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    玄風慶會錄


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    简介:經名:玄風慶會錄。一卷。元移剌楚才(即耶律楚才)撰。底本出處:《正統道藏》洞真部譜錄類。
    文献引用:玄風慶會錄. 道藏, 洞真部譜録类. http://daotext.org//toc4.php?docid=220
    玄風慶會錄序

    國師長春真人昔承宣召,不得已而後起,遂別中土,過流沙,陳道德以致君,止干戈而救物,功成身退,厭世登天。自太上玄元西去之後,寥寥千百載,唯真人一人而已。其往回事跡載於《西遊記》中詳矣,唯餘對上傳道玄言奧旨,上令近侍錄而秘之。歲乃瑜旬,傳之及外,將以刊行於世,願與天下共知玄風慶會一段奇事云。壬辰長至日序。

    玄風慶會錄

    元侍臣昭武大將軍尚書禮部侍郎移剌楚才奉勑編錄

    欽奉皇帝聖議,宣請高道長春真人。歲在己卯正元後一日,敕朝,官劉仲祿資韶尋訪,直至東萊,適符聖意禮迎仙馭,不辭遠遠而來。逮乎壬午之冬十月既望,皇帝畋于西域雪山之陽,是夕御行在設庭燎,虛前席延長春真人以問長生之道,真人曰:夫道生天育地,日月星辰、鬼神人物皆從道生,人止知天大,不知道之大也。余生平棄親出家,唯學此耳。道生天地,開闢而生人焉。人之始生也,神光自照,行步如飛。地生菌,自有滋味,不假炊爨,人皆食之。此時尚未火食,其菌皆香,且鼻嗅其香,口嗜其味,漸致身重,神光尋滅,以愛欲之深故也。學道之人以此之故,世人愛處不愛,世人住處不住,去聲色以清靜為娛,屏滋味以恬淡為美,但有執著,不明道德也。眼見乎色,耳聽乎聲,口嗜乎味,性逐乎情,則散其氣,譬如氣鞠氣實則健,氣散則否。人以氣為主,逐物動念則元氣散,若氣鞠之氣散耳。天生二物曰動植,草木之類為植,植而無識,兩露霑濡,因得生榮。人物之屬為動,動而有情,無衣無食,何以卒歲,必當經營耳,旦夕云為,身口為累故也。夫男陽也,屬火,女陰也,屬水。唯陰能消陽,水能剋火,故學道之人首戒乎色。夫經營衣食則勞乎思慮,雖散其氣而散少,貪婪色欲則耗乎精神,亦散其氣而散之多。道產二儀,輕清者為天,天陽也,屬火。重燭者為地,地陰也,屬水。人居其中,負陰而抱陽,故學道之人知修鍊之術,去奢屏欲,固精守神,唯鍊乎陽,是致陰消而陽全,則昇乎天而為仙,如火之炎上也。其愚迷之徒以酒為漿,以妄為常,恣其情,逐其欲,耗其精,損其神,是致陽衰而陰盛,則沉於地為鬼,如水之流下也。夫學修真者如轉石上乎高山,愈高愈難,畦步顛沛,前功俱廢以其難為也,舉世莫之為也。背道逐欲者如擲石下乎峻坡,愈卑而愈易,斯須隕墜,一去無迴。以其易為也,故舉世從之,莫或悟也。余前所謂修鍊之道,皆常人之事耳,天子之說又異於是。陛下本天人耳,皇天眷命,假手我家,除殘去暴,為元元父母,恭行天罰,如代大匠斷,克艱克難,功成限畢,即昇天復位。在世之問,切宜臧聲色,省耆慾,得聖體康寧,睿等遐遠耳。庶人一妻尚且損身,況乎天子多畜嬪御,寧不深損。陛下宮姬滿座,前聞劉仲祿中都等揀選處女以備後宮。竊聞道經云:不見可欲,使心不亂。既見之,戒之則難,願留意焉。人認身為己,此乃假物,從父母而得之者,神為真己,從道中而得之者,能思慮寤寐者是也。行善進道則昇天為之仙,作惡背道則入地為之鬼。夫道產眾生,如金為眾器,銷其像則返成乎金,人行乎善則返乎道。人間聲色衣食,人見以為娛樂,此非真樂,本為苦耳。世人以妄為真,以苦為樂,不亦悲哉,殊不知上天至樂乃真樂耳。余儕以學道之故,棄父母而棲巖穴,同時學道四人,日丘,曰劉,日譚,日馬,彼三人功滿道成,今已昇化。余辛苦之限未終,日一食一味一盂,恬然自適,以待乎時。其富者貴者濟民拯世,積行累功,更為異耳。但能積善行道,胡患不能為仙乎。中國承平日久,上天屢降經教,勸人為善。大河之北,西川、江左悉有之。束漢時于吉受《太平經》一百五十卷,皆修真治國之方,中國道人誦之行之,可獲福成道。又恆帝永壽元年正月七日,太上降蜀臨叩,授天師張道陵《南斗北斗經》及《二十四階法錄》諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕乘空,賜經數十卷。元魏時天師寇謙之居嵩山,於太上等處受道經六十餘卷。皆治心修道,祈福禳災,掃除魑魅,拯疾疫之術。其餘經教,不可盡言。降經之意,欲使古今帝王臣民皆令行善。經旨太多,請舉其要。天地之生人為貴,是故人身難得如麟之角,萬物紛然如牛之毛。既獲難得之身,宜趣修真之路,作善修福,漸臻妙道。上至帝王降及民庶。尊卑雖異,性命各同耳。帝王悉天人謫降人問,若行善修福,則昇天之時位瑜前職,不行善修福則反是,天人有功微行薄者,再令下世,修福濟民方得高位。