道藏典籍全文数据库

    玉清無極總真文昌大洞仙經註


    卷九 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:玉清無極總真文昌大洞仙經注。元期道士衛琪撰,書成於至大三年(1311)。以圖書易學及內丹學理,注釋南宋道士所編《大洞仙經》。十卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。
    文献引用:玉清無極總真文昌大洞仙經註. 道藏, 洞真部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=1871
    玉清無極總真文昌大洞仙經卷九

    東蜀蓬萊山中陽子衛琪註

    元始天王曰:文昌大洞玉章第二十六,地六成水,六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤無支干。斗中四真人,散花玉清臺。

    北斗位處坎宮,坎為水,四真,即前所謂四象,前曰上清,今曰玉清,又一層之高,在人為腦宮。四真,在太極主四真註。燒香散花,旋繞步虛,此真仙之樂,身中香花真氣所發,不可泥象執著以為有物。玉清臺,即人之上丹泥丸宮是也。

    帝卿中玄生,

    泥丸上元帝卿諱中玄生,領括眾仙也。一云帝鄉仲玄立,皆誤矣,一云三一帝卿肇勒精,字中玄生,二號即一神真。

    一回眾真來。

    中玄生起初一來時,眾真畢集也,意之所之,炁為之奔走,非敢後也,蓋志者,炁之帥也,聽其役使,一真聚則萬真聚。

    香風扇三寶,

    香風拂拂飄扇三寶之上,以為供養也。三寶,即兆身中之三寶,若能精修存鍊,五炁薰蒸,則有香風外泄,亦由此《玄契》中云,常以天香天花供養元始之類同也。《天童經》云:金飯玉漿向求皆至,皆自己身中所有,切勿外求。三寶即三田中神,香風即真炁薰蒸,扇乃勤搖之物,皆法於自然。

    五臟映清夷。

    上文皆說天上事,此一句卻說身中事,蓋近取諸身,遠取諸物,此言天上有清夷宮,人當以五臟之炁映之。釋氏書云:五分名香以為供養,又誓堅此念以報佛恩。《書》云:黍稷非馨,明德惟馨,皆同此義。常見人以燒香插花,造作百味珍羞,以為供養,己謂作福德爾,殊不知一誠未盡,天地不享,及獲暴殄之過,冒瀆之愆,何如精鍊自己五分真香,供養身中三寶,則自然五臟暉映,清爽平夷,豈有鬼神之害,又且福德最多,人何苦而孜孜向外馳求。

    蒼胡頡光華,

    有是炁而然後有聲,聲有上下之相應和,故為音律,靈風鼓動運轉遂成樂,只這一點靈光洞然無礙,暉映八表,在人乃一粒金丹積成於內,言語音聲發之於外,故六炁分明,六陰魔伏,《度人經》黍米珠,釋迦摩尼寶,其實一也,大丹曰龍虎大藥,須以真鉛真汞和合而成,方有光華渙燦。

    檀熾鈞吉祥。

    和炁致祥,元始所出之音聲,謂之檀熾鈞,《玉皇經》云:鈞天妙樂,秦穆公到天門,聞鈞天廣樂,唐明皇到月宮,聞霓裳羽衣曲,皆天樂也,如世間軒轅之咸池,堯之大章,舜之九韶,禹之大夏,湯之大濩,皆治世之音也。樂聲所至,吉祥所集,和之至也,妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽,況天上之樂,豈不致瑞。所謂樂和則神和,神和則天地和,天地和則五穀豐熟,國民安泰,豈鄭衛之徒可得致之哉!人之五臟安和,則語音清響,聞者皆是清净法音。

    太中六炁清,

    太中,五太之外又有五大,以足十數,即河圖之數,是一本六炁分,蓋太中則五運六熙清而不駁,此接前樂和之意。六炁者,亦應地六成水之義,六炁在天地間生殺萬物,醫書甚詳,亦由人之所感召,寒暑風雨晦冥謂之六諿,或逆其炁則致疾疫,甚至死亡,修此大洞太中之妙行卻之。

