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    易象圖說外篇


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    简介:經名:易象圖說外篇。原題元賬理述。三卷。底本出處:明《正統道藏》洞真部靈圖類。參校版本:文淵閣《四庫全書》本(簡稱四庫本)。
    文献引用:易象圖說外篇. 道藏, 洞真部靈圖类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2001
    易象圖說外篇卷中

    清江後學張理仲純述



    卦爻一



    右四象八卦六位之圖。《傳》日:昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道日陰與陽,立地之道日柔與剛,立人之道日仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。右圖天之陰陽,分而為乾、兌、離、震;地之柔剛,分而為坤、艮、坎、巽;合兩儀、四象、八卦為六位。上下左右相交,乾下交坤,巽上交震,離下交坎,艮上交兌,而人當其氣交之中,察天地、四象、八卦之氣以成形,而理亦賦焉。頭圓居上得之乾二腹虛有容得之坤,股肱動作得之震、巽;離目主視,坎耳善聽,兌口能言,艮鼻處嘿,目、口,陽也,得天之氣,故動。耳、鼻,陰也,得地之氣,故靜。所謂得是氣而為是形也。知效天之陽,於卦為坎;水主知。仁效天之陰,於卦為艮;山主仁。禮法地之柔,於卦為離;火主禮。義法地之剛,於卦為兌,金主義。所謂得是理而為是性也。夫既有是形,具是理,亦不能無是欲。目之於色,耳之於聲,口之於味,鼻之於臭,四肢之於安佚,欲動情勝,愛惡相攻,而吉凶生於是。聖人順性命之理,作《易》教人以崇其德,以廣其業。仰觀日、月、星、辰之象、寒、暑、晝、夜之變;俯察山、川、草、木之形,水、火、土、石之化。雨露風霆,游氣紛擾,肖翹飛走,庶物流形,上下往來,升降否泰,由是協之以五紀,正之以五事,若《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》、《樂》者,聖人之所以彌綸天地之道,而參贊化育者也。



    卦爻二



    右四象八卦六節之圖。

    夫四時之氣,由乾坤、闔闢、動靜、陰陽、升降、消息使之然也。冬至陰極生陽,夏至陽極生陰,乾坤、陰陽之合也。秋分陰之中,坤之闔;春分陽之中,乾之闢。冬、夏二至,陰陽合也。春、秋二分,陰陽離也。按圖而觀,義斯可見。是故揆之卦畫,驗之天時,以冬至前後各三十日為一節;小雪至大寒。春分前六十日為一節,大寒至春分。後六十日為一節春分至小滿。夏至前後各三十日為一節,小滿至大暑。秋分前六十日為一節,大暑至秋分。後六十日為一節,秋分至小雪。六六凡三百有六十日。外卦巽溫、乾熱、震凍、坤寒,天地四時之正氣也。中央坎、離、艮、兌四卦,配為雨、暘、燠、寒、風;天地四時之游氣也。游氣紛擾,參差不齊,五者來備,各以其時,則百穀用成,庶草蕃應,休徵類應。極備極無,則百穀用不成,咎徵變見。唯聖人在位,致中和以成其位育之功,則五事修而天人應,感之幾微矣。

    《內經》日:應天之氣,動而不息。寒暑、燥濕、風火,天之陰、陽也,人以三陰三陽上奉之。應地之氣,靜而守位,人以五臟六腑下應之。五運流行,則有大過不及之差;六氣升降,則有逆從勝復之變。所謂靜而守位者,常為每歲之主氣,一日地氣,又日本氣。凡一氣所管,六十日八十七刻半。大寒至春分,厥陰,風木為初之氣。風氣流行,萬物發生。春分至小滿,少陰,君火為二之氣。云云。



