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    玉清無極總真文昌大洞仙經註


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    简介:經名:玉清無極總真文昌大洞仙經注。元期道士衛琪撰,書成於至大三年(1311)。以圖書易學及內丹學理,注釋南宋道士所編《大洞仙經》。十卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:玉清無極總真文昌大洞仙經註. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1867
    玉清無極總真文昌大洞仙經註卷之五

    東蜀蓬萊山中陽子衛琪註



    道言:爾時

    此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行,若六根清净,不墮酆都六洞。所謂六洞者,紂絕陰天,泰殺諒事宗天,明晨耐犯武城天,恬照罪炁天,宗靈七非天,敢司連宛屢天。性命清净,不墮五嶽地獄,精血清净,不墮水府地獄,手足清净,不墮九幽一十八獄,津液清净,能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神,共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣,而蜀本尚有訛舛,蓋自來無人考驗諸實而板行之,字經三寫,鳥焉成馬,且如經首,道言爾時四字,乃玉宸道君所叙,當時天王說經,如此起發因緣,亦猶佛經如是我聞,《論語》子曰之類是也。故不可缺略,當添置之。琪寧受專擅之責,成全經旨。凡經皆有叙分,正宗分,流通分。舊本無此四字,是無叙分,當以道言已下為叙分,三十六章為正宗分,結經為流通分,且此經行於蜀何也?蓋元皇帝君始生於昊會,即姑蘇是也,獲受此經而證果為蜀神,仍將此經開化人天。元皇再生於丁未,帝命為南斗陽官,乃注生之司也,於是祈嗣者多禱焉,始知文昌即南昌也,詮德鈞物長養之職。按史記,景德末,樂學士為西京留臺御史,忽夢一人具冠服,稱帝命來召,樂遂往,俄見官闕壯麗,因問使者,曰此帝所也,既陞見,帝謂曰:汝主求嗣,吾為擇之,少頃,選一人至,帝曰:中原求嗣,汝往勿辭,其人頓首求免者三,帝曰:往哉!傍拱立者曰:此南昌赤腳仙李守微也,明年果生仁宗,是知文昌為嗣禄之司者明矣。此經每句主一事,人能行得一句,亦可作上仙,況全帙持誦,豈無報應乎。夫今世,有為黃冠,至老死不知有《文昌大洞經》之名者,有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者,有心雖好誦而不知義理者,且善惡報應未嘗不言,謂如拔出五苦毒,超形過始青,若無罪安到五苦,若無福安到始青,如此等類不少,其他諸經皆曰誦持是經,是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也,若人不能謹持此心;欺謾恣縱,放僻邪侈,干犯非理,生則致於惡疾狴牢,死則委之溝壑蠅納,天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉!佛書云:假使經百劫所作業不忘因緣會,遇時果報還自受,傳曰:禍福無門,惟人自召,豈非善惡報應哉!今將經驗比附於此,庶幾覽者起敬信心,逐一修習,以期登十仙門。若根器淺薄,亦得明了前境作尸解之道,尸解有五,水解者投水,火解者自焚,金解受刃,木解倚樹化,土解鑽山入石,玄女有修五解法可脫大難,避陰追遁他所,投胎奪舍。



    元始天王眉放青毫,

    大哉聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極于天,觀三教祖師垂世立教,未嘗偏執,而人強自分別,曰釋氏主性,道家主命,儒家主理,殊不知三者一而已,釋迦說法,眉放白毫,元始說法,眉放青毫,兩聖人示現相好,豈異致耶!蓋白毫西方金炁,雖是表性,命在其中,青毫東方陽炁,雖是表命,性在其中,性命之道相因以成人。《中庸》不云,天命之謂性,率性之謂道。上天賦與我者命也,我禀受而生者性也,凡言性,則命在其中,言命,則性在其中,故此中卷七章云:性命宗本堅,性命果何物也?以性言之,則曰仁義禮智,而四端五典,萬物萬事之理,無不統於其間;以命言之,則曰元亨利貞,四時五行、庶類萬化,莫不由是而出。此天理之灼然,而人以私欲蔽之,而不能克復本源之清净,故聖人因人所稟賦而修明品節,垂世立教,俾人盡至誠之道,則本來面目復見于前,所謂惟天下之至誠,為能盡其性,至於參天地,贊化育,如示諸掌。或曰:子註道經而引佛經儒書,得無過乎?琪曰:三教聖人,本以匡救人惡,欲人皆歸善道而已。故曰:天下無二道,聖人無兩心,如人入城,必由其門,至於長府則一也,門戶雖異,所致不殊,若人各極其志,何往不可耶!琪是以將典誥會同而釋之,奚罪焉!



