道藏典籍全文数据库

    元始無量度人上品妙經通義


    卷三 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:元始無量度人上品妙經通義。明四十三代天師張宇初撰。四卷。底本出處:《正統這藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:元始無量度人上品妙經通義. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1833
    元始無量度人上品妙經通義卷之三

    正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

    元洞玉曆,龍漢延康,眇眇億劫,混沌之中。

    少微曰:此論劫運成壞,故有龍漢延康之旨。《龜山玄錄》云:元洞,上皇炁也。天尊結元洞之炁,為玉曆之書,以龍漢劫為初劫,開圖曰赤明,劫終曰延康。劫循環無窮,終而復始,劫終之後,三界空壞,萬物精爽,長在太空,故曰延康,為壞劫之稱。赤明為開圖之始。《九品經》曰:昔混元溟涬,諸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君,肇錄天元,運乘五劫。故元洞者,以成祖炁;玉曆者,以紀天元。自一炁化分,三因成九,若龍若蜒,蟠曲九道,漠漠無極,總九陽祖炁之元,太上乃運梵合炁,開始青天元祖炁。故東方得九炁以分天境,劫號龍漢;南方得三炁以分天境,劫號赤明;中央得十二炁以分天境,劫號上皇;西方得七炁以分天境,劫號延康;北方得五炁以分天境,劫號開皇。五劫既周,昊天成象,一炁混道,八景流光,八帝示形,九霄分化,結元洞五陽之炁為玉曆,乃命天真皇人以玉曆紀元洞之初,劫運流復之本,天真天民學仙功績,升退之道。夫元洞者,元始大洞之祖炁也。由祖炁結而成玉曆。天真皇人按筆以紀劫運之數,始於龍漢,終於延康,歷劫之久,成壞非;一聚散不常,散而復聚,仍歸于混沌之中。不知其幾千萬億,眇眇而不可窮也。

    上无復色,下无復淵。風澤洞虛,金剛乘天。天上天下,无幽无冥,无形无影,无極无窮,溟涬大梵,寥廓无光。

    默菴曰:此引龍漢祖劫之事,以啟赤明第二劫開圖之旨也。龍漢之劫,既壞天地,上下皆非色象可見也。嚴東曰:每劫運終,三光晦冥,天地混沌,上有何色,下有何淵是矣。薛幽棲曰:風澤者,道之炁。金剛者,精之炁。道炁至柔則洞洽於虛,精炁至剛則運乘於天。蕭觀復曰:風者,有炁無形。澤者,有形無質。乃虛无自然之理,所謂道之炁是矣。金者,亘古今不變;剛者,堅貞不壞,是純真至妙之精,所謂精之炁是矣。幽冥者,陰境也。窮極者,邊際也。溟涬者,天地未分之初也。劫運既終,天地雖大,皆形氣所有,亦隨劫遷革,是以上下不可以色淵求矣。惟風澤之炁,空洞虛无,金剛不壞,天地之炁乘之以運行,猶天行健也。乾剛內運,陰翳漸除,是以天上天下,混沌一炁,亦無幽冥,亦無形影,運行不息,亦無窮極矣。溟溟涬涬,若天地未分之先;胚腪磅礡,皆大梵之炁周流。寥廓者,八極之表,不可名狀,故曰无光。其光內蘊而未明也。脩鍊之士,視身如漚泡,終有生滅,採先天真一之炁,於父母未生之前,猶天地溟涬初判,再稟乾金至剛之炁,以成金胎,是為一靈妙有,歷劫長存。雖劫運變遷,三界消壞,萬有俱空,而此性居洞虛之妙,獨立而不改,周行而不殆是也。則其自彊不息,宜無有窮極矣。大梵之炁內結而為丹基,寥廓無際,含光不曜,,乃陰陽之初判,陰盡而後陽純矣。