    曲水襄天河。

    前云:一曲水天聞,蓋天河注於東井,而循環於天地之間,古人云:水出崑崙,之下注出尾閒、復上,謂之天河,此天地之河也。人之河,自尾閭泝流而上崑崙,與天地同焉,黃河九曲,人腸九盤象之,呂仙云:曲江上月華瑩净,有箇鳥飛,此與一曲水天聞,同在前太初章下,可以互看其旨。

    六度功圓成,

    六度萬行之功已圓全成就,以六應水也,六度六陰六合,皆成數也,人之進修圓滿,三千功八百行,亦可以為上仙。

    五魔伐六陰。

    五魔者,青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗郁,黃天魔王橫天擔力是。

    中結元始王,

    四正四維,皆為太陽道境,方顯有元始,如人卻盡陰炁,鍊成純陽,方見大洞帝尊示現,《生神章》:高結元始王,同一義。

    高觀六合庭。

    既結元始在中,仰可以觀見六合之內,亦猶人神可以內顧臟腑。張天師修行千日,能內顧五臟,外集萬神等類是。太中妙行以炁為主,有天地之氣與父母之炁混而生人,在胎中臍帶與母相連,母呼亦呼,母吸亦吸,既生,剪去臍帶,各自呼吸。炁藏于炁海,謂之命元,修命者修此也。

    右件玉章天篆七十字,上鎮淵通元洞天,下統第七壘里德君。

    《玄契》曰:太中六合妙行觀門,念善行善,無礙無障,至善不踰,住善保安,定善崇基,全成十善,十華通榮,命同智合,曲水襄流,六度功圓,一千功成,自初至六,三千六百,滿證太勳,由是九天為子生真人,五帝為子伐六陰,旋斗歷箕而度天關,八景冥合而肇玄玄。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第二十七,天七成火,七覺妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。

    辰中黃景炁,

    辰,日也,日中有黃色景光之炁,言初生之日也,喻金丹子時黃庭陽炁初動,則作用也,此鉛遇癸生須急採之時。

    三秀登霄庭。

    三躍而方登霄漢,以圓軸而輥上重霄,其難矣哉,三秀,乃天中山名,仙人呼靈芝為三秀草,乘黃景炁游太霄之庭。

    滄臺飛羽輪,

    東海蓬萊,有山曰滄浪,有臺亦名滄浪,得道神仙,乘黃景炁,駕羽車飛登此臺,入三秀山,歸霄庭宮,而領職任事也。

    迎延道已成。

    得道真仙、元辰真人佩帶迎延之符,乘颷輪飛羽車,為逍遥之仙,此乃修習《文昌大洞經》之所致,非小仙之格也。

    司命奉帝書,

    主心之神,奉承帝旨告下十方,以保全生根為念,金書司命定筭人之壽夭,皆由存心能善用其心,則可以稱壽者相。

    號曰玄度卿。

    中央司命丈人理明初,號玄度卿,專一守心絳宮也,人壽本百歲,以有善惡多少,故有神明司其予奪,少有八九十者。

    保生太霞宮,

    保生護命於太霞之宮,即絳宮也,此章專應火數,人為離明之象,屬火,光彩輝霞,故曰太霞宮保生生之根。

    列賓館上清。

    羅列賓客之館於上清宮,亦絳宮也,蓋萬炁萬神所聚之處,古人云:一竅通則百竅皆通,一神集則百神皆集。

    命門合精延,

    命門右腎,其神桃康字合精延,七叠見之,一云:左曰父寧在,右曰母精延,亦曰大洞帝一尊神君之名,皆兩存之。

    守我身黃寧。

    桃康常仰望黃寧以承炁,蓋脾胃所得之水穀,散之於五臟六腑也,前黃寧以有註,乃精血三真之玉諱,亦可互見。

    左携元素君,

    無英之別字,見前註,乃火沼之主,即紫素左元君翳鬱仞字安來上,乃主保肝護魂,上應木德歲星,下主東嶽泰山。

    右攝朱鬱靈。

    白元調陽君,名朱晶字鬱靈標,乃水池之主,見上卷朱晶啟明師注,又字玄夷絕中,通人之肺炁,下鎮西嶽華山。

    太和度七覺,

    七,火之成數,故引意相合,七覺者,天之北斗七元也,人之七孔心也,太和真炁通入,所以有知覺發生,文章渙燦,故下文言真文宣人,但能致中和於一身,吾身之天地位萬物育,則身外之天地亦位萬物育,終日圓覺而未嘗圓覺,凡夫也,仙云:何不食炁太和精,武當謂之太和山,釋氏七覺,支則曰:念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺、定覺、捨覺,此亦謂之七覺,大抵只是人之先天先地靈明不昧之精神是也,虛靈知覺一而已矣,圭峰裴相所說甚詳。