    頂旋紫炁,萬華寶蓋,浮羅覆形,

    紫炁者,陰陽二炁合成為紫,以此示命元也,紫炁之中,化成萬華寶蓋,覆廕法身,人之頭上,亦有華蓋而自不見也,經云:紫雲覆黃老,是為三寶君,正謂此矣。人能修道,則鬼神莫能窺其際,唯見紅光勃勃射目。



    玉光金霞,紆絢晃曜。

    如玉之光輝,金之霞彩,紆絢晃曜,爍射天人之眼目,如十七帝光是也,皆自身中出。



    玉宸道君,太玄道父,稽首顒竚,願聽洞章。

    洞經題下有太玄道父牛孳先生集,至此方見玉宸道君太玄道父,玉宸乃靈寶太玄,人或以為太上,余亦疑之。正釋此,向夢故家廳事前群牛,又一牯見觸余,以杖禦之,中其左目,牛足著吾臉,予咬得一趾,驚寤。一日,偶見《實錄》云:太上八十二化身為玄武,號太玄,又《仙降》曰,牛者玄武之精,方憶《禮記》,牛曰一元太武,因知太玄牛孳乃玄帝也,前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫,紫雲元年歲甲午三月三日,《真武經》云:甲辰,誤。至十五歲,童子學道修行,四十二年飛升於紫雲,五十七歲庚寅九月九日也,拜太玄元帥,永鎮北方。至上天龍漢二劫,殷紂無道,魔鬼流行,傷害生靈,毒炁上衝,元始命之收捕,有功,令復坎位,拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉祐二年也,三清委玉帝考功,三官四聖位當亞於天帝,下翰林修撰玉冊,拜太玄為玄天上帝,因知此經在拜太玄時重出,本一百二十巷,太玄集此三十六章,亦三十六部尊經之祖,以便修習,亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒竚者,仰望也,誠敬而已矣,願聽者,俯聽也,整齊嚴肅,主一無適,惟恐禮貌之不恭,俯仰之失節,所謂齊莊中正足以有臨也,道父之心,推己及人,所謂夫子之道,忠恕而已矣,豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宮順取,庶不紊亂大旨。

    元始天王怡然嘯詠曰:文昌大洞玉章第十一,眼根洞觀,道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。

    叙經,乃玉宸道君所叙經之因由緣起,謂之叙分;正經,元始天王所宣珠光之音,謂之正宗分;結經,亦道君結括一經之旨,謂之流通分。



    皇上超無景,

    眼之於色,為業甚大,眼見心欲,心動神疲,是以五臟之神,皆從眼漏,為第一根,眼竅通心,心乃神宅,眼既見,心必動也。皇者,大也,上者,高也,言道之大而高超,出乎無色之界,無色無光,謂之無景,經中景字三卷,共二十八字,八景運常寧,八景齊洞陽,八景照泥丸,太清八景觀,四句同義。洞明光景中,太一景中王,携此景中人,炁出華景中,常保景化內,一義。太極元景王,太素拂眇景,赤景翳逸寥,洞景寄神通,太極玄景童,羽景太無庭,金闕上景炁,混一玉景炁,晨中黃景炁,同類。皇上超無景,太虛空無景,一類。乘景晨中暉,駕景登絕霄,一類。帝一上景朗,朗生帝景●

    二元上景衢,一類。八真合景君,千景併生矜,一類。三天焕九景,義別,字雖同而義各異。有以車輿冠服講者,有以旌珮節幢論者,有以光景炁色辮者,有以神真名字說者,諸經傳中,有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿,不知其為物何如也,而以琪意度之,便如今時官,貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也,《玉皇經》九霞流景,飛雲玉輿,同,今無景者,無色也,人能收視內觀,自到虛無自然境界。



    輪轉九曜停。

    一云九曜生,必誤,如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁,在乎鴻濛混沌之始,而不能存育,以眼根所漏,今則既知而修,即超出無色之界,故漩璣玉衡一時停輪,以俟兆之所證也。在天則運轉機軸,以九炁化育天地萬物,惟北斗七元日夜循環,所謂漩璣玉衡以齊七政,在心則有七元運用,與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾,自強其志,以應天機也,曜者眼神明曜,眼光一定,則九竅俱息矣,詩云:子懷明德,不大聲以色,同義。