    赤明開圖,運度自然。元始安鎮,敷落五篇。赤書玉字,八威龍文。保制劫運,使天長存。

    默菴曰:外四篇,前四天是也;中一篇,後四天是也。赤明者,劫名也。青元曰:至赤明之初,大運啟圖,玉曆定紀,天地再開,於是天地、日月、星辰、山川物象,一時分判,晝夜寒暑四時推遷,罔有差忒。故曰:運度自然。元始安鎮者,祖炁復筆,安天鎮地。五篇者,元始出梵炁結形,成雲篆天章,載妙元神真道五者,故曰五篇。赤書玉字者,默菴曰:外篇鎮外,赤書者,陽施朱,象日;中篇鎮中,玉字者,陰施白,象月。又混洞赤文也,開圖之後,赤文乃復宣布,刻玉為書,以安鎮也。八威龍文者,默菴曰:外四天,內四天、共八方,皆龍文。又八龍之籙,能禦伏妖異策役鬼神,是以其功用,可保制劫運之變更,而與天齊永矣。人之有身,性命之道一焉。然命有終盡,而性無淪壞,是以脩持定慧者,深究死生之說,幽明之故,以至能盡性致命而後性根不滅蒂長存,直證七返九還之妙,縱經億劫,其苦輪既滅,是為長生久視,後天而終矣。

    梵黑彌羅,萬範開張。元綱流演,三十二天。輪轉無色,周迴十方。旋斗歷箕,回度五常。

    默菴曰:此言第二劫赤文再立,天地之功用也。赤文再立,天地復位,萬物復育,元始祖劫之梵炁,彌滿包羅諸天之上。含生品彙,由是一炁化生,開張顯露,而後萬物始備,梵炁流布,發而成文,’是為典模訓誥,經藏文錄,垂範無窮。雖百千萬條之廣,皆梵炁之發育也。由萬範一張,綱紀遂立。元綱者,若綱之有綱也。範模既張,綱紀流演而不息,是以徧周三十二天,輪轉至於无色之界,周迴一匝,十方皆至,終而復始,元一息之間斷,无不周徧矣。旋斗歷箕者,斗,中斗也,即心也。箕,屬東方艮寅之位,每歲立春則杓昏建於寅初,與天左旋,歷始於箕,居其中而順建十二辰。五常者,五星也,不曰五行五星,而曰五常,斗運於中,五行各盡其功用,乃天地之常道也。一歲十二辰周而復始,旋歷斗箕之始,日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地,先天之真炁亦隨斗柄內運,從九地發生萬物矣。人身一日之間,有一年之節炁,循歷二十八宿二十四炁,七十二候六十四卦,以成周天之火候也。以人身而測,天度陽生於子,至寅為三陽,象泰,由下田而上也。漸歷斗箕而周流六虛,皆己真一之炁,周回十方,循度五行之常道也。以心中虛運行不息,無不輪轉而至矣。所謂動靜無端,陰陽無始者是也。

    三十五分,總炁上元。八景冥合,炁入玄玄。玄中太皇,上帝高真。汎景太霞,嘯詠洞章。

    默菴曰:元者,首之上。八景,即八節也。四時四方,各有八景,所以合成八八六十四卦。觀復曰:三十五分,陰陽五行、二十八宿也。考之都分尺部,亦曰測日月五星之行,分二十八宿之度,故曰三十五分,以日月合璧,五星連珠,攅簇二十八宿,是曰總炁分之,則為三十五;總之則一炁也。上元者,曆法以上古十一月朔、夜半冬至,日月五星會於子,謂之上元。八景者,即生神中三部八景也。玄中太皇者,玄元始三炁中之三寶君,是為上帝高真太霞之景,梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、嘯詠而歌也。脩之於內,日月合璧。則水火既濟;五炁朝元,則鉛汞擒制,乃奪天地之造化,攅簇爐鼎之中,循歷二十八宿,行周天之火候,採藥於冬至之首,奪一年之節,炁於一陽初動之始,是為總炁上元,故曰元者,首之上也。一炁上升於泥丸,八節之氣候皆冥合矣。是以直入玄玄之中,恍惚杳冥,中之有精也。而我元神祖炁會於太淵之頂,即上帝高真之汎景於三炁之上矣。若太霞流彩,空洞成音,而嘯詠欣悅,有自然之感也。

    金真朗郁,流響雲營。玉音攝炁,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼萬仙。千和萬合,自然成真。

