道藏典籍全文数据库

    太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註


    卷上 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註。元代道士陳致虛(字觀吾)撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1842
    太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註卷上

    上陽子陳觀吾註

    上陽子曰:太,唯道最大;上,天地獨尊。洞,无所不通;玄,其妙難述。靈,變化莫測,感而遂通。寶,難得之物,人所珍愛。无量,豈可猜量;度人,從凡入聖。上品,天下无雙;妙,含靈毓秀之物。經,河筏天梯之用。總而釋曰:最尊極貴,通靈變化,先天真一成丹之正道。如上乃為大根上士者說,是謂道用。夫經有道用、有世法。道用者,依之修行而登仙;世法者,精勤誦念而求福。若以世法釋之,則太上者,巍巍尊高之稱。洞玄,乃三洞品級,有洞真、洞玄、洞神,謂元始洞達至真玄一之道。靈寶者,此玉宸道君受元始玄一之炁化生,位尊靈寶之號。无量度人者,元始自浩劫以來,化生諸天,生成萬有,世人由之而得度者,筭喻莫及。上品者,三十六部萬八千篇道藏,四十萬巷之多,叉以此經為首。妙者,不可名言,經者,道之正路。此世法之說也。若大修行人,道用與世法並行,以道用而隱世法,以世法而全道用,是為性命兼修。世謂釋氏修性,道家修命,雖賢與智,亦執此說。又豈知此經性命混融,形神俱妙哉!上陽子只得泄露天機,將此經性命體用,題而出之。太,性之體,命之應,即造化主宰上命之體;性之用,能化生諸天。洞,真性之所同。玄,工用之隱奧。靈,乃性之變化。寶,乃命之所產。无量,非泛常能知。度人,人須人而度。上品,天下无二道,同類易施功。妙者,一陽初動,萬物皆春。經者,有物,有則修行之逕。如此暴露,豈不直截。《混元實錄》:老君於龍漢劫,分身教化,出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鬱單國,五國之內,皆稟靈寶之教。西化胡王,王問曰:何謂道?老君曰:乃太上靈寶,生於天地之先,大无不包,細无不納。天得之以清,地得之以寧,神得之以靈,物得之以生,人得之以形。人若修之,便得神仙,飛步玉京,故曰太上。《洞玄靈寶无量度人上品妙經》頌曰:太上端居太極先,本於父母未生前。度人須要真經度,若問真經癸是鉛。

    道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受《元始度人无量上品》。元始天尊當說是經,周回十過,以召十方。始當詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、无鞅數眾,乘空而來,飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。諸天日月星宿,璇璣玉衡,一時停輪。神風靜默,山海藏雲,天无浮翳,四炁朗清。一國地土,山川林木,緬平一等,无復高下。土皆作碧玉,无有異色,眾真侍座。

    上陽子曰:以世法言,此乃叙說經之由;以道用看,渾是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰:有物混成,先天地生,字之曰道。夫道本無言,假言以顯道之用。故曰道可道,非常道。以世法釋,則道君演說經義,直曰道言。以道用釋,則道自溟涬之前而成太極,太極在竊冥之中而分陰陽,陰陽既成形之後,而為性命,性命當發越之際,乃日神炁。神炁因渾沌之破,則名鉛汞。鉛汞行戊己之門,是為玄牝。故玄牝為天地之根,此之謂道。遵道而用,斯之謂言。故經首直曰:道言。昔於始青天中。昔,太極之先;始青天,萬物之始。碧落空歌,造化之端;大浮黎土,物所由產。受《元始度人无量上品》,行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法義,昔,當初始青天,乃東方第一天,在種民天之。上有碧霞遍滿,是云碧落天中。有炁盪為神風振響,若空洞之歌,其下有國,曰大浮黎。《內義》曰:大浮黎土,示人造化之端,物生於土,終於土。《陰符經》云:火生於木,禍發必尅。知之修鍊,謂之聖人。木中有火,發而不制,則灰飛煙滅无復本性。能制之者,雖火刑木燼,可聚而為土,則本性存矣。始青天,木之方也。碧落空歌,火之象也。大浮黎土,土之本也。土,為還丹之基。還丹者,返本還元之道。經曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命。此乃返還之理。在《易》之復卦曰:復其見天地之心乎。天地者,陰陽之體;心者,明其所用。天動地靜,陽動陰靜。天動極而陰生,地靜極而陽生。蓋剝於上而復於下,動靜消長,所以見其心。人亦然爾。復之為卦,一陽在五陰之下,其體震下坤上。震,木者,始青之天,木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。土為造化之本,而土生金,名為空炁金胎,實先天之祖炁也。元始天尊。元,玄也;始一也。天,一炁之最上尊,萬有之極稱。道用即法身之祖炁,亦云本來面目,不壞元神。故《丹經》云:元始天尊即是我,當說是經。當其時而說之,道用是經,即真鉛也。老君謂文始先生曰:子能知一,萬事畢。又曰:一者是鉛,鉛為君;二者是汞,汞為臣。若鉛不真,其汞難親。若鉛是親,不失家臣。周回十過,以召十方。世法,天尊說經,招真召靈。周者,遍告;回者,普召告。召,理行十方。詣座,道用則丹有九還十月之功。始當詣座者,金丹就室也。大修行人,入室下工,追二炁於黃道,會三性於元官,回七十二侯之要津,簇三千六百之正炁,豈非天真上聖,无鞅數眾,攢歸丹鼎,輻凑金胎!豈非乘空而來,以神合炁,以炁鍊!形豈非飛雲丹霄,羽蓋垂蔭,金華耀彩,銀精吐輝!豈非流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空者乎?以世法言,則天尊神通感召,奚止如是哉!七日七夜,夫天地大化,十月純陰而無陽,至十一月屬子,子雖有陽而未回,又七日而陽初復,此天地之陰陽也。月遇十五而圓,至二十七夜,月中黑而無陽。至後月初三申時,月之一陽復生於庚,此日月之陰陽也。皆以七而復。天一生水,地六成之,此五行之七數也。金丹之道,攢簇之數,一時有六候,一候管五日。當釆藥之時,止用一候半,亦七日七夜。《易》曰:剛柔者,畫夜之象也。先賢曰:剛柔,一炁之往來也。人之呼吸,一炁之往來也。夫一吸一呼,是為一息;一息之間,分陰陽。呼而明為陽,吸而晦為陰。七竅之呼,七日也;七竅之吸,七夜也。金母功行,天機不動,神疑目定,脉住心停,故云七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡、一時停輪,息不出入,即神鳳靜默,炁無升降,為山海藏雲。妄緣俱淨,猶天无浮翳,六根大定,曰四炁朗清。道用至此,乃見性命混融之妙矣。一國地土。世法即浮黎土;道用則一身也。人以身為國,以精為民,以炁為主,以神為帥。山川林木,具在身中。真靜湛然,是即緬平一等,无復高下矣。性如玉之瑩潔,何異色之有哉!《內義》曰:土,性情也。性虛化而生神,存於室中,曰戊土。炁感激而有情,攝於釜內,曰己土,戊己既交之後,神怡炁寂,性復情冥,如色之碧炁瑕,如玉之真不雜,故曰土皆作碧玉、無有異色也。心目內觀真炁,三魂歸體、七魄歸真,心君一寧,萬神聽命,故云眾真侍座。此皆道用之有為。若以世法義釋,則天尊威力感化天神地衹、日月星宿、隨機赴感,景象如此也。頌曰:碧落空歌最妙音,大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風靜,湛寂微陽鍊五陰。

