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    易象圖說外篇


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    简介:經名:易象圖說外篇。原題元賬理述。三卷。底本出處:明《正統道藏》洞真部靈圖類。參校版本:文淵閣《四庫全書》本(簡稱四庫本)。
    文献引用:易象圖說外篇. 道藏, 洞真部靈圖类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2000
    易象圖說外篇卷上

    清江後學張理仲純迷

    易者,道也。天、地、人三才之道。若稽古聖神,繼天立極,肇修人紀,懼後世之弗覺弗悟,而始示其道於人也。是道也,迎之莫探其始陰陽無始,循之莫測其終循理無窮;其小無內貫通么微,其大無垠包括天地;天得之揭日月而常運,地得之載河嶽而不傾。聖人仰觀其象之玄,故畫二而擬之於天;俯察其順之勢,故畫一-而擬之於地。《易》圖之上奇下偶,即所謂太極生兩儀。周子謂太極動而生陽,靜而生陰者也。天有陰陽,地有柔剛,故奇偶各生奇偶而四象備。天象下垂,地氣上躋。《易》圖之陰陽剛柔,即所謂兩儀生四象。周子謂陽變陰合,而生水、火、木、金、土也。天有四時春、秋、冬、夏,地有四隅束、西、南、北,故四象各生奇偶而八卦彰。乾、兌、離、震生於上,仰而反觀者,天之象也。坤、艮、坎、巽生於下,俯而順察者,地之形也。即所謂四象生八卦。周子謂無極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女者也。陽而純者,乾之健。陰而順者,坤之元。陽而外明者,離為火。陰而內昭者,坎為川。陽而隆者,艮之象。陰而窪者,兌之原。鼓舞而震動者,震雷之屬。噓吸而披拂者,巽風之宣。八象相交,而《易》道著。惟人也,乃特立乎其中,而克肖焉。《記》曰:人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀者#1也。顛而圓者,乾為首。繙而垂者,坤為腹。震肱居上#2動於手,巽股居下隨於足。艮鼻而兌口,坎耳而離目。渴而飲,飢而食。朝而作,暮而息。紛紛汨汨,亦何以異於物?不物於物,是以稱有聖人者出。百姓日用而不知,唯聖人則出乎其類,拔乎其萃者也。聖人者,德合天地,明並日月,掌握宇宙,調御陰陽,仁智周覆乎天下,德澤垂裕乎後昆,致中和而天地位、萬物育,至誠感而神祇格、烏獸馴。聖人之道如是,而後謂之為能踐形。孟子日:鈞是人從其大體為大人,從其小體為小人。萬物皆備於我,亦日反身而誠。仁、義、禮、智,我固有之。仁、智效天之陰陽,義、禮法地之柔剛。分而言之,仁陰而智陽,禮柔而義剛。天行健,吾則體之而自強不息;地勢坤,吾則順之而厚德載物。繼離而明照,習坎而常德。止乎艮而思不出位,動乎震而恐懼修省。重巽以申命行事,麗兌而有朋友講習。乾至震六卦反諸己,巽與兌二卦喻諸人。當其泰,則財成輔相泰之《象》日:天地交,泰。後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。當其否,則儉德辭榮。否之《象》日:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。於益而遷善改過,益之《象》曰:風雷,益。君子以見善則遷,有過則改。於損而窒慾懲忿。損之《象》曰:山下有澤,損。君子以懲忿窒慾。大而揖讓放伐,小而動靜語默,其道皆備於《易》;明之為禮樂,幽之為鬼神,三綱五常,百世相因。《傳》日:天地設位,而易行乎其中矣。成性存存,道義之門。夫《易》,聖人所以崇德而廣業也,懼後世之弗明,是故作《易》,而以其道覺諸人。愚末小子,敢日希賢、希聖、希天,觀象述圖,而次第之,日大《易》卦畫之原。

    象數一



    《傳》日:《易》有太極。朱子日:《易》者,陰陽之變;太極者,其理也。謂之太極者,至極之義,兼有標準之名,實造化之樞紐,品彙之根柢也。本無形體聲臭之可指,至宋,濂溪先生始畫一圈,而今圖因之。《說文》日:惟初太極,道立于一,造分天地,化成萬物。一者,數之始也。