    點火生真文。

    二點為火,地二生火,天七成之,結為南丹朱陵火府真文,即前所謂五方雲篆,冶之流火之庭,洞陽炁赤,故號赤書。

    紫華領胎仙,

    即經玉眸鍊質,黃華蕩形,紫華真人引領胎仙證登仙果,但經南昌鍊度,方可生天生世,仙凡一換也,此言十華仙。

    元命真中神。

    即胎仙也,又曰元命真人,《傳》曰:五十而知天命。然則天者不得聞道矣,元命者,元受天之明命,真中有神長生大君,即浩劫長存之神,先天地而獨存,歷劫運而不壞,圓明虛静,妙有真空,此其體也,不疾而速,不行而至,千變萬化,應事接物,此其用也,唯以和氣養之,是為七覺妙行。

    右件玉章天篆八十字,上鎮太文翰寵妙成天,下統第七壘里德君。

    《玄契》曰:太和七覺妙行十華觀門紫華天..一精通太无丹華地,二炁通凝玄青華天,三神通萬生素華地,四梵通十方黃華天,五始通太清瓊華地,六始通冥陰金華天,七始通太玄绿華地,八元通上清碧華天。九元通玉虛瑤華地,十玄通玉清混洞●

    。太无十華接空地居天中千行,始登點火赤混惠合冲真,聞合見合,合德變形,是曰玄中太皇,真中有神。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第二十八,地八成木,八景妙行。丁卯、戊辰、訟、師。

    金闕上景炁,

    金闕,乃三清所御之殿,一云金闕,必誤,梵清景三炁,乃清微天之妙炁也,此經欲召元神岳真三官,先以景炁為主。

    十方暉紫煙。

    言景炁遍滿,十方暉映成紫色煙雲,《黃庭》云:紫煙上下三素雲。蓋人之妙炁凝集而出於眼目,即水火之正色。

    三合太一尊,

    太一,按太史公書云,在紫微帝座,見上卷太一務命根注,三合者,玄元始三炁合德也,即前所謂梵清景三炁同義。

    帝招太元神。

    太元神,乃北方精魂名字,玉帝常以招真符召之,問考較三宮五岳所管人世罪福之事,即人之歷劫不壞之元神。

    七轉召嶽真,

    五嶽有五真人、五真君、五聖帝,其下分司列曹,管領生死簿籍。七轉者,攝召時以符摇拽,宛轉至七數,七為生數。

    玉符告三官。

    太一尊神以玉符告下天地水三官,人之元神凝聚,五炁循歷三官聚頂朝元也,人修習大洞之道,當去三官之籍。

    拔籍三塗下,

    令三官五岳,將罪人名籍削落於三塗五苦之下,赦除之,三塗五苦共為八難,人能離脫八難,方可有受生之兆。

    受生高上辰。

    人能修習《文昌大洞》之道,脫離五行八卦,煉煅身中鉛汞為丹,功行滿時,其真神自然超過三界,受生於高上辰極。

    太帝八靈王,

    太帝乃精魂,名陽堂字八靈也,王稱尊也,《生神》云:太帝號陽堂,字曰八靈君,亦曰八識神,八靈八景,木之成數。

    一化回慶雲。

    自此一變化之間,回取慶雲以開生門,丹經:夾脊雙關至頂門,修行徑路此為根。金丹火侯在人參訪,不可臆度。

    桃康守六合,

    中卷入精六合房註,桃君乃腎神名,蓋宜懲忿窒慾,惜精愛炁,以為一身之主,性命之根,色念動時,存思桃康在臍。

    勒精衛泥丸。

    勒精蓋有自然之理,若以房中之術是炊沙作飯,縱蒸千劫,只名熱沙,不名為飯,《黃庭》云:腦神精根泥丸根。先師云:此精非婬慾之精,乃混元至精,玉皇口中涎,在人尋師問道,究其玄妙,饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜,三一帝卿肇勒精,當存此神運真炁入腦中泥丸六合。