    元始天尊玄座浮空五色師子之上,說經一遍,諸天大聖,同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。說經二遍,盲者目明。說經三遍,喑者能言。說經四遍,跛痾積逮,皆能起行。說經五遍,久病痼疾,一時復形。說經六遍,髮白返黑,齒落更生。說經七遍,老者反壯,少者皆強。說經八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經九遍,地藏發泄,金玉露形。說經十遍,枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。

    上陽子曰:以道用言,元始天尊,元神也。紫清白真人云:此神即非思慮神,可與元始相比肩是也。《內義》曰:玄座,神室也;空浮,法身也。五色乃妙化之炁,師子即心知。元神在室,運心攝炁,法身虛寂,心知明妙。神之御炁,心以象師,得非天尊道相乎?又豈非我之真性乎?則玄座空浮,乃湛寂真靜而又常應常靜。人之最難降者,心也,性也。經云:人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之。神即真性,心靜而神自清。入室之工,降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者,謂其難制伏也。純陽云:溫溫鉛鼎,光透廉幃。造化爭馳,虎龍交媾,進火工夫牛斗危,况師子為百獸之王,空浮而坐于其上,稍有怠慢,亦危之甚。東海青元真人曰:必先降伏而座其上,猶虛其心,外其形,道斯能應,始為超脫之本。說經一遍,諸天大聖同時稱善。夫修玄一至真靈寶大還丹之士,萬聖敬護,諸天所崇,魔王保迎,鬼神欽仰,况得預經座,豈不稱善。以道用言,則行道一遍,身中之神,皆得快暢也。一國男女,聾病耳皆開聰,二遍盲者目明,三遍喑者能言,此以世法觀之似淺,若以道用曉之,其理最切。何以故?一切常人不能靜聽養炁,收視存神,故耳為聲所惑,目為色所亂,口為味所役,久而不悟,終亦必盲聾喑啞至矣。《老子》曰:五音令人耳聾,五色令人目盲者是也。大修行人聽於无聲,久而愈聰,視於无形,久而愈明。口不雜味,久而愈爽。况入室之際,我之五官,當云何而恐懼戒饉哉。魏真人曰:耳目口三寶,閉塞勿發通;真人濳深淵,浮游守規中者,此也。四遍,跛痾積逮,皆能起行。比世人不知修道,如跛者不能行。痾者,纏也,積習也,之及也。以其下愚,纏於俗染,積習所及,故爾。今言能起行者,能起志而修行也。五遍,久病痼疾,一時復形。世有信道之士,心多不堅。不信道之人,其懷不信之心,反堅如金石;百計不能回其心,使之信道。此為久病痼疾。忽然一旦信道,行之不疑,是謂一時復形。說者,有以坎為耳而開聰,離為目而目明。又有以震驚為開聰,離麗為目明,何不超脫。夫經之流世,實存道爾。非真履的踐之器識,奚可以語是哉。六遍,髮白反黑,齒落更生。血盛則髮益,精裕則齒堅。七遍,老者反壯,少者皆強。若先天玄一之炁復,則老者反嬰而反壯矣。若至真之炁全,則少者皆強矣。《老子》曰:比於赤子,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而�作。豈非少者皆強之義!八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經九遍,地藏發泄,金玉露形。說經十遍,枯骨更生,皆起成人。此道用與世法兩存。世法則依經云,云不叉復贅。道用則修金液還丹之士,未得先天一炁,則一身皆陰。若離中虛,豈不謂之婦人乎?紫陽真人曰:日居離位,飜為女坎配蟾官却是男者,此也。既得金液婦鼎,上下則守以朱雀玄武,左右則守以白虎青龍,豈非鳥獸含胎乎?皆得生成者,金鼎之胎完炁足。地藏發泄、金玉露形者,形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者,真人出現,身外有身,千百億化也。《內義》曰:鳥獸含胎者,砂含汞質,象類懷胎。汞遇鉛而凝結,炁遇形而混合;已結之炁,日益壯盛;發生之炁,又復混凝,不隨物散,長養聖胎,故曰已生未生,皆得生成。又九遍者,地四生金,天九成之。還西兌方為金,乃坤兌合而金成於土。蓋鉛歸土釜而成寶也。《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。所謂一炁還元也。夫天一生水,始因空炁金胎而生,未見金質。地四生金,猶為化機,至此則還元復性,居於中官,是為丹體而有玄象。中宮,土也。土為地,金母居其中,故曰地藏發泄,金玉露形。漢天師序《金液神丹經》云:神仙之趣,要妙之言,无理之至理,不然之大然。已具載於淵宗,非一毫之所宣。太上亦復暢此沖虛妙道者也。是時一國是男是女,莫不傾心。一國乃一身,男女即陰陽。傾心者,以類相感,猶言先天之炁,與後天氣合而成丹,功圓炁足,故云皆受護度,咸得長生。如上所釋,皆屬道用。若從世法,不釋已詳頌。曰:玄座空浮五色師,盲聾喑跛病皆離。地藏泄時金玉露,飛空奪得錦標兒。