    卦爻三



    右四象八卦六體之圖。

    《易》曰:乾坤成列,而《易》立乎其中。斯理也,成之在人,故人受天地、陰陽、五行之氣以成形,大抵一身同乎天地。此圖背陽腹陰,頭圓象奇,竅陰象偶;身半以上同乎天,身半以下同乎地。督脈,陽脈也,起於下極之俞,並於脊裹,上至風府,入屬於腦。衝脈,陰脈也,起於氣衝,並少陰之經,俠齊上行,至胸中而散。故右象自巽中爻至乾上爻,象屍至頂,督脈之行也;自震中爻至坤下爻,象胸至少腹,衝脈之道也。《內經》言背為陽,陽中j'之陽,心也;離為心火。背為陽,陽中之陰,肺也;兌為肺金。心、肺居上,其位高,離、兌之象也。腹為陰,陰中之陰,腎也;坎為腎水。腹為陰,陰中之陽,肝也;艮反震為肝木。腎肝居下,其位卑,坎、艮之象也。脾者,中州陰中之至陰,故其位居中。此皆陰陽表裹內外相輸應,故以應天之陰陽也。三焦有名無形,謁道諸氣。《靈樞經》云:上焦如霧溉灌諸經,中焦如嘔腐熟.水穀,下焦如讀膀胱儲水。夫人能順五氣以攝生,和五味以養身,明五性以全德,循五常以行道,則能參贊而成位育之功。夫然謂之踐形,故日:人也者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。子程子曰:世之人,務窮天地萬象之理,不知反之一身五臟六腑毛髮筋骨之所存,鮮或知之。善學者取諸身而已。自一身以觀天地,此其義也。

    卦爻四



    右四象八卦六脈之圖。

    右圖暑、熱、燥三氣,通乎天,從火也;濕、寒、風三氣通乎地,從水也。暑者,陽之盛,乾也;乾為大赤,火之色也。熱者,火之化,離也;燥者,陽之變,震也;震為決燥#1;燥之為也。濕者,陰之盛,坤也;寒者,水之化,坎也;風者,陰之變,巽也。心、肺包絡在上,屬手經,自午至亥,六陰生於上,從上而走下。肝、脾、腎在下,屬足經,自子至巳,六陽生於下,從下而走上。上以候外,浮以候氣;下以候內,沉以候血,而診法大要可知矣。

    夫寒、暑、燥、濕、風、火,天之六氣也。辛、甘、鹹、淡、酸、苦,地之六味也。手足三陰三陽,人之六豚也。人稟天地沖和之氣,受五行生化之形,陰陽剛柔萃於一身,通上下而為三才。生氣根于中,命日神機。六氣和於外,六味養於內,起居有時,食飲有節,然後能致其和,而宅神氣以為機發之主,故身安而無病。由夫利害,牽乎外情,欲耗其中,然後六氣、六味始得以撓之,而病生焉。寒、濕,陰也,寒傷榮病於下,足經先受之。熱、火,陽也,熱傷氣病於上,手經先受之。風為陰之陽,善行而數變,風勝肝,肝主筋,故拳攣而抽掣者,風之為也。燥為陽之陰,善斂而收縮;燥勝肺,肺主皮毛,故枯澀而皴裂者,燥之為也。氣皆以味勝,治之之法,上者涌之,下者泄之,中者和解之,虛者補之,實者瀉之,不實不虛以經取之,此其大法也。其詳則黃帝之書備矣。今錄此者,以見《易》之無不通也。



    卦爻五



    右四象八卦六經之圖。

    漢翼奉聞之師日:天地設位,懸日月,布星辰,分陰陽,定四時,列五行,以視聖人,名之日道。聖人見道,然後知王治之象,故畫州土,建君臣,立律曆,陳成敗,以視賢者,名之曰經。賢者見經,然後知人道之務#2;則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也。.是故聖人作《樂》以象天,制《禮》以配地。《樂》由陽來,《禮》由陰作。《禮》、《樂》者,天之陰、陽也。《易》、《書》、《詩》、《春秋》,四時也。四時和於上,四教行於國,而禮樂興矣。邵子:《易》起三皇,春也;《書》起五帝,夏也;《詩》起三王,秋也,(春秋)起#3五伯,冬也。予聞之清碧杜先生日:《易》著禮、樂之原,《書》記禮、樂之盛,《詩》通禮、樂之變,《春秋》救禮死樂之壞,六經之道明,而天人之道備矣。是故《易》以道陰陽,《書》以明政事,《詩》以詠性情,《春秋》以謹善惡。律曆、卜筮、考驗、推測,《易》之餘也。詞賦、頌贊、歌謠、諷刺,《詩》之流也。詔誥、表章、論議、誌疏,《書》之裔也。傳述、紀載、表志、書題,《春秋》之末也。雖五運迭興,復有善作,豈有能越是四者哉。故夫崇禮尚樂,居仁由義者,先王之教也。反常易道,索隱行怪#4者,異端之害也。是故六經之教行,則異端之害息。三代盛世聖王之道明,當是時,豈有異端之害?由夫經學晦而邪說詭行,乃得最駛乎其問。嗚呼!.學者其可不務其本,而肆為紛紛之辯。學之弗明,為可嘆也。