    迴風混帝心,

    帝心,即道心也,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中,蓋心之為物,湛净虛明,如鑑之空,衡之平,所以為一身之主,包萬理,應萬事,雖鬼神有不能窺其際者,一動一息,莫不繫於其間,所以《大學》之道在正其心也。《老子》曰:五色令人目盲。人以物慾障其心目,不能見天地之化,故聖人立教,收視反聽,黜

    聰明、離聖智為急務,若能存其心,養其性,則天地萬物森然見前。《孟子》曰:養心莫善於寡欲,人能寡欲,則得顏子坐忘之心齋,故聖人洗心退藏於密,欲道成也。此章以眼根修證,蓋眼有數說,佛經載,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,蓋肉眼者,凡夫也,世人云俗眼是也。佛眼即道眼也,以常人之情,以俗眼觀天地,真人以道眼觀天地,道眼何在?必曰一心也,內而有五臟六腑,以膚體隔絕,外而有五運六炁,以天地隔絕,若俗眼觀之,皆不得見也,若以道眼觀之,則徹視表�,九天之外,塵芥之微,無不洞燭也。回風混合者,天地之炁相交,以成帝一真道三昧帝心也,人亦如之,以津為龍,以無為虎,運轉之道,在此二物。《易》曰:雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,理相近也。後九章云:帝心大玄通。昔俞靈璝,河間人,受習大洞回風混合之道,一行二十年,坐見天下事,然自晦不為異,貌常若三十許,衣弊自若,人或問遠年近日事,對如目擊,人敬之,且曰偶然耳,非所知也,口不絕誦《大洞經》,或絕粒而飲酒,後忽登仙,是得回風帝心焉,人以雙目回光返照,則真炁.隨而聚於元宮,謂之回風混合。



    八景運常寧。

    一云八炁,非也。以心為天,以腎為地,心腎相去八寸四分,天地相去八萬四千里,神風橐籥,故天地安鎮,人以真炁運動,故身體長寧。人之三部八景,自尾閭至百會,三節為一關,三八二十四節,以應二十四炁。上部八景:腦神覺元子,字道都;髮神玄文華,字道衡;皮膚神通眾仲,字道連;目神虛監生,字道重;項髓神靈模蓋,字道周;膂神益歷輔,字道柱;鼻神沖龍玉,字道微;舌神始梁峙,字道岐。中部八景:喉神百流放,字道通;肺神素靈生,字道平;心神焕陽昌,字道明;肝神開君童,字道青;膽神龍德拘,字道放;左腎神春元真,字道卿;右腎神象地無,字道生;脾神寶元全,字道騫。下部八景:胃神同朱育,字道辰;窮腸中神兆騰康,字道還;大小腸神蓬送留,字道廚;胴中神受亨勃,字道靈;胸膈中神廣瑛宅,字道仲;兩脅神辟假馬,字道成;左陰右陽中神扶留起,字道圭;右陰左陽中神苞表明,字道生。在人常以紫河車搬運真精之炁,上升泥九也,常,久也,寧,安也,使身體常安也。或曰八景八門,即遁甲所運也,昔施存事黃盧子,得《三皇內文》,乃八門遁甲,能行遁變化景之法,役御虎豹,晋永康元年四月七日乘豹登天,號冲和見素真人,乃八景明驗。



    廣霞參神天,

    天神一萬八千,人神一萬八千,共三萬六千,同理陰陽造化者也。《詩》云:神之格思。按青城丈人說,髮為青城君,頭為三台君,兩眉為紫極君,兩目為玄爽君,左耳為聰明君,右耳為决明君,鼻為天妙戶君,口為牙門君,唇為玉戶君,齒為二十八極元士君,咽為校尉君,喉為九卿君,肝為絳宮君,肺為華蓋君,膽長命君,心為丹田君,脉為紫帛君,胃為太倉君,脾為黃庭君,左腎為玄妙君,右腎為玄元君,大腸為食母君,小腸為導引君,腹為太道君,三焦為玄老君,左足為雷電君,右足為雲炁君,凡三十六生炁君,皆應於一身,通身相體,同滋識用。《易》云:陰陽不測之謂神,知變化之道者,其知神之所為乎,又曰:神無方,《陰符》云:人知其神而神,不知不神而所以神也。蓋神之為物,惟意所主,故廣大之雲霞參謁神天,亦名谷神不死,蓋泥九為百神聚會之所,人身之神相聚會合於此,其聚也不疾而速,不行而至也,然神用藏於視聽,若不從眼耳之漏,則方可凝集也,故《度人經》云:下鎮人身泥丸絳宮,中理五炁混合百神是也,人身與天地無異,同此神炁。