    太清八景觀,

    妙行觀門皆去聲,內觀三部八景也,太清下田是也,《生天經》云:即引太和真炁,注想丹田三部八景,則在心目一注耳。

    十德真文宣。

    聖人仰觀俯察而畫八卦,以通神明之德,元始演大洞真文,以凝集真神,作成人之德,其揆一也。德者,人之所察賦,性中之所有,發之為四端,蘊之為五常,所謂明德使德。性為道之體,德乃道之用,故曰性之德也,合乎內外之道也。人有純全之德,則無過不及之差,乃天理至公至當。

    保子神中神,

    《度人經》云:真中有神,此令兆愛惜此身,如保赤子,回光返照,心目內觀,静定久之,自然見真中之神,與之和合為一體。

    元命生自然。

    前二章云元命生太初,蓋人元命真人始生之初,自然而然,非人力強為之也,此乃地八成木於東方,以表命元也。人之受命于天,自當保守固窮,毋為泛濫以危天命,則可,孔子聖人,飯蔬食飲水,顏子賢人,陋巷簞瓢,蓋安天命所謂樂,知天命故不憂,聖賢尚且如是,人而胡不為乎。

    右件玉章天篆八十字,上鎮太素秀樂禁上天,下統第七壘里德君。

    《玄契》曰:太清八景妙行,十德貫形,用德合體,進德坦平,成德廣大,智德內清,慧德發光,明德圓華,靈德普應,玄德大方,大德自然,普德濟攝,三千行滿,真文下敷,滿願成真,理合化合,德合道合,保子萬神洞耀八冥,由是中理五炁混合百神。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第二十九,天九成金,九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。

    太虛空無景,

    太虛太空,了無一物,無光景色象,寂兮寥兮,人我兼忘。又肺神名皓華虛成,以應金方,蓋彭室帝君在太虛之中。

    霞中有彭室。

    綵霞之中,恍惚若有真神之宅,人身有三彭之室,即三尸神也,常以庚申甲子本命之日,上天奏人功過,一云靈中。

    九雲合重扉,

    九雲,一本九靈,蓋九陽妙炁擁閉其門,言九竅閉塞,纖塵不入,亦如君子退藏於密,括囊無咎,齋戒以神明其德。

    帝君静幽密。

    太一帝君居處安静幽密之地,蓋在人頭上,無所關撓紊亂則靜,《老子》曰:致虛極,守靜篤,萬物並作。全在静定工夫。

    八真合景君,

    膽中八真合景君與肺神通暢,金木間隔,到此混合而金丹始成,此神諱北臺玄精,當存想青衣天尊像,守膽中間。

    上携女太一

    提携太一仙女入泥丸宮,亦謂之太一元君,雌一神也,見前注。膽真與太一交會於人之百會穴,又謂之眾妙門。

    雌雄混玉房,

    雌一雄一帝一謂之三一,守之有法,在人參訪,蓋雌雄者陰陽也,混玉房,洞房中交媾也。《老子》曰:知其雄,守其雌。人或詫神仙安得有此,殊不知天父地母日陽月陰交媾以生萬物,《易》以兌女艮男相配為咸感也。《辭》曰:天地感而萬物化生,是以立人之道有五,《經》曰夫婦有別,又曰天下之達道五,夫婦一也,若夫正婦貞,所謂家齊也,家人之辭曰:男女正天地之大義,《傳》曰:夫婦之愚不肖,可以與知能行。蓋男女居室,人之大倫,孤陰獨陽,豈得成人道哉!但止於至善則可,君子之道造端乎夫婦,及其至也,察乎天地,《易》首乾坤而重咸�,《詩》首關睢而戒淫泆,《書》記釐降禮饉大昏。神仙未嘗無之,劉阮之天台,柳元之海島,皆遇仙女,昔有隱者貸藥為生,聞樂工嫁女有姿色,索五百千,隱者出七百貫,得女歸,後數年事畢,二父母憶女往詣焉,山中樓觀甚麗,女夫迎拜,留數日,一飯不復飢,臨別以黃金五錠贈歸,後錢盡復往,不可見,唯空山爾,豈非神仙中夫婦乎。《丹經》云:休妻謾遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。祖天師、葛仙翁、許旌陽,何嘗逐妻屏子然後成仙?金丹之道,須命黃婆媒妁,歡合青衣女子素練郎君,夫唱婦隨,陽唱陰和,十月聖胎圓成,嬰兒姹女突出現形,方顯雌雄混玉房之明驗矣,亦非世俗之所謂夫婦也。