    道言:是時元始天尊說經一遍,東方无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經二遍,南方无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經三遍,西方无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經四遍,北方无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經五遍,東北无極无量品至真大神、元鞅之眾,浮空而至。說經六遍,東南无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經七遍,西南无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經八遍,西北无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經九遍,上方无極无量品至真大神、无鞅之眾,浮空而至。說經十遍,下方无極无量品至真大神、元鞅之眾,浮空而至。十遍周竟,十方无極天真大神,一時同至。一國男女,傾心歸仰,來者有如細雨密霧,无鞅之眾,連國一半,土皆偏陷,非可禁止。於是元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上聖高尊,妙行真人,十方元極至真大神,无鞅數眾,俱入寶珠之中。天人仰看,唯見勃勃從珠口中入。既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,无復歌陷。元始既於寶珠之內,說經都竟,眾真監度,以授於我。當此之時,喜慶難言。法事精悉,諸天復位。欻炊之間,寂无遺響。是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,无有中傷。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害,不嫉不妬,不淫不盜,不貪不欲,不憎不�。言无華綺,口无惡聲,齊同慈愛,異骨成親。國安民豐,欣樂太平。經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。

    上陽子曰:此道用與世法兩存。世法則天尊說經,感召十方无極眾真。東方梵監須延天等震宮卯位,是无鞅眾。南方鬱單无量天等離宮午位,西方靈化梵輔天等兌宮酉位,北方洞元化應聲天等坎宮子位;東北高虛清明天等艮宮寅方,東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方,西南寂然兜術天等坤宮申方,西北上上禪善无量壽天等乾宮亥方,上方九霄上清玉真三十六天等,下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之眾,俱會始青天浮黎土,聽元始天尊說經也。十者,極數而言。以道用,則十者是天地生成之數,戊己二土合而成十,天地合而萬物交,陰陽合而萬物生,鉛汞合而金丹成。當探藥之時,簇三千六百之正炁,回七十二候之要津,分三百八十四爻,聚五星二十八宿;鼓二十四炁之陽火,行六十四卦之陰符;三魂衛形,七魄歸體,身中萬二千神,一時聽命,是為十方无鞅之眾,浮空而來,一時同至。男女傾心歸仰,是陰陽二炁混合。細雨密霧,乃真炁薰蒸。《參同契》曰:金砂入五內,霧散若風雨。土皆偏陷,土即戊己二土,戊己是玄牝之門。采藥之際,龍爭虎鬥,金木間隔,一失防遏,必致走喪。蓋得之在我則彼失,我失則彼得。故云偏陷。當是時也,唯至聖神人練己純熟,方能禁止其偏陷之失。寶珠如黍之小,容眾真勃勃而入。以世法見,豈不神通?道用視之,无黍米大。元始懸一寶珠大如黍米,在空玄之中,去地五丈此明道用。寶珠空玄,神與道合,去地五丈,地皆言土土即戊己,金丹從戊己而結,既已結丹,離而去之。戊土,已隔西天,己土尚離五丈,此須口傳,不可顯露。回視五丈之下,皆五濁惡世矣。說者以寶珠去地五丈,比心去脾五寸為喻,是最愚謬。或以寶珠為性,五丈為五行之數;或以丹田到玄關為說,豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠,元神一定,萬神總歸,契虛合无,升玄入妙。青元真人曰:道之微妙,本於虛无。天真之身,豈有容礙。不免同時混殽,所以懸珠應變,示无形者還於无物。登者起而舉行,引者指示化導,天人仰看成真得道者,隨入珠口,若天人有累,未可偕行。既入珠口,不知所在。此皆元始示現神化金丹之道,從无入有,以有歸无;混合百神於一心,斂藏萬有於一息,則天人異見,豈得而知珠內妙化哉。說經都竟,眾真監度以授於我。紫陽真人云:白虎首經至寶,華池神水真金。又云:相吞相啗卻相親,始覺男兄有孕諦。觀此語,豈非說經都竟乎,又豈非以授於我乎?當此之時,喜慶難言。情性兩下圓明,今日欣慶受度。法事粗悉,諸天復位。法事者,有為之事。