    五帝散日精。

    今夫天斯昭昭之多,日月星辰繫焉,蓋神天之上有日月,如人之頭有眼目。五帝,見上卷長保五帝城注,並同,此卷第三章云:日中開五暉,正與此句同義,蓋五帝者、青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養炁,黑帝通血,黃帝中主,乃五行之炁。天有五星,地有五嶽,人有五臟,上下相應,但人恣一情之慾,如喜怒哀樂動之於中,發之於外,則本方之鬼神,十目十手之指視,是其所以,灾祥禍福,莫不相應而至,所謂禍福無門,惟人自召,日精月華,若人服之,能令面色光澤,身體強壯,所以上卷云:慶炁育五雲,五炁結十方,五靈度符籍,盈滿五臟充,五老輔玉根。此卷云:血凝五華平,日中開五暉,五臟植玉根,俯仰邀五靈,五神回孩嬰,舐煉五芽珠,拔出五苦毒,兆有五符籍,魄伏五道密,五符閉地結,五符編紫房,五籍標圓庭,逡巡五老翁。下卷云:五辰號發紐,嚥沬生五芽,斂神保五籍,混合五日房,五道秀金華,五老變孩蒙,太張上五符,五臟暎清夷,五魔伐六陰,五炁理中頜,五道焕三天,五老飛玉耕,五嶽應命到,五嶽啟靈戶,五嶽一來庭,五雲鬱絕空,五老揮絳華,左把五符籍。如此等類,皆五行之炁,流通於三才中,為剋化生育之本,散日精者布陽和之炁,參贊造化發育萬物也,人常以日精之炁條理五臟,保合太和,所謂乾道變化各正性命也,五臟和則五典備,不為五神所劾,五嶽所按,五星所照,五帝所奏,則五籍改注,豈有五運五道五苦之拘束哉!君子所不可及者,惟人之所不見乎!



    液逸玄中膜,

    逸字七處,逸宅,壽逸,逸紫,空逸,绿逸,上清逸。寥,安也,樂也,天地以水運轉,循環無窮,故不朽壞,人以津液流灌五臟,是以不死,若津液一乾,神無所滋,形必壞滅。玄中膜,是北方之水幽在一層之內,人身中腎水亦在脂膜之內,津液血炁常使充滿,灌溉滋潤,則身體強壯,顏貌光澤。



    血凝五華平。

    紫绿緋華,非正色,皆為外物,雖目擊華嚴富貴,天堂快樂,亦不足戀於心,五華者,青華、丹華、素華、玄華、黃華,言內自有華色,人以血炁滋養五臟,則玄珠自生,《黃庭》云:灌溉五華植靈根。五華既凝,化為四靈,備守中央。豫章道士蕭惟億字勉之,雲遊至江州廬山祥符觀,喜幽勝而樓焉,日誦《大洞經》,忽暝目見四靈備衛,遂大驚悟,由是神采頓異,出言非常,忽自能詩,年九十餘,而白髮反黑,步履如飛,淳炁中辭眾坐化,有徐欽鄰師事惟億,後亦坐逝去。



    體寶圓珠暎。

    《大洞仙經》之號曰蒼胡頡寶,而上中二卷不見,至下卷方顯言之。寶與珠一也,即身中一粒金丹是也,謂之摩尼寶珠,又曰黍米珠,玄珠,明窗塵還丹,神丹,玉壺丹,紫金丹,金液還丹,刀圭大藥,聖胎嬰兒,千名萬號,不一而足,大非外料金石草木之比。蓋以自己神水華池、金晶玉液、朱砂水銀、真鉛真汞、龍肝鳳髓、姹女嬰兒,修合煅煉之所成也。故上卷云:秀朗太寶輝,上館雲珠內,中卷云:舐煉五芽珠,寄頗携運珠,下卷云:領玄蒼胡珠,友寶赤炁王,蒼胡頜光華,日中一運珠,洞焕圓珠藹,皆此義也。儒書所謂天地未判,形如雞子,寶之一字豈苟得,貴能應用無窮,隨心所欲,無往不備。至如世間亦有如意寶,人之所求,悉如其心,魏王有珠,前後照十二乘,隨侯之珠,卞和之璞,為世所珍,況天上人間,天堂佛國,龍宮海藏,豈無至真至貴之寶。今元始寶珠有二,《度人經》云:元始於大浮黎土虛空之中,懸一寶珠,大如黍米,元始先登,真仙後從,皆入珠口,不知所在。由此言之,珠雖小而容眾甚多,何哉?釋氏所謂芥子納須彌,微塵之中亦有剎土,蝸角之上能戰蠻觸,朱子所謂其大無外,其小無內,善財樓閣,皆見彌勒,無量珍寶,以為莊嚴,及其一悟正覺,向來富貴皆在普賢身上毫竅之中,維摩丈室能容三萬二千獅子座,《玉皇經》云:十方天宮皆有上帝應化法身,說法既畢,俱復一體,何小大之不一,分合之有異耶!所謂散之彌滿六虛,斂之則不盈一掬,前輩謂看一部《華嚴經》,不如看《周易》一箇艮卦,誠如是也,蓋人收斂真元,寂然不動,則天地萬物森羅在前。《老子》云:致虛極,守静驚,萬物並作。微塵可以包乾象,一真可以應萬方,六合之大不足以容其身,一芥之微尤可以騁其游耳。此寶珠,一曰蒼胡頡,一曰圓覺,一曰如意輪,又曰圓如金彈,色同朱橘,皆諸聖強名托象,無非化導未悟,魚兔既獲,當捨筌蹄而不用。