    九遍還返七。

    乃天符火侯也,十一月冬至行復卦,為一還,十二月臨卦為二還,正月泰卦為三還一返,二月大壯卦當沐浴,三月夬卦四還二返,四月乾卦五還三返,五月姤卦六還四返,六月遯卦七還五返,七月否卦八還六返,八月觀卦當沐浴,九月剥卦九還七返二陰符陽火,進退抽添,欲七十二侯周天足數,至十月行坤卦,則脫胎神化矣。一陽生於子,二陽生於丑,三陽生於寅,故三陽為三還,則陽已盛,故火生於寅為一返,至九月,火已墓故七返,足十月,火絕而燼矣。《崔公》曰:一年內,十二時,意所到,皆可為。又曰:勸君不用尋冬至,身中自有一陽生。以此言之,周天符火不容無,而不可執著也,至人傳藥不傳火,當求明師矣。

    分形散六合,

    《大洞經》至此以得陽神出入,分形散彩,游宴六合之外,乃天地之外,當演習去此幻殼,初出殼去,一里復回,勿令亂。

    泥丸易分別。

    出入一自眾妙之門,以分別去來,古人云:若人通得泥丸穴,何必區區煉大還,去而復來,候出入純熟,即投胎奪舍。

    太真九光輪,

    九乃金之成數,上皇太真即我之元陽正炁,生發九色光象之輪,以聚集萬神,即九光之符,九光以應天九成金。

    十佺)文結。

    佺者,古仙,名偓佺,堯時服松實而眼方,得道,)只如《度人經》云十轉回靈一般,即五方五臟縱橫錯綜之真文,故《玄契》曰:含漱乃五臟之液也,)字,《文昌大洞》之本文,不宜改易,如《靈寶經》亶婁阿薈,如《圓覺經》奢摩他三摩鉢提禪那之類,如可改,則譯經者必為漢語,當從古文。

    保子元炁通,

    保護兆身中玄元始三炁變通而不塞,人之血榮炁衛,務要流通,和暢則安樂,不染沉痾,若凝滯則別生他證,不保。

    五炁理中頡。

    金木水火土五行之炁,結為蒼胡頡,理,道也,中者,大本也,合而言之,德性命也,發出乎外,情也,發而中節,和也,和者達道也,達道達德一以貫之,故時措之宜也,五炁理中,頓文在中矣,頜直項也,又曰頡頑言涵養,至大至剛之炁,浩然充塞天地,釋云金剛,又曰舍利子,皆同此意。

    變化飛上清,

    可以變化無窮,陰陽不測者也,以陰炁為玉女,化陽炁為仙童,彩雲龍鳳,皆自己身中出,可以乘駕飛入上清真境。

    三千行超越。

    三千功八百行,務欲圓滿超越,或有陰騭大功,一起救拔數千人性命者亦可,使當圓滿大勳,立躋三境侍衛之臣。人多以富貴聲色耗損精炁,一旦身體性命委而去之,雖妻子至親亦掩鼻而睥睨,曩時洞房花燭恩愛何在!唯獨隨業輪轉而已,又安望項負九光輪證太真之妙行。

    右件玉章天篆八十字,上鎮太虛無上常融天,下統第八壘大風澤地土皇君。

    《玄契》曰:太真九光妙行十佺捨觀雙修仙化,胞仙胎仙、魂仙魄仙、臟腑中仙、靈仙元仙、華仙嶽仙,元命神仙,梵炁始炁,元炁玄炁,道炁中理,真人變真化神,三千行成,)文含漱貴炁,自然十轉回靈,萬炁齊仙。十佺者,太真妙行,天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十是也。)文乃天地十佺之文章也,即人之五臟六腑精華玉液,故曰含漱貴熙。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第三十,地十成土,十明妙行。辛未、壬申、履、泰。