    默菴曰:自此句以下,至各有生門,乃高真之洞章也。金真者,金精也。乃天地之靈根,陰陽之祖炁,先天真一之精,至陽之炁。玉音者,龍吟虎嘯之聲也。紫虛者,中黃之宮也。金母既歸神室,丹基已兆,金胎已萌,真神明耀,晃如金精之朗徹,龍虎二弦之炁出火生水之時,玉音流響,靈風內鼓,則炁歸神室,養成鄞鄂。中黃土釜之中,紫光紅彩,攝炁聚煙而後秀結成真,鬱勃內外,萬炁歸真,若水朝宗,若車輻凑,神暢炁和。千神和為一神,萬炁合為一炁,莫非自然之理。內合成真,此皆還丹至妙至神之機,非假有為而成也。經曰:迴風混合,百日功成。契曰:經營養鄞鄂,凝神以成軀是也。

    真中有神,長生大君,无英公子,白元尊神,太乙司命,桃康合延,執符把籙,保命生根。

    真中有神者,即元神為性之本,以其曩劫不壞,是曰長生大君。恍惚中之有物,杳冥中之有精,其精甚真,其中有信是也。无英,肝神;白元,肺神;太乙乃百神之主,司命,心神;桃康,合延,二腎之神。古愚曰:總舉四神而言者,謂金木不間隔,水火不相尅也。五神不言脾神,謂非中意,不能和合四象,則神在其中矣。是以太乙居中,以象五行,全籍於土丹道中則坎納戊土,離納己土,是曰坎戊月精,離己日光。水火之交姤,鉛汞之投合,金木之合并,皆中意媒合之也。脩鍊之工,至妙至神之機,不越乎五行順逆之理而已。人能合日用之順境,以究顛倒之妙,四象和合,五行攅簇,則命蒂愈固,性根長生矣。是為至真中之有至神也。觀復曰:真神保其性命,靈炁護其生根是也。符籙者,以有象言之,則元始符命也。內求無象,皆己之真炁也。能執持不怠,則可保固元命,而死魂受度,復生根矣。

    上遊上清,出入華房,八冥之內,細微之中。下鎮人身,泥丸絳宮,中理五炁,混合百神,十轉回靈,萬炁齊仙。

    默菴曰:此言學士脩鍊或真之由。上清者,泥丸宮也。華房者,三境華房也。八冥者,八極也。泥丸者,腦頂也。絳宮者,心也。五炁者,五行也。百神者,身中之神也。此蓋脩鍊成真之驗。真中之神,靈妙已具,是以升降周流而不息,上則道於天門上清華房之問,周行八極之內,雖細微毫芒,亦無不至。下則鎮人身,復還本身之中,自泥丸下絳宮,而歸中宮玄關也。中者,一身之中也。曰執中、守中、規中、環中、一中、黃中,皆一理也。苟真息內定,中虛外明,而炁自調理矣。五炁者,精神魂魄意也。調息至於無息,則心淨神凝,五炁內理,百神內合,周而復始,流行不息,周回至於十轉,真中之神靈妙莫測;身中之萬炁,皆齊入仙道矣。此乃內丹十月、功圓道備之應也。所謂追二炁於黃道,會三性於元宮,攝情還性,歸根復命之妙,盡於十轉之功矣。

    仙道貴生,无量度人。上開八門,飛天法輪。罪福禁戒,宿命因緣。普受開度,死魂生身。身得受生,上聞諸天。諸天之上,各有生門。

    默菴曰:此言世人罪福報應,而終可普受開度之恩也。仙道長生之謂也。故太上惟好生,初無限量之拘,是以普度無窮。八門者,八方法輪之門。人世罪福善惡,皆由心造,是有天堂地獄之分。人之溺於貪嘆之蔽,不知禁戒,或宿世今生,結習纏染而成,故有輪轉之報。今蒙天尊大慈,普受開度,上開八方之門,轉動法輪,使靈光慧燭,如飛天之疾,下徹幽扃,則死魂受度,而生身矣。既得受生,必假元始符命褊告諸天,然後諸天隨其善功稟賦,受生生身,則有仙階高下之品。死魂則隨果受生之門,而各受開度之恩也。生門即生神所謂生門死戶也。諸天之上,各有所隸焉。