    流耀瑩兆形。

    道不遠人,常引伐柯之誚,人能弘道,當存責己之規,有諸己而後求諸人,有諸內則必形諸外,所以發輝流彩,瑩徹一身,所謂見於面盎於背,濳雖伏矣,亦孔之昭也。夫微之顯,誠之不可掩,如此,人能以道自重,潔己避地,晦迹韜光,不求人知而人自知,不欲人見而人自見,可謂盛德。



    號為壽逸阜,

    壽逸阜,日精之名。人身中,精神光彩,自然享壽,釋云:若有人我眾生壽者,即非菩薩,大率壽非人間之壽也。人生百歲,七十者稀,何名為壽?若以此等見識,安知本來亘古歷劫不壞之壽相哉,此壽相充塞天地,量等乾坤,與萬物均齊,與眾生同體,露堂堂,赤洒洒,豈有限數拘束哉!



    亦曰澄源亭。

    欲升高必自下,欲登阜必自原,亦左右二眼之分,澄源亭,月帝之名,源澄而流清也,亭,古文如樓臺,諸仙所安集也。



    俱滅三惡機,

    三惡者,貪嗔癡是也,人能斷此,則不墮三惡道,得見三寶天君。機者,動之微,吉凶悔吝繫乎此也,所以君子見機而作,不俟終日也。三惡道,地獄、餓鬼、畜生,此三者,極陰之地,難復人身也,故修煉純陽以滅其機軸,經云:請滅三惡,斬絕地根,同。君子戒慎乎其所不睹,自然滅惡機也。

    啟籍登大明。

    大明者,明四目也,一云太明,非也。坎水永隔於離明正照之境,故聖人南面而正天下,玉帝所居通明大殿,故人登仙,開示仙籍注名,然後朝謁玉帝也。後云:捧籍登大明,此則喻人以明明德為上,自己德性明白,不為色慾所蔽,即為大明之人,為賢聖,為真仙,皆欲不昧靈性為自任。



    令我保仙真,

    有天地,然後有萬物,盈天地之間者惟萬物,萬物之中,最靈者莫若人,而不能修省其身,以致墮三惡道。以《大洞仙經》修煉,至此方且滅其機,而登大明保仙真矣。一云使子保仙真,上之諭下云使子,下之告上云令我,兩皆不妨大義。保我自己之真炁,為仙須要自保,人不能保我也。



    仙綬披绿青。

    玉帝賜青紫之綬,使兆披服以朝謁,謂之選仙舉進士,亦如人間登第,先授青衫,下章云:披朱中绿霞同,皆仙衣也。



    解禍冥途中,

    既已登仙籍,則禍沈九地之下冥冥之途矣,人間得官,則封妻廕子,榮庇族屬,為一時之榮,人能冲虛,豈不貴重哉!



    超福晨上靈。

    諸法官能斷决疑異,雖無所養,死為陰鬼,取為陰官,四十九年一轉,人皆如之,若能內外交養,福慧雙修,即證仙道,以自己之真靈,受福於景晨之上,快樂逍遙矣。凡晨一十一字,天晨金霄遊,太陽化三晨,晨中黃景炁,高晨暎上清,乘景晨中暉,七晨回帝席,玉戶暎晨霞,超福晨上靈,併羽月中晨,晨登廣靈堂,晨登天老室,不可以一槩論,當隨經義解釋。人不能閱藏教,而據他人所傳之本,而擅自更改經典者,愚懼其冥責莫逃,豈可不戒之慎之焉。