    太玄九炁上,

    太玄太元太始三炁在九炁之上,後結句云:太玄啟十明,妙行登十真,又曰:太玄都九炁丈人所主之祥煙生炁也。

    煙回太暉間。

    三炁合德,九炁齊并,合成雲煙,回轉於太虛之間。太暉者,宮殿名也,他本有作太虛者,必誤,此乃玄炁出於九炁上。

    神光秀空峰,

    神光寶光即靈光也,蓋無形可捉,發秀暉彩於長空杳冥恍惚之表,在人,則精神光彩,發秀於雙目,空峰者,頭面也。

    五道煥三天。

    五道即五老,煥明於三天之上,言朝謁上帝冠冕燦斕也,大丹三花聚頂,五炁朝元也。無上三天,即人身中三田宮。

    駕景登絕霄,

    乘景輿而上升、重絕霄漢,言人紫河車搬運崑崙之頂,前云乘景晨中暉,蓋同義。絕霄者,上無所維,下無所基。

    乘風蕩滯神。

    仙人身輕,又所服者六銖衣,所駕者飛輪羽車,皆可乘御風炁行。蕩滯神者,三界之中剛風浩炁,五帝大魔統領諸天魔鬼,把截要路,若能大功圓滿,上帝鑒觀,魔王保迎,流金火鈴,五老啟途,方得上升,亦如修行人真炁強壯,慧力貫通,則夾脊雙關天柱玉城,自然開通,終無滯神。

    日中一運珠,

    終宮中一丹元君名神運珠,中宮常運轉,如日之寶珠,一云中有運珠理,一云運一日中珠,不通。西王母握固法,存心中有日如崇寧錢大,運轉如火之熱,下至湧泉,上至泥丸,經由三宮,千日可以出神。日中司命接生君,中央丈人司命君,與神運珠,皆守心之神,心中萬神,此其大略也。

    理心入清閑。

    以正理此心念,使之清净安閑,不為物撓,《圓覺經》:由澄諸念覺識煩動,《遺教經》:制之一處,無事不辦。一處者,澄清心念。前說天,此說心,蓋此心天心也,內修而外應,不一其內,無以制其外,不齊其外,無以養其中,內外交養,動靜感應,此大洞之本旨,道經只滅動心,不滅照心,亦同。

    混合三五宮,

    金水同源一五,火木同鄉三五●

    ,中宮戊己三五、四象五行交媾於中宮也。昔女冠徐鍊師、張惠明遇南嶽右英夫人傳道,行三五混合之法,咸得尸解神仙,人能行三五混合之道,自得脫離三塗五苦,升入三五天宮,

    得天堂快樂自在,動經拂石之年,自此不貪快樂,進修真造上境。

    累變億萬年。

    動經億千萬年,永無失墜,修天人之福,如箭射虛空,力盡還自墜,如修大洞金丹之道,直登究竟地位,豈有輪轉耶。

    伐絕胞樹土,

    此句當重說,蓋以胞胎為一大事,非此無以生化,此言土配合不謬,一黃演之炁結為胞根,附于脾,皆屬土成數。

    永斷尸血根。

    九玄七祖咸被道炁,解釋前世積滯之冤結,胞樹血根皆有深根固蒂之喻,得此大洞寶章之功,咸得伐絕永斷。

    七祖散積滯,

    人之上世有因相争,結為口東咒於靈壇社廟,政連逮子孫塚訟徵呼,積滯幽扃,不得解散,今聞大洞玉章即脫。

    反華生幽玄。

    反回善芽增生,長育於北方幽玄之圃,乃天一所生之地,三才之始也,如人歸根於下元是也,炁海乃一身之所主。

    萬炁生萬神,

    人之炁以萬計,《孟子》謂浩然之炁充塞天地也,若不能貴固根本,耽戀酒色,炁漸隨散,至中晚之年,不及數千,所以神疲力倦,若知而存養,則萬神復為之生矣。仙傳載,廬山太平宮三一王先生,夢神人告曰:上帝令汝住金華洞天,賜丹一粒,還汝精神,復汝元炁,翌曰遂化,故知人之得道,神炁不備不成仙矣。《傳》曰:身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。父母全而生之,子全而歸之可也。人多以酒色財炁損傷身體,幽冥之中不逃譴責,何望神仙!