經云:上義為之而有以為。《大藏般若》云:丹成之後,委之而去,則諸天復位,其理可見。諸天既已復位,則達磨亦入少林冷座。這般指出了,諸學仙子寧不為之慶快!倏欻之間,寂无遺響。倏鐔,言至疾也。凡息為略,一略有五倏欻。一倏欻間,不容眨眼,此世法之言。爾若道用,則倏欻之間四字,莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹,其事最疾,故丹經以年中取月,月中取日,日中取時,時中取候,候中取刻,蓋攢七十二候於一日,則一時分為六候。煉丹之頃,不用二侯,猶一時不要半箇時,已得還丹也。故須菩提問世尊云:是事疾否?世尊云:是事甚疾。而遺響之義尤須詳明。這箇寂字,受用不盡。是時天人遇值經法,普得濟度;此當作道用釋。天人當分兩,說經法亦是兩義。何以故?蓋有材者施村,法者施法。又有藥者施丹。聞經者施法,是以經法兩明,法材雙扣。皆云兩者,謂之天人,謂之經法,則天人全乾坤之體,經法全大丹之用。各全其本年而咸无中傷。《內義》曰:得之者,知其神而愛之,明其炁而寶之,方謂之全。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害者,當以世法釋。人无有不善,皆因物慾所蔽,昧其本來,是以惡日長而善日消也。今者得遇經法,則皆回光返照,返本還元,而行其本來之善心矣。《書》云:聞其聲;不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺,折傷一切曰害,毀人良能曰嫉,恨彼富貴曰妬,不絕妄想曰淫,取於非義曰盜,好愛无厭曰貪,見物起念曰欲,謗毀勝己曰憎,疑忌正直曰�,虛言詐誕曰華綺,語不規檢曰惡聲。十惡之業,唯淫慾為諸業之首。修行之士,先當屏絕。長春真人對太祖皇帝,且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十敗之首。修行之法无他,但能真實絕慾,餘皆易事耳。世以絕慾為甚難者,此乃愚癡之見,却不知其法甚易,但人自未試也。試者,即煉己之事。初學之士,試於无人之境,獨行獨外,仍戒飲酒,日則以丹經常翫,夜則以清淨存心。眼前既无境亂,內則妄念悉除。稍有魔障,愈堅其心。外則不令飢渴,內則常加滋補,如此半年一載,待其精炁內固,則自不思慾矣。若慾念未除,是精尚不全,更當固之。《丹經》云:神全者不思睡,炁全者不思食,精全者不思慾,直至言也。精既全,又能長保長守,方可以煉還丹。人試行之,即見其效。蓋无人境處,習煉己者,謂之小隱;小隱若定,方可大隱市塵。儻外絕境而內念不除,見境即動,此非真履實踐,皆言清行濁,總為地獄種矣。夫絕慾之士,上聖每加陰護,鬼神暗中欽仰,丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事,其中頓落者四十七人,復上者纔二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無,十業俱弭,齊同慈愛,物我兼容,異骨成親,自利利他,國安民豐,欣樂太平。國,身也。民,身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰:夫,人天付之神,地付之精,中和付之炁。人能寶精去慾、固炁愛神,內則身得長生,外則國致太平。况有諸內叉形於外,了性則身清淨,了命則丹圓成。內則性命雙修,外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣。經始出教,一國以道,預有志心,宗奉禮敬,皆得度世。《內義》曰:人稟道炁而生,是心寧无有乎?蓋由耽著幻妄,迷昧昏蒙,一遇經法,此心復明。謂如今之指出丹體,乃本來之物,非昔無而今有,雖得之於聞道之後,實先有於聞道之前,故,曰預有志心。青元真人曰:宗奉此經,以求濟度。禮者,禮事此經,如父如母,如師如長,畏愛之間,惟恐慢易。敬者,敬重此經。如金如寶如珠如玉,愛惜不捨,惟恐失之。既盡四心,皆獲度世而長生矣。頌曰:寶珠如黍在空懸,上聖高尊總現前。珠口且容无鞅眾,方知經力妙玄玄。

    道言:元始天尊說經中所言,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人,通玄究微,能悉其章,誦之十過,諸天遙唱,萬帝設禮。河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,璇璣不行;群魔束形,鬼精滅爽,迴屍起死,白骨成人。至學之士誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。所以爾者,學士穢炁未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可服御地祇,束縛魔靈,但却死而已,不能更生。輕誦此章,身則被殃。供養尊禮,門戶興隆。世世昌熾,與善因緣。萬灾不干,神明護門。斯經尊妙,獨步玉京。度人无量,為萬道之宗。巍巍大梵,德難可勝。