    象數二



    右象天、地、人三才各一太極。邵康節日:天開於子,地闢於丑,人生於量寅。夏以建寅之月為正月謂斗柄初昏,建寅之月也。謂之人統,《易》曰《連山》,以艮為首;艮者,人也。《周易》艮卦六爻,亦以人身取象#3。商以建丑之月為正月,謂之地統,《易》日《歸藏》,以坤為首;坤者,地也。周以建子之月為正月,謂之天統;《易》日《周易》,以乾為首;乾者,天也。注疏家以山能出內雲氣,地能歸藏萬物,天能周匝#4.六合,其言乾、坤之義然矣,於艮之義則未盡。艮者,萬物之所以成終而成始也。人為萬物之靈,故主人而言,是知夏尚忠人之義也、商尚質地之理也,周尚文天之象也。三代迭興,三統異尚,而聖人答顏子為邦之問,則日:行夏之時,乘殷之轄,服周之冕。法天道,行地利,用人紀之義彰矣。斯所謂百王不易之大法也。故日:仲尼祖述堯、舜,憲章文、武;上律天時,下襲水土。此之謂也。

    韓子日:形於上者謂之天,形於下者謂之地,命於其兩問者謂之人。形於上,日、月、星、辰皆天也;形於下,草、木、山、川皆地也;命於其兩問,夷、狄、禽、獸皆人也。

    程子日:天地交,而萬物生於中,然後三才備。人為最靈,故為萬物之首。凡生天地之中者,皆人道也。

    象數三



    天地之數中乎五,圖書之象著乎五,皇極之位建乎五。五者,中也。中也者,四方之交會也。東木、西金、南火、北水,其行之序則日:木、火、土、金、水。木、火為陽,金、水為陰;土居中央,亦陰亦陽。其生之序則曰:水、木、火、金、土。水、木為陽,火、金為陰。天以一生水,而地以六成之,故河圖一、六居北,而為水。地以二生火,而天以七成之,故河圖二、七居南,而為火。天以三生木,而地以八成之,故河圖三、八居束,而為木。地以四生金,而天以九成之,故河圖四、九居西,而為金。天以五生土,而地以十成之,故河圖五、十居中,而為土,交貫四氣,而作其樞紐也。是故五行之象,見乎天;五行之質,具乎地。人肖天地以有生,具五氣以成形,稟五性以成德,故語性、道者,無一不本於是。得其氣之正且通者,為聖,為賢;得其氣之偏且窒者,為愚,為不肖。然五方之習俗,又各隨其所見而局於一偏,其嗜欲好尚,亦有所不同者矣。東方生地,日之所出,故習見其生,而老氏有長生之說。西方收地,日之所入,故習見其死,而佛氏有寂滅之說。南方明盛,陽之伸而神靈著焉。北方幽翳、陰之屈而鬼怪見焉。惟聖人中天下而立,定四海之民,嚮明而治;無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,天下之至神也。周子日:聖人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。

    象數四



    周子日:陽變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順布,四時行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉。唯人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。君子修之,吉;小人悖之,凶。大哉《易》也,斯其至矣。

    象數五



    右五、十中交九宮之叔,即洛書之數也。一、三、九、七,天數也。天數奇,奇之象圓,參於三,其數左旋,始於一,居于正北;一三如三,故三次于正東;三三如九,故九次于正南;三九二十七,故七次于正西;三七二十一,而復于一。二、四、八、六,地數也。地數偶,偶之象方,兩於二,其數右·轉,起于西南;二二如四,故四次於東南;二四如八,故八次于東北;二八十六,故六次于西北;二六十二,而歸于二。此陰陽左右運行自然之妙,而二、七、四、九易位,與河圖不同者也。《內經》日:天數始於一,終於九焉。一者天,二者地,三者人。三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合則為九,九分為九野:正北日冀州,今大都、燕南、河問、平陽等路。正東日青州今益都、沂密、登萊等州。正南曰揚州,今兩淮、兩浙、江東、江西、甌閩等處。正西日梁州,今川蜀、雲姚等處。正中日豫州,今河南、襄陽等處。東北日兗州,今濟南、東平、東昌、濟寧等處。東南曰徐州。今徐、邛、宿、亳等州。西南日荊州,今荊潭、湖廣等處。西北日雍州。今陝西、甘肅等處。是故神禹別之而作《貢》,箕子演之而叔《疇》。他如運氣、太乙、陰陽、醫家者流,雖純駁不同,要皆不出乎此九宮之數也。