    齊仙成仙王。

    見賢思齊。既與諸真仙比肩而行,成就仙道,為諸仙推戴,故曰仙王,仙亦有王者之服,文昌仙職,至此亦為極貴。

    太玄啟十明,

    太玄開啟十明妙行,以接度有缘。太玄乃三炁之祖,生育天地萬物,至此為足數,合十明妙行,乃得登十真。

    妙行登十真。

    十明妙行圓滿,則證登太玄真人之位。十明十真,地十成土之數也明矣,河圖至此為足數,六爻純陽為乾,屬金明,則識認一切境物如幻,一切事務如夢,理法如眼翳空華,有為如鏡中像,所以視聲色如寇讎,視軒冕如糞土,等生死如旦暮,故應事接物,鎰空衡平,方證太玄妙行。

    右件玉章天篆九十字,上鎮太釋玉隆騰勝天,下統第八壘福德君。

    《玄契》曰:太玄十明妙行十真:圓成精真,玄珠炁真,玄力神真,玄通性真,玄一元真,玄妙命真,玄光形真,玄全德真,玄洞道真,玄應全真。太玄十真,妙行梵行,諸天橫文,固根萬行,周圓六位,已陞妙行,大全形成,炁精鍊化紫金長生無窮太玄真人。

    元始天王曰:文昌大洞玉章第三十一,表乾兌二卦,其音同金。癸酉、甲戌、否、同人。

    上清絕霞外,

    上清在太清之上,故云絕霞外,人即絳宮是也。此章表乾兌二卦,乾象高高在上,故絕霞外,乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉,《大洞仙經》普資萬有,而不矜其功能,他經則云持誦之者即得如何,是矜其功也,乾之體剛健純粹無有息時,人之學道,當乾乾不息,綿綿若存,永成。

    八皇運九天。

    八皇,八卦也,九天,九宮也,見前洛書數,玆不再舉。乾元用九天德不可為首也,元亨利貞乾之德也,故曰運九天,言自強不息也。八皇,老君運轉九天之上,即八靈王也,皇與王一也,天地之大,豈離陰柔陽剛二氣,二氣運轉無窮,豈離乎一元之會,故天地之大,萬理兼備,其為體一而已,一元之運,春夏秋冬,弦望晦朔,未嘗一息之謬。《易》曰;觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教。信哉,在丹道,謂之火候,以應太陽一年一周天,三百功滿可以吞服。

    幽寥玄帝子,

    注見上卷第二章,帝皇太一重冥空字幽寥無,又皇一之魂上歸字帝子,二神共守下丹田,存思法:幽寥黑帝子赤。

    携此景中人。

    幽寥、帝子二人能提挈此景中之人,乃自己法身歷劫不壞之象,得此提省常惺惺不昧,無私欲之蔽,無愛惡之侵。

    晨登天老室,

    子時夜半上升天老宮,天老帝君七星神咒經載,即人之肝臟,咒:日出東方,赫赫大光,此卯時真炁傳送至肝之時。

    夕宴金華庭。

    晚夕遊宴於金華之庭,人肺也,以表兌卦。一云金華便,必悮。酉時,真炁傳送至肺臟,宴者飲金漿玉液,餐交梨火棗。

    羽節命太一,

    以羽葆之旌節命召太一帝君,見前注。太一在頭,執符以召內境萬炁萬神,神隨炁行,皆得聚凝,而朝太一帝君。

    錦旛召萬神。

    神也者,妙萬物而為言也,章中多有錦旛錦旂,所以招真致靈之具,方以類聚,物以羣分,是以羽節錦旛,各以其類。

    堅我六仙府,

    六府,大腸為尚書府,小腸為元陽府,膽為蘭臺府,膀胱為太和府,胃為太素府,三焦為無極府。聖人時乘六龍以御天也。天以六炁流通,宰制品彙,人以六腑和暢,捍禦外邪,故曰堅固兆身中五臟六腑之炁,固則成六仙府,散則為六洞冤魔,遞相殘賊,皆因情慾所撓,敗壞六洞六天。

