堅如鐵石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人所不能行,莫非力行之確也。故誦經至十過,則五炁之神侍衛,聽命三界,魔王亦稽首保舉矣。此皆至學之士,行積功立,制魔則魔精懾伏,不敢正視,故喪眼也。魔王既已保舉,鬼妖皆束形滅爽矣。以之濟度垂死已絕者,度之復生。內而求之,五帝,五臟之神也。三界三尸,六賊也,魔精鬼妖,七情六慾也。人能遣慾澄心,少思寡欲,然後心靜神清,精全氣固,則五臟安寧,三尸削滅,六根清淨,萬念俱空。內魔既息,則外魔自除矣。以我鍊己之功,濟度垂死之疾,真炁所至,雖絕者可生,此皆身中十過,丹基漸成之應也。

    所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束縛魔靈。但卻死而已,不能更生。

    此言常學之士,修誦之功未至也。天政,日月五星,在天謂之七政。地衹,嶽瀆山川祠廟,社稷之神。常學之士,不能寡欲澄心,至乃穢氣未除,性理猶昧,故體性未能洞真也。所以爾者,謂其不能。若至學之士、修誦功效之至也。若乃召制十方之神,其威未能制動天政,其德壓可伏御地衹之神,攝伏魔靈,但足以卻死延年;未能冀長生之道也。蓋以神昏氣濁,質穢念迷,雖若護薄蝕、禳五緯、斬妖星、拯旱沸、誅蛟蜃、降雨雪、退潮汐之類,凡干於天政者,亦莫能制其應也。地祇之神,皆未能證其天品,故其功德僅能伏御之。苟學士修誦之篤,一念不生,萬緣頓息,直造寶珠之境,豈非洞真也!

    輕誦此章,身則被殃。供養尊禮,門戶興隆,世世昌熾,與善因緣,萬灾不干,

    神明護門。

    此警常流下學之功罪也。輕誦此章,蓋經三天梵炁所結,雲篆龍章,非世常辭,若苟且輕誦,其褻慢之咎,豈不被殃?雖三洞經典,必當攝心會神,持誦勿怠,況是經乎。故薛幽棲曰:不整形軀,不按科儀,行立坐外,聊爾誦念,是為不敬。若誦而不敬,不若不誦而敬也。辛君垂訓曰:念經之初,當攝萬念歸一,即元始召十方也。正念誦經,即元始說經也。情念識神不妄走,即十方聽經也。萬妄歸真,即天人受度也。此說可謂至矣。下學之士,能修持篤確,供養尊禮,叉恭盡敬,外則宅舍興盛,內則身心安寧,以至世世生生昌熾不息;積善之至,動與吉會,灾禍不侵,凶惡退避,鈴感神明之護衛矣。

    斯經尊妙,獨步玉京。度人無量,為萬道之宗。巍巍大範,德難可勝。音升。

    辛君曰:大哉《靈寶度人經》,不是文章撰得成;諸經劫壞應須壞,惟有斯文在玉京。又曰:自古及今,上聖仙佛成道,未有不奉《度人經》法者。諸經中,《元始度人》為上品經也。蓋自元始祖劫化生諸天之始,其混洞赤文,空洞靈章,所以開明三景,周迴十方,五文開廓,萬範開張。生天地、育萬物,皆由是而為天地根也。以至能召億萬天真,無鞅數眾,皆入一黍之內,是為萬道之宗,是謂無量,普度無窮,故至尊至妙,而獨為玉京之上品也。其巍巍之功德,不可勝載矣。是經也,千真萬聖由此而修,萬法千門由此而出,是以亘古今而不壞,先天地以長存。縱之則彌滿六虛,斂之則不盈一握。釋氏所謂盡河沙界,百千妙義,盡於一毫端具者是也。此無他,曠劫以前,本來之真性也。豈不至尊妙哉。故乃無量無窮,其大範至德,不可以限量勝載之。苟能修之,豈不

    獨步玉京哉!辛君曰:經以心傳,經以心悟,學者自宜具眼究竟矣。

    道言:凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛昇金闕,遊宴玉京也。

    此言不限人品高下,誦持十過,可以資其祖玄幽爽受度之功效也。億曾萬祖,謂元始以來捨身受身億世父母,億劫種親也。幽魂苦爽,皆幽冥長夜未度魂爽也。朱宮即南昌上宮。朱陵,火府也。格者,鍊度之格有三:上學三年受度,中智九年,下學二十四年。凡脩誦之功,不限人之品量賢愚,但能攝念持心,誦詠十過,經功所至,則感諸天下臨,萬神齊到。己之億曾萬祖、外之幽魂苦爽,皆獲受度,上昇朱宮,頓乘經功而化生矣。皆從中等之格受化更生,而得為貴人矣。是生於貴族,不至淪墜也。既獲更生,其宿稟靈悟,仍假薰脩,復積功德而後方證仙道,則登神三境矣。是以仍好學至經,脩誦勤篤之至,日積月累,功滿德就,則玉符保神,金液鍊形;久之形神俱妙,則臣事金闕玉京矣。