    右圖一、三、五、七、九,而兩儀、四象、八卦在其中矣。陽倡而陰和,陽實而陰虛,儀雖兩而實三,象雖四而實五,卦雖八而實九,于以見天地間非陽不生,非陰不成,造化自然之本原也。

    象數六



    右河洛十五生成之象。

    《傳》日:河出圖,洛出書,聖人則之。則者,法其象與數也。數始於一,小衍之而成五,大衍之而成十。五、十者,數之結括。而圖書者,倚數之大原,卦畫之準則也。此象縱橫十有五數,正則河圖中宮天五乘地十之象。

    其中

    者,《易》也,即圖書中五之中。動而陽上同乎天,其象為

    ;靜而陰下同乎地,其象為

    。天

    下生

    為陰陽,地

    上生

    為柔剛,即圖書中五之上下左右。其數則陽一陰四,剛三柔二,衍而一六、二七、三八、四九,即圖、書四維之束、西、南、北;分為八卦,合為五行。五行之生也,各一其性。此圖之象原其生,而河圖之位據其旺,而#5洛書之位總其變,大衍之周揭其實也。河圖,木束、火南、金西、水北,正也。洛書,金火易位,金南火西,變也。夫以始生之序言之,坎、巽生於地之剛,朱子所謂少陽。少陽之位寅,於時為春,其數三,小衍成五則有二,大衍成十則有七,二、七為火,故火生在寅,旺於午。稽之河圖,則一不七居南,而乾、兌得其位。乾居七,兌居二。乾、兌生於天之陽,朱子所謂太陽。太陽之位巳,巳為六陽之極。於時為夏,其數一,小衍成五則有四,大衍成十則有九,四、九為金,故金生在巳,旺於酉;稽之河圖,則四、九居西,而巽、坎得其位。巽居四,坎居九。乾交坎,而坎交乾;巽易兌,而兌易巽也。離、震生於天之陰,朱子所謂少陰。少陰之位申,於時為秋,其數四,小衍成五則有一,大衍成十則有六,一、六為水,故水生在申,旺於子;稽之河圖,則一、六居北,而坤、艮得其位。艮居一,坤居六。坤艮生於地之柔,朱子所謂太陰。太陰之位亥,亥為六陰之極。於時為冬,其數二,小衍成五則有三,大衍成十則有八,三、八為木,故木生在亥,旺於卯;稽之河圖,則三、八居束,而離、震得其位。震居三,離居八。坤交離,而離交坤;震易艮,而艮易震也。是知先天之象本之圖,乾七、兌二位乎剛,離八、震三位乎柔,天之四象交乎地也;坤六、艮一位乎陰,坎九、巽四位乎陽,地之四象交乎天也。後天之象本之圖,乾、兌生於天之陽,乾一、兌九而成十;乾居一,兌居九。離、艮生於天之陰,震反為艮。離七、艮三而成十;離居七,艮居三。坤震生於地之柔,艮反為震。坤二震八而成十;坤居二,震居八。坎、巽生於地之剛,坎六巽四而成十。坎居六,巽居四。今圖後天巽二而坤四者,邵子所謂長女代母者也。先、後二天象數胳合,則圖畫卦厥有旨哉。



    易象圖說外篇卷上竟

    #1『秀者』四庫本作『秀氣」。

    #2『居上』原作『左上』,據四庫本改。

    #3『取象一原作『取處』,據四庫本改。

    #4『周匝』原作『周市〕,據四庫本改。

    #5『而』原脫,據四庫本補。
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