    中有空洞,謠歌之章,魔王靈篇,辭參高真。

    默菴曰:此魔王歌章之序,引元始褒取其篇以其參合高真洞章之辭。空洞者,即前所謂天中空洞也。謠歌者,魔王歌章也。此三界魔王歌章之序,引元始以其辭語與洞章叅合,故取以叅之高真之中,是曰靈篇。經法云:洞章者,乃龜山丹黃,飛玄紫文,非魔王所作也。太上布此三章於世,令人開悟超出三界。昔天尊降魔,魔王悉皆稽首受事,敕魔王統治三界,各歌謠章,變化飛空,警戒天人,屏絕欲鬼,令人聞此飛空之音,轉色欲苦,歸清淨門。上文曰:諸天之上,各有生門,繼之曰中有空洞謠歌之章,則諸天之中,自有空洞之章也。其魔王所作,飛空歌音,義在敬戒,理契天真,是足以叅於高真也。

    第一欲界飛空之音:

    默菴曰:欲界者,天人之際,在人身即心腎界也。超鬼道則為人,入仙道則飛空。古愚曰:魔王諱郁默。道經云:凡人口業淨,有十善功以上,生欲界六天。《靈寶經法》云:自黃曾至摩夷,為欲界;六欲俱淨,則升色界。

    人道眇眇,仙道莽莽;鬼道樂兮,當人生門。天道貴生,鬼道貴終。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌朗太空。惟願仙道成,不欲人道窮。北都泉曲府,中有萬鬼羣。但欲遏人筭,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北羅酆。束送妖魔精,斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩,我道日興隆。

    默菴曰:此言吾身之北都泉曲府,即北都羅酆也。萬鬼羣,即妖魔精六鬼鋒也。我能攝伏之、束送之、斬馘之,則天炁日長於我,而仙道日成於我矣。眇眇者,輕眇也。莽莽者,高遠也。生門者,生死關也。靈爽者,鬼趣也。泉曲府,身中之北陰也。命門,即命蒂也。人道眇邈,微而難盡,仙道高遠幽而難明。是以人自有形,即貪著染縛,目之於色,耳之於聲,鼻之於臭,口之於味,皆三毒六欲之根,是有三途、五苦之報也。以人不能修仙道,故鬼道快樂,當人生死之門,務欲人之死絕也。故天道好生,而鬼則貴終矣。然則趨于仙道者,務欲崇德積善,其自召者,靡不吉。淪於鬼道者,務欲賊德害善,其自求者,靡不凶矣。高上清靈爽,魔王言其所居之高廣,非靈爽所能侵也。朗然悲歌,飛遊太空,蓋憫人之去仙道遠也。惟願學者仙道之成,不欲人道之窮極也。北都泉曲府,即北都羅酆也。冥關岱嶽所治,職掌罪罰,校錄愆過,三界四司、嶽瀆隍社,凡遇三元八節、五臘三會,考校功過,毫髮無私。若能持善脩福,則延壽長年;為惡致禍,則滅筭除年,錄送酆都泉曲矣。其羅酆之府,有萬鬼羣,本欲遏絕人之壽筭,以斷人之命根,不欲仙道之成也。北都羅酆在人身,即愛河慾海也。不能窒慾養心,則妄念紛飛,皆為妖魔精矣。阿人歌詠空洞之章,以攝制羅酆之鬼,趣束送之、斬馘之,使妖魔六鬼之鋒刃,頓爾泯息。內功外行既積,萬善日備,則諸天之正熙蕩蕩,我道由此而興隆矣。

    第二色界魔王之章:

    默菴曰:色界者,中天之天,在人即心目界也。無染著,則能變化飛昇矣。少微曰:魔王諱摩羅。道經云:身業淨有三百善功,生色界。自越行天至曇誓天,共一十八天,為色界。此天之人有形無欲,分麓細輕,一十八塵,塵染俱淨,升无色界。

    落落高張,明炁四騫。梵行諸天,周回十方。无量大神,皆由我身。我有洞章,萬徧成仙。仙道貴度,鬼道相連。天地眇莽,穢氣氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界,體入自然。此時樂兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。我界難度,故作洞文。變化飛空,以試爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不度,故為歌音。

