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    玉清無極總真文昌大洞仙經註


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    简介:經名:玉清無極總真文昌大洞仙經注。元期道士衛琪撰,書成於至大三年(1311)。以圖書易學及內丹學理,注釋南宋道士所編《大洞仙經》。十卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:玉清無極總真文昌大洞仙經註. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1863
    玉清無極總真文昌大洞仙經註序圖卷之一

    進經表

    具位臣衛琪謹言:天命之性,有生鈞受於一元。道與之形,品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下,道參穹昊,德合神明,長追太古淳樸之風,遠纘曠世龐洪之緒,玉刻金編之簡,盡沐披行,巖棲野處之徒,咸蒙拔擢,故感草茅之奮躍,仰干鼎鑊之寬原,敬獻《文昌大洞》一經,仰祝聖躬萬壽,恭願堯仁廣覆,誕敷文治之休,舜孝彰明,丕顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅,璇璣斡而雲潤星輝,天地位,萬物育,化已極於範圍,日月照,四時行,誠遂贊於幽顯。臣琪干冒天威,下情無任瞻天望聖激切屏營之至,頓首再拜,奉表以聞。

    至大三年九月日臣衛琪上表

    臣衛琪謹言:王化所基,古典載太妊太姒,國風所始,今人欽有娀界有新女恭惟皇太后殿下,懿範柔和,婉儀清淑,志靜已參於乾造,德方誠合於坤文,皷百姓之懼心,躋八荒之壽域,切念臣琪蓬萊隱迹,萍梗微生,稔知文母之承休,敢獻文昌而祝頌,伏願月華絢彩,法天象而統六宮,陰教敷明,體地元而育萬物,民子例.覃於慈蔭,華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴,下情無任惶恐望恩之至,頓首再拜,謹言。

    至大三年九月日臣衛琪上表



    經者,道之綱領也。夫道豈容言哉,上聖因言成文,因文演教,其所以經紀世道,類不可以測識,故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇註之,往往有得天人說經意,此大洞經之類是也,大洞自元始出,其言致玄總靈,超真歷劫,蓋所謂妙哉者。今中陽衛氏,乃能自出新意為之註釋,鋟以行世,見予京師,求所序引予觀之,詳乎而莫知其涯,真不可以測識也,抑聞演經之旨有萬遍,而道備者味之深也,今子於是蓋有得矣,苟明夫味外之意,則自萬遍而至無言,其為造元始闡域也無二道。皇慶壬子夏五月,特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光録大夫留國公張與材序。

    大洞仙經,蓋西蜀之文,中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師,示予一編,且求為序,引予諦觀之,皆世外之說。衛君以三教聖人有雜註於其間,旨意深遠,苟不能貫通三教之書,未易觀也。獨雌雄混玉房一語,所註陰陽交媾之事,頗涉形跡,豈中陽曲為今時而然耶!但恐不可對癡人說夢耳。且西方聖人有云:始從鹿野苑,終至跋提河,於是二中間未嘗談一字;吾夫子亦云:天何言哉,四時行焉,百物生焉;老聖亦曰:多言數窮,不如守中。由是論之,文字語言者,聖人不得已而因言顯道耳,苟得其道,尚何文字言語之為哉!我作是說,中陽子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學士承旨資善大夫、知制誥兼修國吏●

    疇齋張仲壽謹題。

    圖書未龜馬以前,五文開化,已見於靈寶之書。天道昌熾斯文,如善養元氣,浩然獨存,濁之而愈清,晦之而愈明,無絕續,無存亡,劫火不能焚,世變不能移也。蒼然而在上者,不有剛健中正純粹精為之情性,則機亦息矣,所以運行形體情性於不息者,其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德,經緯文章神而明之,大哉帝力,持是經籙.,溥覺眾生,造化之樞,性命之源,主宰在是,自未始有形之先,暨四達無窮之外,寥乎廓哉,萬殊一本,千劫一途,以法眼視之,洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極,即元始所傳《文昌大洞》也,中陽先生衛氏洞測玄妙,句解字釋,本之以道學性理,參之以丹訣禪機,聖賢千古心法,透徹發露,更無餘蘊,洋洋在上有神司之,覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集賢待制奉直大夫蜀叟趙炞拜手謹書。