    上陽子曰:天尊說經中所言,以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內諱。无英公子、桃康、合延之類,即百靈隱名。青元真人曰:夫靈寶為道炁之祖,度人為萬法之先。元始含蘊妙道,出法度入,流散文言,制成音律,非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目,惟上聖真人深造道妙,始能通亥究微,以道用譯是經,即還丹也。《老子》曰:名可名,非常名。經中所言上帝內名隱韻之音者,太乙真人《破迷歌》云:如有却是道,太乙含真炁。太乙豈非內名乎?先哲云:乾坤之內,宇宙之間,中有一寶,祕在形山。此即隱韻之音。正陽真人曰:生我之門死我戶。此即魔王內諱。伯陽真人曰:真人濳深淵。佛祖曰:坐上有一无位真人。此卻百靈之隱名。如上皆至玄甚,微非上聖之士躬親踐履,修行成真得道,常人烏能通達而究竟哉。通、究、悉三字之義,奚可略而不詳!通者,通其經意;究者,究其丹道;悉者,悉其火候。只此三事一理,就中多夕玄微。且如《丹經》所言藥之內名者。日魂月魄,庚虎甲龍,水銀朱砂,紅鉛黑錫,黃芽白雪,姹女嬰兒,金液流珠,華池神水,交梨火棗,鳳髓龜精,此皆藥之內名。又如乾坤鼎器,坎離匡廓,玄關一竅,太乙神爐,神室黃房,混元丹鼎,懸胎偃月,金鼎玉爐,此皆鼎器之隱諱。又如陰陽火候,太易子癸,復震屯蒙,母隱子胎,刀圭媒聘,攢簇時節,情性主賓,白黑雌雄,朔望弦炁,顛倒浮沉,抽添沐浴,烹煉溫養,斤兩爻符,脫胎換鼎,此皆火侯之隱名。又如恍惚窈冥,先天太極,初三成震,月現庚申,西南得朋,首經至寶,文武逆順,至日閉關,擘裂鴻濛,鑿開混沌,建立鄞鄂,剏造鼎爐,以有入无,流戊就己,防危社險,復命歸根,龜息踵音,千百億化,此皆還丹隱韻之音,無非玄一祖炁之妙。學者必須明師通玄究微,精達深曉一是請上聖方能悉其章也。誦之十過者,�言還丹之成功,道高德隆之喻。若其庸人不明說經之義,直以念誦十過而妄希求諸天遙唱,萬帝設禮,如經所言者,必无是理。若修還丹功成道備,則其靈應豈止如是哉。《內義》曰:萬帝設禮者,莊子所謂澹然无極,而眾美從之。天地之德,聖人之道者也。河海比愛河苦海也。人心被妄幻所有,則愛從情出,苦從識至。若修金丹,要德合天地,道同聖真,則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲。《黃庭經》曰:五嶽之雲炁彭亨。即五藏雲炁,真人之息深,深則五藏炁盈如山嶽之藏雲也。日月,兩目也。景,光也。神也。真人神不外馳,目雖視物而凝然不動,故曰停景。璇璣,斗極也。人心象之極者,旋而不移,視而察之,乃若不動。真人者,任其自然,心須應物而湛然常寂,故曰不行。群魔紛紜,萬緒惑亂,我心既任其自然,則應之若无事。故曰束形。鬼精,三尸也。三屍不去,道必難成;能體純素,三屍自絕。故云滅爽。迴屍起死,白骨成人。丹成之士,非特獨善其身,更宜推功及物,濟死度生。《淨明經》云:吾丹既成,變化自在;所不足者,上帝之詔未至,於是積功以期真命焉。吴真君猛起于慶於已亡,豈非迴屍起死乎,至學之士勤苦精進,无退轉也。五帝,五藏之神;肝魂,肺魄,心神,腎精,脾意。此五者,若人恬澹則神定魂清,意安魄寧,精不走失。若人躁競則神疲魂濁,意亂魄散,精遂潰耗。夫人非不欲安而壽,而日應酬,神稍疲倦,則三屍九蟲作我蟊賊,是以丹田之真為其所擾。精進之士,必屍蟲消絕;五藏之神,各安其職,故曰侍衛也。三界,三屍也。乃人身三部陰濁昏邪之炁,屬三徒之界。上屍彭踞居人頭,中屍彭躓居人腸,下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪淫,種種不善,皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹言人罪過,毫髮不遺。欲人速死,彼則欣躍。葛稚川曰:子能絕三彭之仇乎。古仙詩曰:窮盡世間無限法,除非丹藥殺三屍。紫陽真人曰:由來庚甲申明令,殺盡三屍道可期。此乃銷惡成仁,化頑從善,被我制伏,護我修行,故曰稽首也。魔精喪眼,鬼妖滅爽。魔精有隻眼而形不可見,鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢死,皆為妖魔所害而反以為樂者,何也,六慾七情之未除故也。大修行人,七情俱忘,六根盡淨,則魔精喪其瞎眼,而變為慧眼,鬼妖滅其精爽,而化出神通。上根之器,精進堅固而行之·

    者,雖垂死將絕,猶可延其生。况年壯而氣裕者乎!青元真人曰:萬緣紛起是內魔,灾苦所逼為外魔。內魔不絕是曰精,七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒,障我道德。此所謂妖。至學之士,心无退轉,彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學者雖无內想,然外境卒至,此心即亂,奚可煉丹。故經云:爾者學士穢氣未消也。淫慾之人,不能清淨自知,體有穢氣,若見修行之人,急當迴避,毋觸忤其真氣,以招殃禍。而初學之人,慾念不除,則體亦穢,氣不能洞達真道,又焉能召制十方,雖積小善寸功,未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地合德,與日月合明,天罡所指,斗極居前也。若修丹未成則威未制天政,此名初仙;若未能修而積德重厚,此名地仙;其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者,以其不明先天妙道,唯存想行符役驅神鬼,又常吸呼陰戶鬼氣,是名鬼仙。如上積行不倦,亦可延壽,故曰但却死而已,不能更生。此形體以久視長生,儻一旦不行,禍難即至也。知此道而不行,又輕與人妄論,是謂輕誦此章,身則被殃。《內義》曰:金丹之要,全在精勤調燮。精則必明,勤則必成。首則勤於釆取,次則戒於持盈。以俟鼎器圓成,藥物全備,則運符進火,添抽汞鉛,時晷相符,節候无爽,故得陰陽氣足,離坎珠圓,神化成真,長生久視。若乃情躁心怠,妄作謾為,緯侯相差,符節不應,則隆冬大暑,盛夏嚴霜,姹女逃亡,赤龍奔逸。神精既失,金液難求,氣索體贏,形衰身歿。