    度世登玉鄉,

    過度劫塵,登入玉鄉,玉比溫和也,太陽道境無炎寒之苦,四時如春炁之和,故曰玉鄉大羅,無日月故無晝夜寒暑。



    累祖返胎嬰。

    累世之祖禰玄曾,反胎更生,皆變嬰兄之形,謂之大洞帝尊示現人,或以為不載禍福,既無罪,何用救拔,為此經拔度者一十六處,可見念念在乎玄曾祖禰升度,方許己度,天王之用心至矣哉!今鑽類于此:南拔七祖根,七祖積尸結,七祖絕滯塞,七祖返胎仙,七祖斷玄滯,七祖散積滯,七祖生福堂,解結生七祖,七玄登朱官,七玄離幽肩,散禍寧九玄,九玄解重結,西解累劫凶,累祖返胎嬰,累祖落克名,此等即《度人經》五苦八難、七祖升遷、魂度朱陵也。又曰:為上世亡魂斷地逮役,人欲求仙道,當令身心清净,清净者,無染無著,不增不减,自己清净,可作功德,感動天地,超拔祖先,廣度群有,然後自度己身,則無愧矣。



    洞觀無礙空,

    洞者,通也,即十通妙行也,以俗眼為觀,平聲,以心目內觀,去聲,上視九天,下視九地。中卷十章謂之十洞,此大洞之標題也,洞觀無礙空,洞微無障玄,洞空清净玄,洞虛清净和,洞靈清净行,洞真清净身,洞玄清净光,洞源清净光,洞明清净光,洞清冥智慧,謂之十大洞,妙行妙果圓滿。

    始通生因明。

    《易》曰:懸象著明,莫大乎日月,日往月來則寒暑生,人無日月則道理不見,天無日月則冥冥長夜,故明字以日月二字合成,道眼始通,無所不見,雖纖塵如秋毫之末,無所逃遁。經云:聖日聖月照耀金庭,又曰:聖人以日月合其明,大人者內明而外暗,常人內暗而外明,故隨事物轉移。



    驪珠湛方瞳,

    聖人方瞳,舜有重瞳,言人道眼始通,如驪龍頷下之珠,明瑩透徹,若了達之士,通身手眼,觸著磕著何啻千手大悲。



    內外洞照清。

    表�洞燭,清净無障,是天與其鑑也,人能修大洞之道,仰觀九天之上,俯察九地之下,萬事萬物之理,秋毫無所隱漏,大洞金丹,須採鉛汞,古云:潭底日紅陰怪滅,鉛為陽炁山頭月,白藥苗新,汞為陽精,以陽歸陽,則雙目如金星,能通乎晝夜之道,日用左目,夜用右目,以代日月之明也。

    右件玉章天篆一百二十字,上鎮曜明宗飄天,下統第三壘帝德君。

    《玄契》曰:真人得洞觀清净,道眼始通,無障無礙,內外洞明,照見一切,能斬酆都山紂絕陰天宮惡根,地根魔籍鬼帳,常以天花飛香供養元始天王,元始天王,即我歷劫不壞元神,非由外有。散花飛香,進登人仙。中卷十仙,即胞胎魂魄靈元華嶽藏府元命是也,自一月生胞次第生長,已至轉入十仙門,已於中卷意根妙行全十真下注,法人必難省,今於修真書中取十仙以益之,人仙者,壽至百歲已上者,歷見人之世數,如老子九百歲、彭祖八百歲之類是也。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第十二,耳根洞徹,聖耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。



    玉晨九天司,

    耳根者,但聞音聲,感動靈明,隨聲旋轉,為善為惡,頃刻有異,毫釐之差,千里之謬,所以舜好問好察,禹聞善言,盜跖喜聞為惡,紂樂聞音聲,皆耳之聽。昔有僧坐禪,有鴉噪其上,或問曰:聞乎?僧曰不聞,曰:何故不聞?曰:聞中不聞。以此觀之,聞亦未嘗不聞,但不留之於心。玉宸靈寶在九天之上,九天有三,自一炁生三炁,是為三寶,三炁生九炁,是為九天,乃生神之天,謂鬱單無量天之類是,又有八梵九天,始青天,太青天,始丹天,大丹天,始素天,太素天,始玄天,太玄天,大梵天,亦謂之九天。又曰:高上神霄。南極長生大帝,東極青華大帝,九天應元雷聲普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宮太一大天帝,六天洞淵大帝,六波天主帝君,可韓君丈人九天採訪真君●