昔軒轅氏天命降世,一世為民,再世為臣,三世為君。濟世安民,累功積德,數盡昇天而位尊於昔。陛下修行之法無他,當外修陰德,內固精神耳。恤民保眾,使天下懷安則為外行,省欲保神為乎內行。人以飲食為本,其清者為之精氣,濁者為之便溺。貪慾好色則喪精耗氣,乃成衰憊。陛下宜加珍嗇,一宵一為已為深損,而況恣慾者乎。雖不能全戒,但能節慾則幾於道矣。夫神為子,氣為母,氣經月為汨,經鼻為膿,經舌為津,經外為汗,經內為血,經骨為髓,經腎為精。氣全則生,氣亡財死,氣盛則壯,氣衰則老。常使氣不散,則如子之有母,氣散則如子喪父母,何恃何估。夫神氣同體,精髓一源,陛下試一月靜寢,必覺精神清爽,筋骨強健。古人云:服藥千朝,不如獨臥一宵。藥為草,精為髓,去髓添草,有何益哉。譬如囊中貯之金,旋去金而添鐵,久之金盡,囊雖滿,空遺鐵耳。服藥之理,夫何異乎。古人以繼嗣之故,娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子,孔子四十而不惑,孟子四十不動心。人生四十已上,氣血已衰,故戒之在色也。陛下聖子神孫枝蔓多廣,宜保養戒欲,為自計耳。昔宋上皇本天人也,有神仙林靈素者,挈之神游上天,入所居宮,題其額日神霄,不飢不渴,不寒不暑,逍遙無事,快樂自在,欲久居之,無復往人問之意,林靈素勸之曰:陛下天命人世有天子,功限未畢,豈得居此。遂下人問。自後女真國興,太祖皇帝之將婁失虜上皇北歸,久而老終于上京。由是知上天之樂何啻萬倍人問,又知因綠未終,豈能遽然而歸也。余昔年出家,同道四人,彼三子先已昇化如蟬蛻,然委此凡骨而去,能化身千百,無不可者。余辛苦萬端,未能去世,亦因綠之故也。夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不飢不渴,心無所思,真為快樂。既生而受形,眼觀乎色,耳聽乎聲,舌了乎味,意慮乎事,萬事生矣。古人以心意莫能禦也,故喻心為猿,意為馬,其難制可知也。古人有言曰:易伏猛獸,難降寸心。乃成道昇天之捷徑耳。道人修真鍊心,一物不思量,如太虛止水。水之風息也靜而清,萬物照之燦然悉見。水之風來也動而濁,曷能鑑萬物哉。本來真性靜如止水,眼見乎色,耳悅乎聲,舌嗜乎味,意著乎事,此數者續續而疊舉,若飄風之鼓浪也。道人治心之初甚難,歲久功深,損之又損,至於無為。道人一身耳,治心猶難,蚓夫天子富有四海,日攬萬機,治心豈易哉。但能節色欲,臧思慮,亦獲天祐,死全戒者邪。昔軒轅皇帝造弧矢、創兵革以威天下,功成之際,請教于仙人廣成子,以問治身之道,廣成子曰:汝無使思慮營營,一言足矣。余謂修身之道,貴乎中和,太怒則傷乎身,太喜則傷乎神,太思慮則傷乎氣,此三者於道甚損,宜戒之也。陛下既知神為真己,身是幻軀,凡見色起心,當自思身假神真,自能止念也。人生壽命難得,且如烏獸歲歲產子,旋踵夭亡,壯老者鮮,嬰童亦如之。是故二十三十為之下壽,四十五十為之中壽,六十七十為之上壽。陛下春秋已入上壽之期,宜修德保身,以介眉壽。出家學道人惡衣惡食,不積財,恐害身損福故也。在家修道之人,飲食居處,珍玩貨財亦當依分,不宜過差也。四海之外,普天之下,所有國土不啻億兆,奇珍異寶比比出之,皆不如中原天垂經教,治國治身之術為之大備,屢有奇人成道昇天耳。山束、河北天下美地,多出良禾美蔬、魚鹽絲璽以給四方之用,自古得之者為大國。所以歷代有國家者,唯爭此地耳。今已為民有兵火相繼,流散未集,宜差知彼中子細事務者能幹官,規措勾當,與免三年稅賦,使軍國足絲帛之用,黔黎獲蘇息之安,一舉而兩得之,玆亦安民祈福之一端耳,自天祐之,吉無不利也。余萬里之外,一召不遠而來,修身養命之方既已先言,治國保民之術何為惜口。余前所謂安集山束、河北之事,如差清幹官前去,依上措畫,必當天心。苟授以非才,不徒無益,反為害也。初,金國之得天下,以創起束土,中原人情尚未諳悉,封劉豫於束平,經略八年,然後取之,此亦開創良策也,願加意焉。修身養命要妙之道傳之盡矣,其治國保民之術微陳梗槃,其用之捨之,在宸衷之斷耳。昔金國世宗皇帝即位之十年,色欲過節,不勝衰憊,每朝會二人掖行之,自是博訪高道,求保養之方,亦嘗請余問修真之道,余如前說,自後身體康強,行步如故,凡在位三十年昇遐。余生平學道心以無思無慮,夢中天意若曰:功行未滿,當待時昇化耳。幻身假物,若逆旅蛻居耳,何足戀也。真身飛昇,可化千百,無施不可。上天千歲或萬萬,遇有事,奉天命降世,投胎就舍而已。傳道畢,上諭之曰:諄諄道誨,敬聞命矣。斯皆難行之事,然則敢不遵依仙命勤而行之。傳道之語已命近臣錄之簡冊,朕將親覽,其有玄旨未明者,繼當請益焉。



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