    供養尊禮,虔心供養,日夕尊禮真仙聖師,而又修行篤敬,外則宅舍昌盛,內則身心安寧。動與吉會,神明護門。高象先日夕思真,不覺魂升玉京,上帝憐之,命西華太乙夫人指示金丹訣。其篇有曰:乾坤,陰陽之門戶。乾道男兮坤道女,時人不識真陰陽,茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅合在吾身也。斯經尊妙,獨步玉京。《七籤經教部》云:夫三洞者,是一乘之妙旨,三景之玄言。了則上聖可登,悟則高真斯陟。龍章鳳篆,顯至理之良詮;玉簡金書,引還元之要術。况斯經為三洞之冠,故云獨步玉京。從古至今,仙真上聖未有不由是而修證者,萬法千門,靡不出此。巍巍蕩蕩,非可以名言思議。頌曰:內名隱諱不堪論,无位真人號獨尊。了得內名須受用,方知劫劫鎮長存。

    道言:凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛升金闕,遊宴玉京也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛升南宮。世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道。魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。此經微妙,普度无窮,一切天人,莫不受慶。无量之福,生死蒙惠,上天所寶,不傳下世。至士齎金寶,效心盟天而傳,輕泄漏慢,殃及九祖。長役鬼官,侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。

    上陽子曰:十過以成數,言經功圓成,諸天齊到。青元真人曰:、億曾萬祖,乃无始以來拾身受身所育父母,乃祖乃先,幽滯魂靈,久拘苦爽,悉獲受度,上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮,宮有朱陵之府,府有流火之庭,乃鍊化度仙之所。獲超升者,經由此宮,受三火大鍊鍛,鍊五濁穢形,以王眸之光鍊其氣質,以黃華之水灌蕩尸形,然後內孕靈真,隨其報化而遂更生。鍊度之格有三:上學三年受度,中智九年,下學二十四年。格皆九年者,總以中格言之,此世法釋也。若以道用,當求於身。十過者,則十月之理;諸天齊到者,萬神混歸元一。億曾萬祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之後昏濁之氣。皆即受度,上升朱宮。乃鍊化假合昏濁之氣,超入清淨光明之域,受化更生,得為貴人。謂融鍊假合濁之氣,俱化陽神,更生真氣,萬神為一神,萬氣為一氣,長養聖胎也。學士到此地位,已得神全氣足,延年長生;所謂仙者,尚未可言。而好學至經,功滿德就,皆得神仙。若進修內功,成就外行,方可言仙。內功者,火候脫胎,神化之道。外行者,濟人利物,如漢天師區別人鬼,葛仙翁濟度幽魂,許真君誅剪蛟妖是矣。經云:學者雖守道,不作功德,亦不能得道。若內丹成,積修外行,則功滿德就,飛昇金闕,遊宴玉京,真不虛也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛昇南宮。上學者,聞道勤行也。

    《老子》曰:上士聞道,勤而行之。蓋勤則有功,即飛昇南宮也。世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道。世人,乃常俗之流。紫陽真人曰:大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人得而行之,亦躋聖位。尸解有四種;一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南託刑于獄。二者文解,若次卿易質於履,長房假形於竹。三者水火解,若馮夷溺於大川,封子焚于大樹。四者坐解,視其已死而足不青,皮不皺,目光不毀,屈伸從人,名太陰鍊質,肉過百年不朽,更起成人。《真語》云:尸解仙不得御華蓋,乘龍登太極,但不死而已。故云魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空也。說者,謂尸解者。曰瑩骨輕,精血不變,投其屍于名山大川,百年之後,化生珠玉也。此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。以道用釋,此經即至寶也,即金液也。微妙,即白虎也,即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經微妙之功,順則生物,逆則成丹。廣濟有情,普度無窮矣。一切天人,大修行者,以天人分兩義,猶金丹分龍虎二物,莫不受慶。天人以法藥兼施,故皆受慶。經功圓滿,丹道成真,豈特身被長生之恩,偕祖彌蒙超升之惠。上天所寶,不傳下世。此從世法釋。青元真人曰:上真朝奏,必嘯詠此篇。天實寶愛,不傳下世。因後聖君堅請以保甲申洪灾,所以聖聖相傳,不及凡俗。唯至士齎金寶效信,質心盟告諸天,方可傳授。何則?人之愛者,唯金寶。金為堅剛之物,太上設此,使人拾己所愛,破慳恡心,以此捨心回向,表其心誠,堅如金石。若輕泄妄傳,殃及九祖矣。侍經五帝,玉童、玉女各二十四人,此道用釋。經者,祖氣也。五帝妙化五行之氣,童女二十四人,是合內外二景,真神真氣,營衛丹體,保護受經,圓成大丹也。昔許旌陽鍊還丹,乃感上帝,遣五仙童女持劍而下旌陽,日與之戲劍,後乃成道,豈非保護受經者身乎!煩曰:上天所寶不輕傳,若得親傳可上天。金寶效心何所貴,此經微妙福無邊。

    道言:正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名;黃籙白簡,削死上生。十月長齋,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子、安鎮國祚,保天長存,世世不絕,常為人君;安鎮其方,民稱太平。八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬氣長存,不經苦惱,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛升上清。