    文昌大洞經註序

    切聞玄圃之玉,昆吾之金,照乘之珠,連城之璧,或出合浦,或產崑崗,有明月之稱,具衣光之號,卞和所抱,隋侯所懷,世人雖有聞而知之者,尤起愛敬願見之心,豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠,天人之所貴重者,今文昌大洞是也。人人有之,而自見不自貴,其取棄賤,故聖人演之以覺眾生,託法象以取喻,非有形跡者也,敷光炁以為音,非有文字者也,至道無言,至真無象,自混淪剖判,三才之理暢然,元化之體歸一,不知我之為道,道之為我,以後五行錯謬,炁運變遷,有生之根,或拘於宰制,於是三寶君復闡其始初之因,以示天人,謂兆之身皆吾之炁,兆之神皆吾之真,欲使人人咸知,悉見則復歸於我,而不為炁運之所拘束,可坐致自然。因是元始重演三十六章之祕,該三千一百八十八言,以付玉宸道君,序結其始末之因,計九百單八言,以界太玄道父,二聖法語,總計四千九十六言。於是至真無象,而聖迹益彰,真宰無言,而玄籍愈阜,範圍天地,曲成萬物,大哉至寶,真所謂乾始能以美利利天下。然三十六章以應四九金數,即自己金丹之道,上卷十章,中卷十章,下卷一十六章,三卷皆以五言為句,共三十六章。章之上,復有大洞帝尊一章,以四言為句,自不相侔,總冠一經之首。三卷各有序經,下卷終有結經,皆玉宸道君演說,方見一經之始末。周初,帝命三真人下傳昊會張通真先生,此經是也。以其時考之,蓋二千五百餘年矣,所有茅山魏元君之泒,號《上清大洞玉經》,蓋靈寶天尊所傳,比此經缺二章,多八十字。又有宋明帝時陸脩靖,以帝一、雌一、雄一三經,或三言四言,句讀長短不一,以附各章之次,故其章句頗多,其正經並同。

    稽諸傳記,中載云:唐梓州王保和真人,奉帝命校《三十九章大洞經》,以付嗣師。又有宋真宗朝觀妙先生朱自英註,政和元年張商英進御劄子大抵相同,此經本一百二十卷,玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其樞要,分其章句,三十六章為三卷,以便脩習。上則安鎮三十六天,下則統御三十六地,中以通人身中三十六宮神炁,豈非所謂天上三十六,地下三十六,太玄無邊際,妙哉《大洞經》乎!此經所載,皆天真內名隱諱,與人身中神炁相接,故在《度人》、《生神》、《黃庭》之上,是故內外互顯,上下交錯,蓋取諸人身一小天地也。人能存養自己神炁,吟詠寶章,則天真下降,與兆身中神炁混融,是曰回風混合,形神俱妙,與道合真。故致長生之道,可以提挈天地,把握陰陽,鞭策風雷,驅役神鬼,偃息於流霞之車,眷盼乎文昌之台也。人徒知誦經亦死,不誦經亦死,豈有長生之理!殊不知誦經者,蛻脫幻軀,以即真體,謂之尸解,不誦經者,幻軀與真體一齊俱斃。其上根者,不言而喻,愚不肖者,雖提其耳諄諄焉命之,渺莫知其所以,況章句字義幽隱,非天人再世,其孰能知之。琪幼蒙義方,至於諸子百家,靡不攻考,至元巳卯,時方弱冠,受誦此經,迨今三旬,惟恨文字訛謬,十本九乖,無所從正,每思幼小曾閱三藏,頗記一二字,而不敢擅自訂證,且天下經教,經大冶化爐之後,不復有聞。比歲薄宦西南,嘗以此勸人,家至戶到,往往好讀,而琪以訛傳訛,中心少寧,近因浪走江湖,旅邸靜坐,默有所悟,輒將曩者註藁翻繹,以平昔所記三教經書,其間旨意合同者,隨句解釋,仍以《大易》所謂無極河洛、先天後天卦象,金丹火候、蒼胡檀熾,帝尊玄炁等,各列一十三圖,以冠經首,俾人一披便喻,妄據管見語意膚陋,惟恐貽譴天道,取笑大方,敬謁注生真君採訪使者冥干印可,方敢布露同志,誠非所以贊揚大經,庶幾純根小器有所發明也。龍集至大己酉東蜀蓬萊山中陽子衛琪稽首謹序。