    上學之士,脩誦是經,皆即受度,飛昇南宮。

    太上曰:上士聞道,勤而行之。蓋上學之士宿植善根,其脩行持誦,終始弗怠,故精進不已,功德深重,則生身受度,保命生根,不拘品格,徑上南宮。幽樓曰:魂魄升仙,則火鍊鬼質,生身受度,則火鍊垢穢,故勤行之士,名註仙籍,皆飛神南宮,然後登真,信不難矣。

    世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道;魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。

    此言常流之人,受誦之功效也。世之常流,積誦之久,默悟經旨,則可駐景延年。及身謝之後,亦得尸解之道。雖其魂神暫滅,然善因克至,亦不經地獄之苦,即返形太空,神魂亦度朱陵矣。是皆以宿慶善根獲生,人道雖能精心受誦,未明修鍊之旨,止可得考終遐筭而已。天數既盡,終歸生滅,形獲尸解,則神無輪轉,非冥曹陰境之所能拘,其脫形蛻跡,亦可返真性於陰炁之中,神超空漠,則遊行太空之境矣。

    此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。無量之福,生死蒙惠。

    前言尊妙,此重讚以微妙。道君示人慈懇之至,是所以有普度無窮之功也。故修持之篤,經功所至,天人莫不受慶,以至祖玄幽爽,亦皆受度。其無量之福,不可以限量,視之生身。既受度矣。而死魂亦皆受鍊,是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然經之微妙,人皆具足,非脩之於身,證十回鍊己之功,又豈能普度無窮也哉!如能心悟經法,克臻金液之微妙,久之十轉回靈,以召十方,則先亡遠識,咸蒙解脫色身,亦躋神化,豈不生死蒙惠哉。

    上天所寶,不傳下世。至士齎金寶效心,盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。

    觀道君禁戒之嚴,則知是經之寶祕於上天也。蕭觀復曰:三洞真經,列於金格,玄都所秘,萬劫一開。在昔劫運蹇屯,世途否塞,西臺龜母請于玉京,由是玉宸道君付于玄一真人;玄一真人付於太極徐真人;太極真人付于葛仙公,傳行於世。則上天之所寶秘不傳,豈下士所能知也。至士,乃至學之士,必齎金寶效心盟天而傳。天之所寶者,皆內名隱諱,赤文洞章。至士齎金寶以破其慳吝之心,增其珍惜之念,使視經猶愛重金寶也。苟或輕泄漏慢,豈不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙師曰:輕,謂授之非人;泄,謂行之不密;漏,謂守之不固;慢,謂奉之不虔。四者有一,身則受殃矣。鬼官,天徒為驅雷役電官,地徒擔沙負石官,水徒漣汲溟波官,是死魂受責於鬼官也。

    侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。

    此言修誦之士,感上帝仙靈之衛護也。少微曰:五帝,五老上帝也。五帝侍經,飛天下觀,命玉童玉女合百二十人,營衛經文,保護佩誦者之身。凡修真之士,多為外魔所障,易生退轉,故中道而懈怠者眾矣。

    道君既言泄慢之報,戒之嚴重,復付授神靈;令其營衛神文,保護受經之人,所以消魔禦患也。天尊之慈憫可謂周至矣。修學之士,可不體其訓,信受奉持,無政泄慢之咎哉。

    道言:正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名,黃籙白簡,削死上生。十月長齋,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子,安鎮國祚,保天長存。世世不絕,長為人君。安鎮其方,民稱太平。

    此言學人當於三元、八節、本命之日,修誦之功用也。正月上元,大慶之月,四始之首,建寅,為鬼道;故當誦詠,以度上世亡魂,斷地司之拘,逮鬼官之役而度品南宮矣。七月中元,大慶之月,建申,為人道;故當誦詠,以度己身,諸天紀名,上生落死,名標於黃籙白簡之上。少微曰:即紀仙之籍也。十月下元、大慶之月,建亥,為天門。則當上為國王、帝主、君、臣父子保佑國土清平,運祚長遠,世世長為人君,四方安鎮,物無疵癘,生民皆稱太平之治矣。蓋三元所統宰,三宮九府百二十曹,考校罪福,皆所隸焉。故上為國祚,次為宗先,次為己身,皆當於是月長齋誦經,祈福開度;必天人受慶,生死蒙惠,獲福

