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    玄元十子圖


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    简介:經名:玄元十子圖。一卷。元趙孟頫作。底本出處:《正統道藏》洞真部靈圖類。參校本:《正統道藏·玄品錄》 
    文献引用:玄元十子圖. 道藏, 洞真部靈圖类. http://daotext.org//toc4.php?docid=207
    玄元十子圖序

    玄元十子,筆墨高古。長春路道通寓錢塘,集眾綠刻之。既成,以摹本至,稽首為之贊。垂耽被素,熙然如春,瞠若十子親見。聖人鄭圃僚園,年祖人遠。瞻之在前,亦豈不見。月星明晰,上麗乎天。有此眾妙,方知又玄。趙子神遊而寓之筆,使張僧縣惘然若失。虛堂淨几,古鼎微煙。眸容咫尺,有聞其言。大德乙巳孟冬,嗣天師張與材書。

    趙人路雲溪,以子昂集賢手圖十子刻本示江西姚雲曰:請賦之。嗟乎,仙與不可傳者俱往矣,此猶足存乎。生民望治久矣,庶幾往者之復來乎。乃於樞成,相以招之。古之至人,龍德天隱,霆車在淵,莫襲其斡,春行萬花,疇搏其影。示有十子,芳郁縑素,一水千月,千牖二宇。崖然恫然,言言亦寓。風御天縣,形形何故。集仙之人,覃思朱院,筆有幻力,截彼蓬苑,仙聖毒之,十子俱見。神遊精行,五嶽躅空。恍兮冥兮,’墮阿堵中。路子肅然,如手貝珊。累金購工,刻玉葉楮,使千載人見此架者,大道之行,三五之英,我武十亂,有聞無聲,可象可則,於穆大黑,大德不同,人乃脊脊。聖哲軌徐,或削其跡,恢譎變化,飛躍無息。天矜民艱,日夢昂生。丕應象求,來燕治明。大德戊申上元日書。

    玄元十子,猶宣聖十哲也。十哲從杞,今昔所崇十子於吾門中,則未之或究。蓋自修文輔教之科,鮮有習者,故十子之學晦而隱,否而塞。方今真風暢遠,玄俗還淳,孔老通家,道德同尚,集賢學士圖寫之,教主真人讚揚之,二妙並行,十子之學彰彰有光矣,南谷翕亦不負平生之志矣。噫,名山洞府,珠宮琳觀,無地無之,安得通玄究微之士,日講誦其間,使諸學徒皆有所矜式,而為道德之歸,誠教門盛事。愚庶幾見之,毋徒觀言象而已。全真門人路雲溪嘗以《玄風慶會圖》、《七真傳》求著語,玆復有請,喜其衛道心切,勉為之書。大德丙午立春日,正一弟子三茅堂灑掃黃仲圭鎮仲稽首。

    往年平潮之役,石翁獲從教主。後見南谷老師,袖玄元十子圖,傳以獻教主。不奪所好,書軸尾而歸之。後數年,長春路明真壽諸梓,於是四方學者,隱然得之。儀象之問,路為余言。汴梁孫大方真人昨遊錢塘,摹本欲刻而未遂。此版將歸亳州太清,以垂永久。南谷之於宗陽也,規制壯麗,創玄元十子殿,實與此圖相表裹。盛哉,道之將行也歟。大德丁未六月甲子二十四,巖道士黃石翁稽首書其後。

    關尹子



    關令尹喜,周大夫也。老子西遊,喜望見有紫氣浮關,知真人當過,候物色而邇之,果得老子。老子亦知其奇,為著書,喜既得老子書,亦自著書九篇,名《關尹子》。今陝州靈寶縣太初觀,乃古函谷關,候見老子處。終南宗聖宮,乃關尹故宅。周穆王修其草樓,改號樓觀,建老子祠。道觀之興,實祖于此。老子授經後,西出大散關,復會于成都青羊肆,賜號文始先生,即莊子所謂博大真人者也。

    文子



    文子,姓辛,名鉼,一名計然,葵丘濮上人也。師事老子,楚平王問!日:聞子得道於老聘,可得聞乎。對日:道德匡邪以為正,振亂以為治,醇德復生,天下安寧,要在一人。故積德成王,積怒成亡,堯舜以是昌,桀紂以是殃。王曰:敬聞命矣。後南遊昊越,范蠡師之。越欲伐昊,蠡諫日:臣聞之師日,兵,凶器,戰逆德。爭者,事之末也。陰謀逆德,好用凶器。試身於所末,,不可。勾踐不聽,敗於夫椒。後位以上大夫弗就,隱昊興餘英禺山。相傳以為登雲而昇。按《寰宇記》、《昊興志》俱載,餘英東南三十里有計籌山,越度地形,因名焉。今山陽白石頂通玄觀,乃故隱處也。其紫雲關升元觀,即古常清觀,宋乾道問改賜。今額山之半有日:登雲石者在。著《文子》十二篇。唐封通玄真人,書為《通玄真經》。

    庚桑子



    老子之役有庚桑楚者,陳人也。偏得老子之道,居畏壘之山。其臣之畫然知者去之,其妾之潔然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤。後遊昊,隱毗陵盂峰,道成仙去。後有漢輔光張天師,唐張果老相繼隱修,因號張公壇福地。古建洞靈觀,宋改天申萬壽官。著書九篇。號庚桑子,一名亢倉子。唐封洞靈真人,書為《洞靈真經》。