    伐滅胞胎根。

    戕伐胞胎之根胤,毋使滋芟,蓋此死根當盡去之,死根伐絕,然後得生根增長,蕃衍盛茂,即葱鬱成功德之林。

    解結生七祖,

    解釋七祖之結習,令上生天堂,享受快樂無為也。一云解結七祖生,有此顛倒錯亂?但令用心向善,自然七祖生天。

    散禍寧九玄。

    消散九玄之禍,令得安寧,六陰剥盡,九陽始成。《易》:夕惕若厲無咎。當一得永得,綿綿若存,禍自散失,深沉九地之下。

    赤城丹臺女,

    赤城,一云日帝玄洲赤城蓬海螯宮,在九霄之下,謂之初霄,丹臺紫府乃陽明之宮,多女仙之瓊館,楊太真之銀闕。按《山海經》,東海蓬萊山,扶桑山,方丈山、滄浪山,四山最高極大,下有三島十洲,一曰玄洲,二曰瀛洲,三曰祖洲,四曰聚窟洲,五曰炎洲,六曰麟洲,七曰流洲,八曰長洲,九曰元洲,十曰生洲。此章下有玄洲絕三津,上有滄臺飛羽輪,校仙登扶桑,皆在東海境上,得道者莫不經由此處,脫蛻幻骨,拜職受服,然後上升天境,朝見三清至尊。

    扶兆入金門。

    乾居西北,屬金,為天門,故曰金門,此兌之少女仙,扶持我身同升入金門,一云符召入金門,必悮,世主之門亦曰金門。

    月母靈素蘭,

    兌卦為月,月神乃太陰之精,諱靈素蘭,或寧素蘭,必悮,正法月咒作靈素蘭,《斗經》云:主司陰府,宰御水源是也。

    守閉死炁關。

    月精常饉守下元,閉塞死炁。此四句皆雌一之經,丹臺女陽神欲人上升,寧素蘭陰神能為人遏塞死戶,注流生炁。

    死炁自今絕,

    既塞死戶,則死炁斷絕,孔子曰:未知生,焉知死。蓋大洞之道,知生知死,亦如《易•繫》云:原始要終,故知死生之說。

    生津從玆延。

    求生之津涯可望而度也,釋曰:無生忍●

    ,既無生,安有死,若了無生,須求解脫,釋一切法縛,直得萬緣清净,了無可得。

    萬神萬炁仙,

    雲行雨施,品物流形,故曰萬炁生萬神,萬炁仙即萬神歸之為一體,太極圖中化生萬物是也,乃天地生生之根。

    超脫位真王。

    乾道變化,各正性命,故超脫過越生死之關,則證品為大洞真王之位,前章成仙王,今次修習至此,為長生真王位。

    十真妙行全,

    十真者,誠實無妄之謂也,誠者天之道,思誠者人之道,至誠不息,不息則久,故得十真妙行,全備前章妙行全十真。

    太玄會明陽。

    九天之上,陰炁不侵,九地之中,陽光永隔,故令我身中太玄之炁,會於明陽之天,後章我身會明陽,同義者二焉。

    無上大洞尊,

    於此利見大人也,自己大洞帝尊出現,乃無極無上品之貴人,與天同其匹休永無墮落,此皆無色界上大羅天也。

    一炁同龍光。

    乾,陽物也,故以龍為喻,曰濳龍、見龍、飛龍等語,皆是元始一炁化生,若仁以行之修己身大洞,則與元始同炁合德乾健也,自強不息,兌,悅懌也,喜慶難言。修煉至此,陰爻剥盡,化凡質為純陽紫金之體,神抱炁,炁抱神,精神粹明,炁脉調暢,如夫婦之歡合,如子母之留戀,待時神化。

    右件玉章天篆一百二十字,上鎮龍變梵度天,下統第八壘視德君。

    《玄契》曰:己身精炁全命鍊化紫金六位,已昇妙行大全長生無窮太玄真人,至此回光開度胎根,七玄九祖並解充結,斷除債訟,閉塞死戶,應同炁同根蘇懋生津,延益萬神,同超真王,和合萬炁,妙行並全,皆號太玄會明陽天,我獨超出,證大洞尊帝一龍光,號無上玄通。



    玉清無極總真文昌大洞仙經卷之九





    疑此處脫一『天』

    字。



    『三五』,據上下文意當作『二五』。



    『無生忍』,按文意,當作『無生死』。
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护