    無量矣。

    八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬炁長存,不經苦惱,身有光明。三界侍衛,五帝伺迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛昇上清。

    八節之日,四立為四季之首,二分二至為陰陽之交,故三界之考校罪福,繫焉仙經。曰:元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵馬神衹,教化人間,開度羣品。北斗南曹、四司五帝,亦復下降,條錄罪福。含炁之流,每至是日,各有變化;飛走蠕動,水陸飛沉,隨緣感應,改故易新,輕或更重,重或更輕,善惡回換,氣象之運,自然而然。上學之士當於此日存誠祈謝,因變行化,入正去邪,鍊偽成真,開度羣品,生成萬彙,故當誦持禮敬,務以習吉除凶,進善屏惡,趨明棄暗,勵志思真,內積真功,外修實行,則可無罪福之報矣。八節與八卦九宮相表裹,故八節誦經,得為九宮真人。本命之日,即每歲六度降日也。三魂藏於肝,屬木,其數三,故曰三魂。七魄藏於肺,屬金,其數七,故曰七魄。人身之三魂,一魂居直本宿宮,一魂居地府,一魂居形內。七魄常去而不散也。遇本命之日,魂神降體就尸,合同循環,歸降不絕,則人生安穩,灾病不生。若其日清淨身心,絕酒色、衣新潔、焚香習善,更於其日,眠睡少時,即魂與魄合,陰與陽平,道炁內隆,命根堅固。若嗜酒色,昏亂形體,則魂歸時,去身三步之遠,取合不能,穢氣充身,魂復再往,三度昏亂。不合魄者,則陽衰陰旺,魂與陰鬼交通,致使夢遊眾惡,躭睡迷亂,灾病俱生。人能於本命之日修齋誦經,則有如上感應,功滿德就,三界待衛,五帝司迎,而侯昇舉矣。青元曰:人作諸不善,則魂怒而神靈去體,知其同入惡道故也。作一切善,則魂喜而百神集,知其同入正道故也。修學之士,可不慎歟。

    道言:行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青、黃、白三色雲炁之中,內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴,羅列左右,日月照明,洞煥室內,頂生圓象,光暎十方,如此分明。

    凡誦經之日,先披服盥漱,淨心滌慮,入室東向正坐,持誦注心歷目,微聲誦詠,務令神魂和暢,氣定息調,然後叩齒,令響內以集神,外以徹天心。拜三十二天,閉目濳思,身坐玄元始三炁之中。內外洞煥,存肝中青炁自目出,化為青龍,居左;存肺中白炁自鼻出,化為白虎,居右;存心中赤炁自口出,化為朱雀,居前;存腎中黑炁自耳出,化為玄武,居後,皆羅列左右。左目合太陽,右目合太陰,日月之光朗徹室內。項中圖象,九色垂芒,光繿十方之上。

    密咒曰:

    密者,低聲也。咒者,祝也。默菴曰:自下文無上玄元起,至至尊几前一段,即低聲禱祝之言,不必別誦咒。其貪羅鬱羅,乃後人加,豈宜誦之。且毋使太速,苟貪徧數,氣濁聲喧,返成褻慢矣。

    無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人出,關啟所言,今日吉慶,長齋清堂,修行至經,

    無量度人。臣及甲乙轉經受生,願所啟上徹,徑御無上三十二天元始上帝至尊几前。

    畢,引炁三十二過,東向誦經。

    無上玄元,三境之總稱。誦持當奏元始,故先啟道君,存於己身之首泥丸宮中。身中三五功曹等神,存自身中出,森列左右,前後每一人,詣一天,各三十二人,並出關啟所言,具位默奏,事意當隨所禱,至誠述事。今日吉慶長齋。今日者,某日吉慶,如不長齋,止言持齋。清堂修行至經,若不明三洞中盟之道,平時不曾修行,則但言清堂誦經。

    無量度人為十方幽顯言,或為一事,則只言為某事誦經。臣及甲乙,為己不言,及為人不言。臣徑御無上三十二天元始上帝至尊几前,乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二過,亦每天引一炁也。東向者,以其生炁之始也。內外三炁洞明,依法持誦。



    元始無量度人上品妙經通義卷之一竟
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