    落落者,天體之廓落也。明炁者,梵炁明潔,四方周布,流行於諸天十方,周匝俱徧矣。无量大神,魔王言其變化无量,皆其身中之神也。洞章即前所謂乃龜山丹黃,飛玄紫文,具載靈寶法中,非魔王歌也。萬徧者,必真積力久,然後力到功圓而成仙矣。非惟誦之多也。仙道所貴者,長生度世也。鬼道所牽連者,人不能自脩,身歿炁散,魂神被考,累貽祖玄矣。天地之廣大,眇莽難窮,而穢濁之氣紛紜交結於其中。三界之內,惟過度者可以長存,而獲至樂。我界,乃魔王自謂也。能過度此界,則體合自然,結習俱忘,升入无形矣。至此,則六根俱淨,八識俱空,湛然一真,其樂無際,雖由功滿德就而然,亦自魔王保舉而仙。故曰薄由我恩也。龍漢者,元始初劫之名,蕩蕩廣漢無際也。當祖劫之初,大朴未散,渾然本性之真,豈有精粗純雜之別。自人欲既萌,情識交蔽,則本然之性遂有區別,業識流轉無已,至乃我界難度矣。是作此洞文,以訓勵之,欲人證道成真,以度此界也。洞文即歌章也。變化飛空,魔王言其神化無方,以試學道之心;或試以所欲,或試以所畏,或試以所不欲不畏;日久月深,心如鐵石,終無退怠,則道功成矣。然而成敗懈退,不為魔所沮棄,而竟度三界者,復幾人哉!或中道而廢,致貽魔王之笑,其不度也。設為歌音,良有所勉迪焉。此其脩鍊之士,必平素積功累行,有以通于神明,則內魔不生,外魔自息,道功乃就,而可度世矣。

    第三无色界魔王歌曰:

    默菴曰:无色界在天為天頂,在人則為泥丸頂也。少微曰:魔王諱韶,道經云:心業淨,有六百善行,生无色界四天。自皓庭天至秀樂四天,為无色界。《本際經》曰:煩惱為結,學業為習,結習已盡,超種民位。洞入道境,隨炁升降,灾所不及也。

    三界之上,眇眇大羅。上无色根,雲層峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,統承玄都。有過我界,身入玉虛。我位上王,匡御眾魔。空中萬變,穢氣紛葩。保真者少,迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。

    默菴曰:眇眇大羅,指三十二天之頂也。天以北極部制諸天,上无色根,指三百六十骨節之頂也。人以百會部制一身。觀復曰:三界之上,即種民四天之上,即大羅天也。大羅天上有玉京山,層雲所覆。元始天尊自浩劫以來,宅居其中,部制三界,統治玄都大羅玉清之境。我界,即无色界也。玉虛,乃虛无玉京也。脩鍊之士,得度无色界,入四種民天,則身入玉虛之境矣。我位上王,魔王自謂其功品居諸魔王之上,是以眾魔皆由其匡御也。下視虛空之中,色塵業垢,起滅萬變,穢濁之氣紛葩交繞,是以能保固本真者甚少,而迷惑昏妄者愈多。仙道則不得堅固,而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者,心收之則萬殊一本,放之則一本萬殊。物物各具一太極,莫非此心也。人心、道心、存心、養心、正心、脩心、觀心、澄心、照心,三教同一心法也。豈有它哉!仙道貴實者,誠實無妄也。人道則樂於華競矣。苟不好樂仙道,思自脩之,豈能過三界之上也。故必轉五道之苦輪,我亦將如之奈何。此蓋魔王訓勵之切也。五道者,神、人、禽獸、餓鬼、地獄也。

    此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百徧,名度南宮。誦之千褊,魔王保迎。萬徧道備,飛升太空,過度三界,位登仙公。

    此總讚前歌章也。魔王在三界之上,飛行太空之中,作為歌音,可參合洞章之微妙,使學者日進於道。自欲界而色界,至无色界,誦詠其音,至百而千而萬徧,莫非恐人有懈退之心,而欲其念念歸真也。此所以身道之難成,非志堅行篤所不能至也。又至萬徧而後,道備乃可飛升太空,遇度三界之上,而位證仙公矣。仙公者,太極仙品之至高也。況萬徧非徒口誦也,必內功外行,深積厚培之力,而後方能上升太空,位登仙品也。故天尊取以續於正經,讚之曰:靈篇靈音,其所感召,可謂至重矣。是以其辭參高真,音參洞章也。