    無極圖



    周子作太極以括《大易》,予演無極以總《大洞》,蓋太極者,已具形炁之謂,無極者,無聲無臭無象無名,惟理而已。周子亦曰:無極而大極,蓋無極一動而為陽,以生玄炁,屬水,故曰太易,生玄光,靜而為陰,生元炁,屬火,故曰元命,生太初,靜極復動,為陽,生始炁,屬木,故曰太始,三炁周,玄元始三炁周備,炁形質具,未始相離,謂之太素,靜而為陰,屬金,故曰太素,梵行初三炁為天地之根,萬物各極其位,謂之太極,動而為陽,屬土,總領四象,故曰太極五靈沖,一動一靜,互為其根,是以五太五行謂之五老,五符玉經云生於元始之先是也,天王復演太易之玄炁,結一○寶珠,即五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也,故曰無極總真文昌大洞云。吾以此○寶光凝成萬炁,化生諸天,又以其光分敷百千萬億,結成《大洞仙經》,即玉經生天立地,開化神明,又曰五炁結十方,萬炁生萬神,即五行順布,四時行焉。又《度人經》五文開廓,普植神靈,無文不光,等同萬神萬炁仙,即無極之真,二五之精,二炁交感化生萬物,故文昌乃天地之祖,萬物之母,是以人人具一文昌,物物具一太極也。人能精修澡煉文昌大洞之道,究竟復歸於無極之中矣,虛無自然,人生自無中生有,至老復歸於無。



    看無極圖,方知二炁五行所生之自二炁者,陰陽也,五行者,水火木金土也,因理而有炁,因炁而有文,文者天干地支也,陽動而生壬子,一數也,為陽水,陰靜而生丁巳,二數也,為陰火,再動而生甲寅,三數也,為陽木,復靜而生辛酉,四數●

    ,為陰金,動而生戊辰戍,五數也,為陽土,靜而成癸亥,六數也,為陰水,動而成丙午,七數也,為陽火,靜而成乙卯,八數也,為陰木,動而成庚申,九數也,為陽金,静而成巳丑未,十數也,為陰土。雖曰天干亦有陰陽也,甲丙庚壬戊為陽干,屬陽,必動而成文,乙丁辛癸己屬陰,必静而成文。地支亦有陰陽也,子午寅甲辰戌為陽支,巳亥卯酉丑未為陰支。五文已成,其名號曰五太,而經中再有五太,是為十太,豈不貽識者所哂,蓋不知五行各具二炁,交感而方能生成五行,陽生之為一太,陰成之為一太,互相生化,以成天地之文,經云:真文肇生明,點火生真文,十德真文宣,橫文帝子賓-,十佺人文結,皆以五文開廓,故天地萬物莫不皆以之而生長。或曰:黃帝命大撓氏探五行之精而作甲子,豈在天地之先乎,其不知甲子先天地而生,此特因人而顯爾。天皇氏所起甲子十干十二支,先作攝提自寅上,今《爾雅》所載是也,後至疱犧氏作自甲上起,謂東方甲者,乃萬物始生木德之盛,故以甲始十干,陰陽二炁化生天干地支,在天為天文,在地為地理,仰觀俯察,探賾索隱,推究源流,六十甲子為天上六十位星辰,五行之炁所化八卦安鎮八方,今以六十甲子并六十四卦分布洞章,皆合妙道。

    九皇上真炁,其文壬子,生天一之水,為太易;

    太中六炁清●

    ,其文癸亥,成地六之水,為太中;

    天皇上真炁,其文丁巳,生地二之火,為太初;

    晨中黃景炁,其文丙午,成天七之火,為太和;

    太一上元炁,其文甲寅,生天三之木,為太始;

    金闕上景炁,其文乙卯,成地八之木,為太清;

    太素梵行初,其文辛酉,生地四之金,為太素;

    太真九光輪,其文庚申,成天九之金,為太真;

    太極五靈沖,其文戊辰戌,生天五之土,為太極;

    太玄啟十明,其文己丑未,成地十之土,為太玄。





    經者數之體,數者經之用,凡脩文昌之道,不可不知數。蓋天地以數而運用,萬物以數而有生,數者,即太極中陰陽動靜是也。易曰:天數五,地數五,五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,丹經曰東三南二同成五,北一西方四共之,戊巳還從木生數,三家相見結嬰兒,其文昌之謂乎。道即經也易也,易即數也象也,經云:以玄一之炁,太玄一音,弘帝一真道,又曰:從道妙一,善貸生根,孕玄分元,誕始傳真,化生諸天,原其起因,皆從一數。蓋玄炁一動而生水,次生土木,静而生金火,‘從一至五,五行順布,又以六配一而成水,以七配二成火,八配三成木,九配四成金,十配五成土,此所以成變化而行鬼神。太極未判,此數混然於無極之中,是故天地人物生成也以數,敗壞也亦以數,而百姓日用而不知,至伏羲氏出,因河馬負圖,遂則而象之,以畫八卦。若知此數者,性命之道在其中矣,是以文昌咸備焉。故下卷言五太五行五老五符,生天立地,化育人物,莫非皆自九宮八卦中來,故宮卦是出乎二炁五行,蓋二五又起於太極無極而已。伏羲大聖人也,精思至道,玄感于天,泝天地之原,依盤古之化,得其身體髮膚,以為卦象。