    上陽子曰:如世法,則正月長齋,誦詠是經。正月為一歲之始,四孟之首,乃天官上元大慶之月。精思不替曰長,守心戒慎曰齊,是謂正月長齋。口念聲揚曰誦,行坐長吟曰詠,是為誦詠是經。青元真人曰:正月為四始之首,天地通泰,萬物更生之時。乘天官考校之格,長齋誦經,度上世亡魂,斷絕地司連逮之苦,度上南宮也。道用則為進火之月、採藥之時,皆為身中修行下工之旨。《內義》曰:正月屬寅?修丹採藥,以寅申為起伏之候。寅乃陽起之侯,欲於甲時行功,則於寅時先守,以至甲時施用。長齋者,清心也。誦經者,攝炁也。清心攝炁,是為採藥。上世亡魂,乃身中積陰之炁。陽炁雖從子上發生,一陽在五陰之下,至於寅時,猶陰陽相干,陰上陽下,鬱而未暢故,日逮役。至于甲時,以法薰蒸,陽氣奮發上騰,入于離宮,得不謂之斷地逮役,度上南宮乎!蓋經中所言朱宮,或言南昌上宮,或言朱陵,或言南宮者,皆離宮也。離又以坎為應,故張真人曰:取將坎位中心實,點化離宮腹內陰是也。七月長齋,誦詠是經,身得神仙。七月屬申,乃陽伏之候。欲於庚時行功,則於申時先守,至於庚時運汞投鉛,鼎中成寶,亦名採藥,亦鑄鼎器,陽氣日盛,陰氣日消。所謂純陰,鬼也。純陽,仙也。陽氣既壯,即得仙之漸,功滿氣足,神化脫胎,真人出現,故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍,移注仙籍膺圖受籙,乃獲上昇,故曰諸天書名黃籙白簡,削死上生也。十月長齋,誦詠是經。《內義》曰:採藥足備鑄鼎圓成,預先十月入室,調和神氣。去冬至十五日為始,饉存神於腎間,謂之築固靈根。使根源本始,神氣俱生。身,猶國也。神為身之主,氣為神之臣。神滿氣盈,百骸俱理,丹成質蛻,久視長生;骨肉同飛,形神俱妙,一如經之謂矣。八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。八節,八卦也。入室運符進火,以冬至日子時為首起火,神存在腎。陽火運行,其神隨逐而進。腎中,根也。神室,帶也。自根至帶,根帶相運,結胎成果。一舉三時。自子至丑,自丑至寅,金火逼逐,歸還神室,金丹漸結。應冬至立春,節屬坎艮卦,至卯時沐浴,辰時進火,至巳,金火逼逐,還至髓海。應春分、立夏節,屬震巽卦,陽火至極,午時運符,至未至申,金水推運,從雙關鵲橋入室,包固玄珠。應夏至立秋,節屬離坤卦,至酉沐浴,戌亥運符,真氣歸源,一陽來復。應秋分立冬,節屬兌乾卦,周而復始,循環不已,蓋促一年之功,於一日之內,以應八節。几此運用陽火陰符,皆歸中宮,長養聖胎。十月氣足寶鼎功成,脫胎神化,是為真人。夫八卦環列,外實中虛,丹體居中。《易》曰:八卦成列,象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節之日,是太乙司命領諸官吏,紀錄世人罪福功過,有功則舉,有過則罰。其日誦經,乘保舉之格,為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬氣長存。人身三魂,一魂居直,本屬宿官;一魂居地府,一魂居形內,七魄常在身。七魄使人昏淫,三魂喜人為善。遇本命日,魂神降體就尸,合同循環,歸降不絕,則生人安隱,灾病不生。本日清淨身即得魂與魄合。魂屬陽,魄為陰。陰陽相和,道氣內降,命根堅固,身體清安。若以酒色昏亂形體,魂歸一見,去身七步之遠,取合不能,穢惡衝射,魂乃復去。七魄因魂不能來合,則其陰氣愈盛,鼓舞得志,肆情恣慾矣。若三度昏亂,魂不得合魄者,則陽表陰旺,七魄與陰鬼交通,但思淫亂。夫七魄各有名,曰尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。尸狗主貪,伏尸主食,雀陰主淫,吞賊主偷,飛毒妄想,除穢敗善,臭肺主一切煩惱,以其不善,故名亦惡。人但念頭不正,即便引入邪道,耽滯酒色,游夢眾惡,污濁穢行,迷亂多睡,耗精疲神,喪氣多病,惱亂至死,彼却紓快。若於本命之日,精心行善,誦經行道,每每不倦,有進無退,善功徹天,則如經之應感,功滿德就,則飛昇也。許真君《靈寶淨明度人經法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守,不行淫邪;潔則戒行,不貪飲食。不淫則不損身不精神,戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經論道者,其罪最重。此皆世法釋也。若言道用,尤有妙理。夫本命之日,是探藥入室之日,是還元返本之日,是歸根復命之日。故一年之內,止有此日,此日之中,唯在一時;一時之間,只用二刻;是攢族之法也。攢七十二候於一日,簇三萬六千正氣於一時,比一時得六候,止用二候誦經鍊丹,則一時中尚餘四候,別有妙用,須在心傳,此為本命之日也。彭真人曰:初則全無形質,一如鴻濛混沌之中,既經起火運符,便應元年滋產,此為本命之日,受氣之初。《參同契》曰:冠婚氣相紐,元年乃芽滋。《內義》曰:若火侯畢行,脫胎神化之道。聖胎存於髓海之中,以周星六十日為期;本命一周以合周星之數,忽然如霹靂之聲,天門裂開,聖胎脫出,凡蛻為仙,長生不死,魔王保舉,諸天奉迎,功備德隆,飛騰可待。李昌齡曰:功者,日用之謂;德者,日新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲,汲汲然如商賈之營財,今日積德,明日累功,所謂地仙三百善,行之只在一年;天仙一千三百善,行之只在四年。第人雖行,多至中廢,為心不堅故也。紫虛元君曰:傅先生少好道,入焦山石室七年,忽遇太極真人授以木鑽,使穿一磐石。戒曰:石透,吾當度汝。石厚五尺餘,傅穿之不息,積四十七年,石忽穿透,太極真人果來度之。此心堅之至,况誦經行道而精進者乎!頌曰:三月長齋誦是經,諸天上聖為書名。人知本命詠經日,日用之間顛倒行。