    ,是為神霄九宸,掌生殺之權,發號施令,雷動風馳,故萬物莫不由此而成始而成終也,所以玉宸道君主之,在人中院。



    太上大道君。

    道君者,有道之君也,昔靈寶降生為西那國王,天下太平,百姓稱之曰有道,道者蹈也,誰能出不由戶,何莫由斯道也,皆明德新民之事,自家及國,以至天下,皆能上行下效。《老子》曰:修之身,其德乃真,至天下之普。《中庸》曰:道不遠人。人之。為道,而遠人不可以為道,修齊治平。天下之大事,豈不由修身正心誠意,然後可以平治天下乎!然有道之士,務在濟世利人,桀紂無道,百姓罹禍,周文商湯拯民於水火之中,為解倒懸之苦,後世歌之為有道之君。



    常保景化內

    《玉經》:天子王侯得奉之者,致國太平,故富國安民,強兵戰勝,外無寇盜之撓,永保社稷。持誦是經,專為國王帝主君臣父子安鎮國土,保天長存,喻人精炁充滿,身體強壯,無有邪炁所侵,自保壽康,故保持光景造化之內,毋使失墜,毋令外邪亂其至道,敗其靈根,盜其至寶。可保景化。



    九回鏡中清。

    九和十合如鏡之清明,洞見事物,《玉皇經》云:敗其靈根,盜其至寶,蓋不能得保守景化也,以致鑑不空而衡不平矣。昔陳與明得明鏡之道,修鍊十八年,以晋太康元年三月初一日飛升。又太康中,新野先生鄉人張如珍,遇神人降於室,傳明鏡洞鑑之道,曰夫燭物理者天也,鑑物形者道也,天之道以清,鏡之道以明,審而無差,形定於此,物應于彼,故川嶽之狀,鬼神之情,無所逃而隱也。天以清而容萬有,水以澄而鑑眾形,若夫天清鏡明,澄心静神,而得內外洞徹,則至道成矣。倘外役於物,而內勞於神,心神昏濁,不能澄清,則去道遠矣。此法吾受之於長桑公子,長桑公子受之於太清天帝,子若修之,能洞達玄通,遐照八極。夫洞真法中有四規之道,依四時而行,亦與此同。體古人所謂虛其室,白自生,定其心,道自成,信矣哉!如珍修之九年,徹見千里,無一物可隱,以梁天鎰十三年十一月十八日飛升,號全真達道真人,此乃九回鏡中清之旨趣焉。此經一句主一事,若人行得一句,即與道合真而為至人也。又有李士寧軒轅鏡之說,具在別傳。



    解帶玉暎室,

    玉暎室,乃上清玉宸宮,在人中脘,神室既解結滯,則如玉之輝映,《詩》云:相在爾室,尚不愧乎屋漏,恐懼乎其所不聞。



    乘素入四明。

    素,空也,耳之於聲也,乘空素而達四聰,肺都童子素明字無英,明者日月交合而成字,始制文字者,其知造化乎。



    携提日中王,

    日中司命接生君,字道靈,携提者,不暫捨也。凡言日者十句:混合五日房,三日暎玄敷,日中一運珠,日為三矜交,五帝散日精,日中司命童,日中開五暉,混化啟明日,飛霞散天日,海日自東生之類,日中真靈乃太陽之精,在人則坎中之陽,兩腎問一點明瑩者,日中王也,以子時建生。



    併羽月中晨。

    兩耳分陰陽,故有日中王月中晨,如祖天師鬱儀結璘之真訣,皆主宰日月之神也,携提併羽者,欲常提省接連不昏聵也,昔陳先生與楊太初遇真人聶紹元傳二景高奔之法,後得道飛升。《古詩》曰;聖人奪得造化意,手搏日月安爐�,微微騰倒天地精,攢簇陰陽走神鬼。又曰:若人間我修行法,遙指天邊日月輪。又曰:日月交合時,便是生身處,本來面目真,勸君勤照顧。經云:聖日聖月照耀金庭,日月合璧,乃月晦夜交合也,內丹於此下乎修合。