    箕子作《洪範》,九五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命,凡人在世所願者五福,而不知所以進脩之道,當自洛書始,洛書之九宮,即《易》之用九,《文昌》之示九也。人能於此用意,則《易》之純乾,《文昌》之純陽,不約而會,故曰君子終日乾乾自強不息,又曰綿綿若存,於此所謂求福不回也。洛書者,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足是也。以節炁順逆,游行九宮,縱橫者皆一十五數,與河圖絡繹錯綜以成三才之道,誠經天緯地之數也。渾淪既判,萬物賴以生焉,至大禹因洛龜負出,象數始靈,禹以之理水叙九疇,箕子因之作《洪範》,文王因之而移易卦位,即太極之數也,故《文昌》云:示九統之法,傳九光之符,皆以九為用,蓋九為純陽之數也,故經有三十六章,亦如乾元用九,無以異也,此三才之中性命根本,太易所謂易簡之道也,而人所不知,或流陰陽山水之家。欲求《洪範》五福,當窮究《文昌》九數而後可,上有九天,人頭亦有九宮以象之,地有九州,人身有九竅象之,斗有九元,人心有九孔象之,水有九河,人腸九曲象之。九數為陽,人非陽不生也,禹傷鯀遭殛,精思冥感,欲復大功,故天授之以理水,皆合天地大造化之體用也。



    河圖先洛書數千年出,是以伏羲得以畫先天八卦,即太極中所具五十五數是也。以此畫卦,似有次序,而先輩多以洛書九數為河圖,是以劉牧因而授受,至今存焉。玆因《文昌》中探索,得合以十為河圖,以九為洛書,故列其次序,無極之中已具此體,而秘蘊未露,始因伏羲時龍馬負圖而出,因之而畫八卦,以一五七陽奇輕清之數,上而為乾天,二六十陰耦重濁之數,下而為坤地,謂之天地定位,乃太極生兩儀是也。以五數配一二三四,而為老陰、老陽、少陰、少陽,是兩儀生四象也,以六七八九十交互配合而成八卦,曰一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤,相對取象,曰雷風相薄,山澤通氣,水火不相射,縱橫皆九數,是謂四象生八卦也。是以人之頭圓象乾天,足方象坤地,身體象艮山,津液象兌澤,聲音象震雷,呼吸象巽風,血榮象坎水,炁衛象離火,豈非八卦皆備於我。故以易參同經旨,蓋《文昌》《大洞》之旨,尤為幽隱,人或以為難曉,不肯受誦,故今取諸經書中易見之意合之,庶幾善信男女,無問賢愚,悉皆省悟。天地未判,形如鷄子,中有渾沌氏,以清為天,濁為地,渾沌日長一丈,天地日開一丈,眼為日月,身為山,髮為草木,津液為水,名盤古。



    洛書後河圖數千年出,大禹得以理水,亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也,然則圖書止可以畫卦理水耶?曰:非也,實性命之體用也,先天後天,非圖書無以顯其體,而《大易》《文昌》,非先天後天無以著其用,故體用兼該,性命互顯,缺一不可,敬並書以示同志。經曰:八皇運九天,即八卦九宮也,八數九章相為表裹,故河圖洛書相為經緯,先天先地已有之矣,文王因取河洛,細繹而移位八卦,故以乾坤老陰老陽,已具三男三女,是宜退休於無用之位,故《易》乾於西北,移坤於西南,坎離陰陽正交於中宮,居子午正位,震乃陽交之初,故置之東方,兌乃陰交之始,故建於正西,艮巽陰陽駁雜而無交感,故位偏處一隅。而後天八卦周游於九宮之間,五居中而寄位於二,曰二五同功,易帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,悅言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮,而四時行焉,百物生焉,而易行乎天地之中矣。文昌與易,豈相□□●