    卦爻六



    右四象八卦六律之圖。

    《豫》之《象》日:雷出地奮,豫;先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。王者功成,治定三綱,正九疇叔,百姓和洽,乃作《樂》以宣八風之氣,立春,艮為條風,亦云融風。春分,震為明庶風,亦云谷風。立夏,巽為清明風。夏至,離為景風,亦云凱風。立秋,坤為凍風。秋分,兌為聞闔風。立冬,乾為不周風。冬至,坎為廣莫風。以類萬物之情。天地之氣,感而太和,氣至之應,不爽時刻,故造律之法,先定中聲,以立其本,以次遞互,損益相生,終於十二,而得三統之義焉。天開於子,子為天統,積陽為天。陽數始於一,究於九。九者,陽之用,故黃鐘之律管長九寸三分。《損》一下生林鐘未。未者,丑之衝也。地闢於丑,丑為地統,積陰為地。陰數始於二,中於六。六者,陰之用,故林鐘之律管長六寸三分。《益》一上生太簇寅。人生於寅,寅為人統。人者,陰陽之交,參於三,合於八,故太簇之律管長八寸。八者,伏羲氏之所以畫八卦,順天地,通神明者也。三統相通,三正迭用,陽律娶妻,陰律生子,六律六同,歷辰十二,還相為宮,而其義為無窮矣。《周官》大師掌六律、六同,以合陰陽之聲。黃鐘、大簇、姑洗、義賓、夷則、無射,陽聲也。大呂、應鐘、南呂、林鐘、小呂、夾鐘,陰聲也。蓋日月會於十二,次而右轉,聖人制六同以象之。斗柄運於十二辰而左旋,聖人制六律以象之。六律,陽也,左旋以合陰。六同,陰也,右轉以合陽心同位者,象夫婦。異位者,象子母。本乎乾爻者,為六律。本乎坤爻者,為六同。六律左旋而生同,同為同位,所以象夫婦。六同右轉而生律,為異位,所以象子母。問八而生,所以象八卦。旋之#5為官,所以象三才。陽道常饒,自子至巳,陽之道也,其管皆長。陰道常乏,自午#6至亥,陰之行也,其管皆短。由是節之以五聲,長者聲下,短者聲高,下者重濁而舒遲,高者輕清而剽疾。宮為君,君者主也,居中以暢四方。唱始施生,為四聲綱,故聲中於宮,觸於角,祉於徵,章於商,宇於羽。和平沉厚,麤大而下者,宮聲也。勁凝明違,從上而下歸於中者,商聲也。圓長通徹,中平而正者,角聲也。抑揚流利,從下而上歸於中正者,徵聲也。腰腰而遠徹,細小而高者,羽聲也。《傳》日:聞宮音使人溫舒而廣大,聞商音使人方正而好義,聞角音使人惻隱而愛人,聞徵音使人樂善而好施,聞羽音使人整齊而好禮。宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。宮無為以覆物,君之象也。商有為而通物,臣之象也。角善觸而難馭,民之象也。徵出無而驗有,事之象也。羽因時而翕張,物之象也。宮為君足以御臣,商為臣足以治民,角為民足以興事,徵為事足以成物,羽為物足以致用。此其序也。本之以五行金、木、水、火、土,揆之以五則規、矩、權、衡、繩,正之以五事貌言、視、聽、思,播之以八音金、石、絲、竹、匏、土、革、木,經之以八卦,而天施地化,人事之紀備矣。故夫黃鐘之長,十分為寸,十寸為尺,十尺為丈,十丈為引;分、寸、尺、丈、引五度審而長短定。以之審量,則黃鐘之管九寸,其中容租黍千二百粒以為龠。十龠#7為合,十合為升,十升為斗,十斗為斛;龠、合、升、斗、斛五量審而多少均。以之平衡,則黃鐘所容千二百黍,其重十二銖,兩龠則二十四銖,八卦二十四爻。為一兩,十六兩為一斤,三百八十四銖,六+四卦三百八+四爻。三十斤為一鈞,萬有一千五百二+銖。二篇之策,萬有一千五百二十。四鈞為石;銖、兩、斤、鈞、石五權謹而輕重平矣。故律者順乎天地,本乎陰陽,應乎人倫,原乎情性;風之以德,感之以樂,故民莫不同一而天下化成矣。《樂書》曰:人受天地之中以生,莫不鍾五行之秀,性五常之德。其化之也,不過以五聲之和達五常之性而已。故聞官音,斯達誠實之心以為性;聞徵音,斯達恭敬之心而為禮;聞商音,斯達羞惡之心而為義;聞羽音,斯達是非之心而為智;聞角音,斯達側隱之心而為仁。夫如是,則樂行而倫清,外則耳目聰明,內則血氣和平,移風易俗,天下皆寧矣。