    有聞靈音,魔王敬形。敕制地祇,侍衛送迎。拔出地戶,五苦八難,七祖升遷,永離鬼官。魂度朱陵,受鍊更生。是謂无量,普度无窮,有秘上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。

    默菴曰:此言魔章普度之功,學士泄慢之報。元始說經之言止此。靈音,讚重魔王之歌音也。有能聞是音而脩之不怠者,魔王敬奉其形神矣。故觀復曰:聞非耳聞也,必心與經通,行與經合是也。念念不忘,常存敬懼,外遣諸緣,內脩定力。久之功深行滿,上帝勃命地衹祀典之神,侍衛其居處,送迎其出入,雖道未備,不能度三界,位仙公,亦必拔出地戶,離死戶也。無復五苦八難之厄矣。其功則上及七祖,皆獲升遷,永離幽關,不屬鬼官之所考攝。魂神逕度朱陵火府,而更生樂界矣。是以生死皆蒙其无量之功,无窮之度矣。內功至此,聖胎已就,脫體神化,陰盡陽純,直超三界之上,七祖同升矣。雖然經功之效昭著,若此祕於諸天之上,共所尊崇,苟有泄慢之愆,不惟身墮地獄,則必禍延七祖,可不戒之慎之。

    道言:此二章並是諸天上帝,及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之言,非世上常辭。言無韻麗,曲無華宛,故謂玄奧,難可尋詳。上天所寶,祕於玄都紫微上宮,依玄科,四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉。

    默菴曰:自此至洞明至言五段,是道君再序經文玄妙之功用,乃正經之後序也。此二章靈寶後序,指言此二章者,即前上一章元始洞玄靈寶本章,及下一章中有空洞謠歌之章也。上天所寶,此道君再序經文玄妙,上天寶愛之意。觀復曰:此二章混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道,一明後天之道。混洞赤文章,言天帝名諱,五天號諱,其文主於超技玄祖,受度生身,敷落普度,歷關告命之旨。元洞玉曆章,言劫運成敗,混沌開闢,元炁周流,探取修鍊,歸根復命,超凡入聖之道。故曰皆隱祕之音、大梵之言,非世之常辭所能至也。言無韻麗,謂天尊經旨之潔淨精微也。曲無華宛,謂魔王歌章之明白簡直也。然其義玄奧幽微,學者不能盡究其詳密,若夫默菴祖師之謂,自靈寶本章至謠歌之章,為二章者,其文義亦同而赤文玉曆在其中矣。皆隱祕大梵之言,故上天之寶於玄都紫微之宮,必依玄科禁戒,經累劫而後傳。又豈敢輕泄妄受也哉。至士之欲受經者,必齎金質心,依天真條格告盟天真上聖而後付受,其可輕忽妄授,視為常辭也乎。此皆道君諄篤之至訓也。

    道言:夫天地運度,亦有否終;日月五星,亦有虧盈;至聖神人,亦有休否;末學之夫,亦有疾傷。凡有此灾,同氣皆當齊心脩齋,六時行香,十徧轉經,福德立降,消諸不祥。无量之文,普度无窮。

    天地為萬物之根本,畢竟囿於形氣,運數亦有否泰,故遇陽九百六之厄,三界消亡,壞而後復成。日月五星之衡度,亦有薄蝕盈縮,至聖神人亦有通塞休否,而況末學之夫,寧無疾傷?故凡有疾厄之苦,必當甘受忽怨,以順其天也。然人與天地萬物均一炁也。是曰一本萬殊也。先儒以乾為父,坤為母,民吾同胞,物吾一體者,此也。故凡有是灾,同氣皆當齊心修齋,六時行香,十徧轉經,雖上消天灾,下度兆民,捍厄扶衰,無所禱而不應,是致福德立降,消諸不祥,皆十徧經之效也。可謂無量之文,普度天人於無窮矣。