    太一召天魔,

    上卷略釋之,太一乃水精元之炁所化,天地之先,一數生水以成象,人生之前,一炁之精感化而成形,非水無以立天地,非精炁無以立人身。《老子》曰:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主,故能執符以召制六天大魔。《大洞經》中,凡言太一者有十,如上卷太一務命根,太一居紫房,中卷太一召天魔,携提太一真,下卷太一上元炁,太一儔丘蘭,太一楊威明,上携女太一,羽節命太一,太一景中王等。是太一之神,於五神中併而為一,是故五臟皆有太一,亦猶天地之間無處無水也,在大道中,謂之太一天尊,諸天謂之太一帝君,九天之中謂之碧玉宮太一大天帝,專主水事,斗中謂之太一,五福諸地謂之太一尊神,雌一女真謂之太一元君,在人謂之太一之神,隨處莫不皆有。太一居人腦中,人有罪福,小則太一簡閱奏帝,大則三尸奏事,重則三官鼓筆,所以太一乃人神之領袖也,得一則萬事畢。孔子曰:吾道一以貫之。人得一而生,既已生矣,復能守一,則此道大明,及至成全,一亦何在,識者宜盡.心焉。僧問萬法歸一,一歸何處?《丹經》云:既至成時一也無,蓋欲人無所執著,欲求魚兔,須藉筌蹄,魚兔既獲,筌蹄可捨。又云:過河須用筏,到岸不須船,釋應無所住而生其心。



    帝君較萬精。

    帝君,一名七靈,一名逢凌梵,常守人兩眉之上,執符把籙,攝召六天大魔。《金書》云:太一執符,帝君品命,即此二真也。



    拔遏死積炁,

    《小救苦經》云:祥煙塞死戶,蓋魔王檢較鬼精,遏塞死戶,保舉仙人也。《生神章》云:元君遏死戶是也。以此為生生之命根。



    越度仙黃庭。

    黃庭,中央仙庭,四方八面朝此,在人脾胃,主管穀府,有神曰黃寧童,消散尅化以滋養四靈,故越此庭則立三關已。



    帝立三關上,

    三關,天地水,亦天地人,上關泥九,中關絳宮,下關炁海。亦曰三要,在易為三極之道,《黃庭》云:三關之中精炁神是也。



    八風舞神兵。

    《莊子》曰:汝聞天籟,而未聞地籟,汝聞地籟,而未聞入則;八風,八方神炁也,四正四維皆起思風和暢,則千真萬聖懽慶鼓舞,人身之炁暢快,則萬神怡然;炁一不和,脉一不調,則人神悲泣,人神悲泣,則將離去身體,神離炁絕,人將死滅,可不慎歟。即上開八門飛天法輪運轉精炁也。



    左抱福醴液,

    福醴,香美之酒,亦曰瓊漿玉液,蓋一身之炁液,灌溉本源本根者腎也,腎炁上通於耳,兩腎居下,而腎之門戶在上,所以下實則上聽聰。福醴亦謂之水銀,神水、木液、黑龜精、赤鳳髓、金液、金華、玉池、金精、鉛汞,皆丹料之異名也,惜精以養炁,惜炁以養神,惜神以養虛,大洞之道備矣。



    右提慶元瓶。

    慶元瓶者,謂之玉池,華池、偃月爐,懸胎鼎,玄門、牝戶、黃庭、真土、金鼎,皆丹房之器皿也,二者缺一不可,故丹道成矣。



    洞微無障玄,

    洞聽隱微無有障礙,蓋洞微者,乃聖耳通之妙果妙行,此即六通之一也,人能修習,可洞聞九天之外,九地之下。



    梵通生虛明。

    虛明者,心也,自誠明謂之性,心者性之宅,得誠明之性,自然視思明、聽思聰,梵通是聖耳,無所不聞,無音聲可逃也。



    貫顙聞十方,

    顙,額也,上窮圓頂,下盡方輿,無不洞達也,十方,四正四維上下共十方,蓋自己梵通虛明,普徹上下四方,無不洞聞。



    豁落一切聲。

    一切大小音聲,豁落響徹,不逃聰聽,蓋同聲相應,無往而不聞也,如聾聵者,疾雷震山而弗知,豈可容易回其本性哉!人能六根六塵悉皆清静,即能運六神通,得大自在,耳根在腎,多以色慾撼搖,精炁耗散,早致聾聵,須仗大洞招真致靈,返回神明,宣通開導,復全本體,方證洞微妙行。

    右件玉章天篆一百字,上鎮竺落皇笳天,下統第三壘帝德君。

    《玄契》曰:真人得洞微清净,聖耳梵通,無礙無障,內外虛明,聞一切音聲,能斬酆都山泰殺諒事宗天宮惡根地根魔籍鬼帳,常以丹果供養元始天王,結帶生核,進登鬼仙。鬼仙者,人死而英靈不昧,焄蒿悽愴昭明,能禍福於人,如今天下州縣城隍土地、關羽、張飛之類是。



    玉清無極總真文昌大洞仙經卷之五





    疑此處脫一字。

    ●此句疑有舛脫。



    此處字有舛誤,所引出《注子•齊物論》,原文為:『汝聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫』。
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