    卦爻七



    右四象八卦六典之圖。右《周禮》六官,象天地四時,其屬三百六十,當期之日,以應周天三百六十度。《書》日:唐虞稽古,建官惟百。內有百揆四嶽,外有州牧侯伯。蓋自顓頊以來,命南正重司天,北正黎司地,號日羲和。唐堯受之,命羲和欽若昊天,敬授民時,使復舊職,而掌天地之事。又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔使主四時,為六卿之任。舜攝百揆,改地官為司徒,秋官為士,冬官為司空,春官為秩宗。而殷制天子之五官,則又有司馬、司寇之名。至周成王參玫殷制,作《周禮》,分天地四時之職。天官冢宰掌邦治,統百官,均四海。地官司徒掌邦教,敷五典,擾兆民。春官宗伯掌邦禮,治神人,和上下。夏官司馬掌邦政,統六師,平邦國。秋官司寇掌邦禁,詁姦慝,刑暴亂。冬官司空掌邦土,居四民,時地利。六卿分職,各率其屬,阜成兆民,周於百事。立太師、太傅、太保,玆惟三公,論道經邦,燮理陰陽。少師、少傅、少保曰三孤。貳公弘化,寅亮天地,不以一職名官。蓋以象天地之陰陽運行四時。周衰官失,百度廢弛。戰國兵爭,各有變易。逮至強秦,不師古,始罷侯置守,立丞相、御史、大尉之名。自漢以來,因仍不革,官制素亂,政出多門,事無統紀。夫天地之有四時,百官之有六職,天下萬事備盡於此,若綱之在網#8,裘之挈領,雖百世不可易矣。後之人君,稽古日正名,捨《周官》何以哉。

    卦爻八



    右四象八卦六師之圖。

    《傳》日:師,眾也,眾必有所比。比而伍、兩、卒、旅、師、軍之名立焉。天子六師,大國三軍,其奇正變合,率皆本乎《易》象。至漢相諸葛武侯得之,演而為八陣。天、地、風、雲,則後天四維之象也;龍、虎、烏、蛇,則後天四正之象也。正以立經,奇以合變。奇正相生,首尾相應。圓若輻賡,方若棋布。藏於九地之下,靜而翕也;動於九天之上,動而闢也。周流無滯,同乎水;安重不撓,類乎山。強毅剛果,則兌金之義;威斷嚴明,則離火之情。迅若雷,奮發之神也;森若風,飛運之速也。凡是八者,將所宜。聞《握奇文》曰:四為正,四為奇,餘奇為握機。陣數有九,中心零者,大將握之,四面八向皆取準焉。陣問容陣,隊問容隊,以前為後,以後為前。進無速奔,退無遽走。四頭八尾,觸處為首。敵衝其中,兩頭皆救。五人為伍,五伍為隊。數起於五,終於八,蓋五者伍法,而八則陣法也。小成八隊,中成六十四隊,大成五百一十二隊。周軍制五人為伍,五伍為兩;而四兩為卒,則百人也。於是五之而小成,五百人為旅。又五之而中成,二千五百人為師。又五之而大成,一萬二千五百人為軍。蓋以五而三因之也。八陣則五人為伍,五伍為隊。八之而小成,二百人。又八之而中成,一千六百人。又八之而大成,一萬二千八百人。則以八而三因之也。孫子日:治眾如治寡,分數是也。分數明而多多益辦矣。所握之機,各當其八之一。機,中權也,如戶之樞密,運於中而不見其跡。故八而實九,大將中居,八方環列。九經九緯,以大包小,止為營,行為陣,烏南、蛇北、龍束、虎西,天地風雲列于四維;四方為正,四隅為奇,奇正相生,而變化不窮矣。





    易象圖說外篇卷中竟

    #1『決燥』四庫本作『決躁』。

    #2『之務』原作『知務』,據四庫本改。

    #3『起』,據上文義例補之。

    #4『行怪』原作『行佐』,其義同。

    #5『旋之』四庫本作『旋相』。

    #6『自午』原作『子午』,據四庫本改。

    #7『十侖』原作『合侖』,據四庫本改。

    #8『網』原作『綱』,據其文義例改。
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