    道言:夫末學道淺,或仙品未充,運應滅度,身經太陰。臨過之時,同學至人,為其行香誦經十過,以度尸形。如法魂神徑上南宮,隨其學功,計日而得更生。轉輪不滅,便得神仙。

    此專為末學道淺者言,以其道淺,是以仙品未充,運當滅度之際,身脩仙道未備,體未純陽,必經太陰之所考掠。太陰猶北陰泉曲也。臨過之時,遇其將過盡之時。同學至人,為其行香誦經十過。同學者,或同師同道,所學已至之人,當為行香誦經,一遵十回之式,以度尸形。如法,假其已鍊之真陽,脩誦是經,以度其尸形之至陰,送其魂神上生南宮。尸者,魄之未化。形者,氣之未化。必資經功道力,鍊質陶魂,庶可徑上南宮也。隨其學功,計日而得更生,各隨其學業之淺深,功德之高下,而後計日之期限,隨品受生,轉輪不能滅其本性。一靈不昧,久之,玄功積習之至,亦得仙道矣。

    道言:夫天地運終,亦當脩齋,行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當脩齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當脩齋,行香誦經。國主有灾,兵革四興,亦當脩齋,行香誦經。疫毒流行,兆民死傷,亦當脩齋,行香誦經。師友命過,亦當脩齋,行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚重。上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝。故曰无量,普度天人。

    青元曰:道君此章,明此經非惟度己,雖天地、君臣、民物,皆當兼濟,方為道備,乃顯度人之普也。夫天地運終,以皇極元會運世論之,天地亦有成壞始終,皆不能逃乎運數。《易》曰:天地毀,無以見易是也。人身與造化同徒,故可以參天地、贊化育、裁成其道,輔相其宜也。先儒不曰天人一政之功,以其心與理一而已。夫以主宰謂之帝,妙用謂之鬼神,豈非一致哉!故當運有否終,亦必脩齋誦經以禳之。星宿錯度謂躔度乖錯,晷刻訛謬。日月失昏,謂盈虧薄蝕,此亦囿於遲留伏逆之數也。亦必脩齋誦經以禳之。四時失度,謂寒暑不常;陰陽不調,謂旱潦為虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻脩齋誦經以禳之。國主有灾,兵革四興,凡灾異兵革,莫非陰陽悖逆、政化乘違而致,其脩德政、省刑罰、撫黎庶、治師旅、任賢能、安社稷,皆所以消天變而息人殃也。此聖君賢臣之所首務,然苟有是灾,亦當脩齋誦經以禳檢之。蓋以請命於天,而天必弭灾以降祥也。疫毒流行,兆民死傷。疫毒者,疫癘之炁,流毒於兆民,必見死傷。亦當脩齊誦經,以禳釋之,使其炁候正,則疫炁息矣。師友命過,師,所以傳道授業;友,所以輔仁益德,居綱常之一也。當其命過之時,亦當脩齊誦經,以拔度之。既言師友,則於其親�可知所自矣。夫齋戒誦經,功德甚重,此道君重讚是經之功德也。內則虛心鍊炁,順神葆真,外則其功可以上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民。可謂君臣、民物,無所不被其澤,其功无量,天人普度矣。

    道言:凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有灾之日,發心脩齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右別至人,尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過,毫分無失。天中魔王亦保舉爾身,得道者,乃當洞明至言也。

    默菴曰:此道君再言學士脩誦之功用。此段復總前篇而言,皆道君垂訓之切也。凡遇有灾之日,能為天地日月、帝主兆民燒香誦經,行是功德,則諸天記名於仙籍,萬神侍衛於左右,皆經功所積而至也。右別至人,學力已至之人,登證仙品頃刻臣事三境,神遊金闕矣。諸天記人功過,毫分無失,天中魔王亦保舉爾身者,此重復告戒之至,務令學者之功勤也。諸天各有司察紀錄之官曹,功過之細微,無分毫髮叉錄。有功則升仙品,有過則付罪簿,必無私失矣。能依經功脩持者,天中魔王亦保舉其身,紀名諸天矣。得道者由經而悟道,乃當洞明至真之言,以究至玄之道也。內而求之,即神居泥丸,溫養之道是也。



    元始無量度人上品妙經通義卷之三竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护