    ,蓋人身一小天地,而文昌經緯於身中矣,人能純全而歸之,是無負於聖人之化育,則此經不為虛文矣。



    九光符者,乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文,○初以始青之光炁開始青之天,凝太霄之宮於東北,次以太青之光炁開太青之天,凝青霄之宮於東方,次以始丹之光炁開始丹之天,凝碧霄之宮於東南,次以太丹之光炁開太丹之天,凝絳霄之宮於南方,次以始素之光炁開始素之天,凝景霄之宮於西南,次以太素之光炁開太素之天,凝玉霄之宮於西方,次以始玄之光炁開始玄之天,凝琅霄之宮於西北,次以太玄之光炁開太玄之天,凝紫霄之宮於北方,次以太梵之光炁開太梵之天,凝神霄之宮於中央。九統者,以一帝統一天之事,故曰示九統之法,以會帝傳九光之符以集神,人初生,受九天炁方具形神,修行人九月功行圓,十月聖胎成,方可溫養,上真以九炁凝而成文、曰九光之符,以度人天,在法籙中具載,玆以神霄生神九天上統三十六天星曜,下統三十六壘土皇,中統人身中三十六宮,且三十六宮者,皆係上天布流真炁,灌注官室,然後成人,《小救苦經》云:還將上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地,具在各章,今將人身三十六宮,分上中下三部以分布,凡人修誦是經,當須澄心默坐,存想自己心中三十六宮光明煥赫,宮中各有真人,放五色光芒,上接三十六天,下接三十六地,神炁凝集,上下相通,經所謂九統之法以會帝、九光之符以集神

    是也。光炁凝定,然後調聲正炁,吟詠洞章,須以九遍為一過,誦訖一遍,回向上真并中下界鬼神,及自己祖先魂識,一一如意回施,略坐俟神炁稍散,徐徐離席,不可卒急,素亂神光,鬼神呵責,誦經時不可言語,今開于後:



    金丹者,乃人身中一點真陽也,與天地同出,日月並明,泄之則成人,聚之則為丹,經曰丹母,全真陽。真陽者,鉛也,產在坤,為地,曰玄玄叔火王者,汞種在乾,乾為天,故能奪天地以為爐鼎也,曰攜提日中王併羽月中晨者,故能採日月為藥物也,曰冥化混離坎、雌雄混玉房者,以黃婆為媒,歡合木公金母、夫唱婦隨也,曰紫華領胎仙者,十月聖胎圓成也,曰嬰兒為赤子者,陽神突然現形也,混合三五宮者,追二炁於黃道、會三性於元宮也,曰五炁結十方攢簇五行也,曰太極主四真者,和合四象也,曰黃庭涉北元者,真陽上沖心府也,曰九遍還返七者,以易卦進退抽添為周天火候也,曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者,片餉工夫金丹立成也,曰舐煉五芽珠者,餌此金丹,則證品大洞天一帝尊也。經中金丹語意,不一而足,玆略舉梗既木。中者在中之中也,非上下邊傍,佛氏云:不思善、不思惡、正恁麼時,方見本來面目,儒曰寂然不動,道曰念頭是也,不可聲臭求,不可著體相索,常虛靈不昧,若串其中,則此竅不明矣。



    昔薛幽棲註《靈寶經》,值仙人雙子辦白先生二人相訪,談云,論道言及五真遊神之妙,蓋謂此爾。五神在天在人在物,皆主生化之事,若不得此神主生生之運,則機亦息矣,故《度人經》云:執符把籙,保命生根,出入華房八冥之內細微之中,下鎮人身泥丸絳宮是也,故《文昌》、《靈寶》《黃庭》《生神》等經,皆具言之。五神散為萬神,聚則復為一嬰兒也,萬神之名,不可一一備載,玆略舉要,以便觀覽,在人精思冥想,自然相感化現出自己身中,今開于後:



    夫人之身以萬炁凝而成形,萬神具而始生,既生,為嬰兄,純和沖粹,天理混如,即大洞帝尊之本體也,若修《文昌》復歸於嬰兒,謂之形神俱妙。



    嬰兒既成,化為玄炁,謂之升入無形,與道合真,復歸於無極之中一○而已,始知根源自此而生,自此而終。《大通經》云:真空無相,湛然圓滿者也。

    玉清無極總真文昌大洞仙經序圖卷之一





    『吏』,疑當為『史』。



    據前後文意,『四數』當為『四數也』。



    據前後文意,『炁清』當為『清炁】。



    □□,此二字,原書不清。
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