    道言:行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青黃白三色雲氣之中,內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右,日月照明,洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。密呪曰:

    貪羅鬱羅,符无蘇陀。太沖太極,陰心,不酒不色,更衣焚香,誦經習善,坐不睡眠,陽包和。出有入无,入生出死。鬼神莫測,變化自然。元始混炁,玄中之玄。上干有終,下洞大淵。誦之一遍,沉痾自痊。煉魂浴魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。无上祕呪,受命綿綿。重宣心呪,貪羅洞明。玉清上極,梵炁氤氳。分靈布炁,降注付身。形神俱妙,與道合真。臣身得道,七祖飛昇。垂如金格,統攝萬靈。急急如元始玄都律令。

    无上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童,傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,關啟所言。今日吉慶,長齋清堂,修行至經,无量度人,轉經受生,願所啟上徹,徑御无上三十二天元始上帝至尊几前。

    畢,引炁三十二過,東向誦經。

    上陽子曰:此經實修行之旨,示祖炁之真,所以直言行道之日而不曰誦經之日者,要知經即丹也,丹即道也,道即經也。非道則不出經,非經則不出丹,非丹則不成道。一定之理,更无別途。此當以道用與世法通釋。夫行道有二,有內行道,有外行道。今先指外行道,沐浴齋戒,嚴設壇墠,燒香誦經,步虛朝贊,為外行道。東海青元君曰:以五香水持呪洗身,此外沐浴大行梵炁,周回十方,以至中理五炁,混合百神,是內沐浴。齋者,非止禁茹葷穢,且先屏絕淫慾,然齊心可以防患,戒性可以消灾。入室者,入靖絕塵,身心專注,可與神靈交通。東向為長生之方,召集生炁,叩齒之法;左為天鐘,右為天磬,召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者,身形不動,專意存禮。閉目者,收視內觀,炁乃癡寂。青為玄一之炁,黃乃元一之炁,白乃始一之炁;三色之義,取法三清,坐而存之,神明自見。內景外境,蓊然冥合。次存青龍,自肝出,居左。白虎自肺出,居右;朱雀自心出,居前;玄武自腎出,居後。師子白鶴各以六數存之,自六腑而出,分左右。左目化為日輪,現紫赤之光九重;右目化為月輪,現黃白之光七重。與身相去三尺,光明煥爛,射入鼻中,通腦後,入金華宮,結成圓光,大如車輪,以前青、黃、白三色相間,是為九色圓象。以此光明,遍照十方,然後念前密呪。密者,不出聲也。呪畢,關告如前。關告畢,東向端坐,存所出身中四獸等神在前聽法聞經,然後出聲琅誦,不得雜想接談,間斷經法。如對君父,无少懈怠,務在感通徹天也。此乃外行道,皆世法之當然。若以內行道,則是道用。其事迥別,何以故?世人看經,只看過了不知經中是一大修行,教指人行此經中之道,故云行道之日,而不言看經之日。修煉內丹,則有入室下工,故云入室東向,而不言登壇。升堂者,皆修還丹之說。蓋經者,敬也。天尊說經,令下愚之人知所歸,敬則心向善,不作非為,存神養炁,可以无灾。若不沐浴齋戒,更衣入室而誦者,反招殃譴。若上士至人則行經中之道,故云行道之日。經即道、道即丹,修丹方有入室之事,故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心,故云沐浴。有道之士先絕慾想,故云齋戒。愚人不知此事,卻乃高聲念將遇去。何謂行道?曰修還丹也;何謂還丹?曰必須師指。故純陽真人曰:不因師指,此事難知。老君曰:吾非聖人,學而得之。故學丹必先求師,不可妄自猜說。既得師傳,先須煉己。何謂煉己?曰去慾念、養精炁。故純陽曰:先須煉己待時j

    既能煉己,須結丹友以為外護。劉海蟾云:箇事非常事,尋人未得人。陳泥丸云:若无同志相規,覺時恐爐中火候非。既得其侶,先尋爐鼎。《悟真篇》云:先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。既得爐鼎,然後擇日。何謂擇日?紫陽真人曰:鉛遇癸生須急探。又曰:甘露降時天地合。即此是也。得其日,又得其時。已須行卦炁。故《悟真篇》曰:取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。所以叩齒三十二,心拜三十二者,還六十四卦也。閉目靜思者,伯陽真人曰:耳目口三寶,閉塞勿發通。真人濳深淵,浮游守規中也。身坐青、黃、白三色雲炁之中者,我師緣督子曰:先天一炁,自虛无中來。青炁是汞,白炁是鉛,黃炁是土。以其汞鉛未合,藉土合之。《紫陽自序》云:追二炁於黃道,會三性於无官,攅簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,方知內外蓊冥,四獸羅列,日月照明,洞煥室內,項生圓象,如此分明。密呪者,大音希聲之謂。此之謂行道,此之謂誦經,此之謂內外二景。煉丹既就,然後關告,而身中魂魄皆化為神矣。頌曰:入室之功卻妄情,誦經行道早修行。傳言玉女先關啟,三十二天次第昇。



    元始无量度人上品妙經註解卷上竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护