    南榮子



    南榮趣見老子,老子日:何與人偕來之眾也。趣懼然顧其後,老子日:子不知吾所謂乎。趣倪而暫仰而歎日:今者吾忘吾答,因失吾問。老子曰:何謂也。曰:不知乎,人謂我朱愚。知乎,反愁。我軀不仁則害人,仁則反愁。我身不義則傷彼,義則反愁。我已我安,逃此而可。老子日:能抱一乎,能勿失乎,能舍諸人而求諸己乎,能偷然乎,能恫然乎,能兒子乎,兒子動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,福亦不至,禍亦不來。禍福無有,惡有人災。初趣師庚桑子,子曰:吾才小不足以化子,子胡不南見老子。故趣見老子曰:願因楚而問之。

    尹文子



    尹文者學老子之道,作華山之冠以自表。其為道不累於俗,不飾於物。願天下之安寧生活民命,人我之養畢足而止。見侮不辱梂民之國,禁攻寢兵梂世之戰。以此周行天下,上說下教,不忘天下者也。其書二篇,曰《尹文子》。

    士成子



    士成綺,周隱君子也。百舍重既而見老子曰:吾聞夫子聖人也,吾固不亂遠道而來,敢問修身。老子日:夫道於大不終,於小不遺,廣乎其無不容也。淵乎其不可測也。夫至人極物之真,能守其本,故外天地、遺萬物,而神未嘗困也。士成綺有得焉。

    崔瞿子



    崔瞿者,周之賢大夫也。問於老子日:不治天下,安藏人心。老子曰:女慎無櫻人心,人心排下而進上,上下囚殺,其熱焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之。間而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動也縣而天。憤驕而不可繫者,其唯人心乎。昔者黃帝始以仁義櫻人心,施及三王而天下大駭矣。於是乎,喜怒相疑,愚知相欺,善不相非,誕信相譏,而天下衰矣。大德不同,而性命爛漫矣。天下好知,而百姓求竭矣。於是乎,新鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿庾焉,天下脊脊大亂,罪在櫻人心。蓋老子憤德下衰,因崔瞿之問而警世云。

    柏矩子



    柏矩,周之卿士。學於老子,遊齊見辜人焉,解朝服而幕之,號天而哭之,日:子乎子乎,天下有大災,子獨先離之。曰:莫為盜,莫為殺人。榮辱立,然後睹所病。貨財聚,然後睹所爭。窮困人之身使無休時,欲無至此得乎。古之君天下者,以得為在民,以失為在己,以正為在民,以枉為在己,故一物有失其形者,退而自責。今則不然,匿為物而愚不識,大為難而罪不敢,重為任而罰不勝,遠其途而誅不至,民知力竭則以偽,繼之日出多偽士,民安取不偽。夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜。盜竊之行,於誰責而可乎。柏矩之言,得於老子為多。

    列子



    列子,姓列,名禦寇,鄭人也。居鄭圃四十年,人無識者。初事壺丘子,後師老商氏友伯高子,進二子之道九年,而後能御風而行。弟子嚴恢問曰:所有.問道者為富乎。列子日:桀紂唯輕道而重利是以亡。其書凡八篇。列子蓋有道之士,而莊子亟稱之。今汴梁鄭州圃田列子觀即其故隱。唐封沖虛至德真人,書為《沖虛至德真經》。

    莊子



    莊子,宋人也,名周,字子休,生睢陽蒙縣。嘗為蒙漆園吏,學無所不窺,要本歸於老子之言,故其著書十餘萬言,大抵率寓言也。其言汪洋自恣以適已,故自王公大人不能器之。楚威王聞周賢,使使厚幣迎之,許以為相。周笑謂使者:千金重利,卿相尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎,養食之數歲,衣以文繡以入太廟,當是之時欲為孤豚,其可得乎。子亟去,無汙我,我寧遊戲汙漬之中,自快無為,有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉。唐封南華真人,書為《南華真經》。

    南谷先生杜尊師,予自兒時識之,居昇元觀來十年。昇元,蓋文子舊隱,其地常有光怪,亦仙靈所柄勝處也。師屬予作老子及十子像,併釆諸家之言為列傳。十一傳見之,所以明老子之道,如此將藏諸名山,以貽後人。子謂玆事不可以辭,乃神交千古,彷彿此卷,用成斯美。師名道堅,南谷其自號云,至元二十三年元日,吳興趙孟頫記。道無定體,聖無定名,惟無定,故變化無方,而有不可知也。洪惟先天道祖大聖老君,象帝之先,而吾不知誰之子,可為天下母,而吾不知其名。是故世人知有始有形之老子,而不知無始無形之老子,又何知未始無始、未始元形之老子乎。嘗謂老子歷商周九百餘年,當時親見猶龍,如關尹子者,豈特十子而已哉,叉有不可知者存。集賢學士趙子昂,本其有書、有言者,作玄聖十子像,將使學者瞻其像,誦其言,而求為聖人之徒。是誠在我,詩云:執柯伐柯,其則不遠。



    大德丙午元日教門後學當塗杜道堅稽首恭書。



    玄元十子圖竟

    O

    『有』

    字原作『為』

    ,據《玄品錄》改。

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