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    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣


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    简介:經名:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》,原題紫陽真人張平叔撰,應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部。
    文献引用:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2214
    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上

    紫陽真人張平叔撰

    表奏

    不避雷鉞之誅,輒伸卑瀆之念,臣處世多虞,無有所為,為必顛躓,年邁三旬,獨於大道有綠焉。回思穹蒼,昔日使我無成者,正佑今日之有成也。感恩至重,銘心戴德,今者切見。嘉爾下民,孰無道器,奔勞塵境,戕伐真元,俞降愈下,棄人就物,就物思人,則不可得而返之矣!物不能脩,終乎異類,哀哉!臣之身自弗能度,反憐及此,固無異泥中蛙而哂籬上雞也。唯某昨傳受《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹訣》,簡而易行,詳而不雜,身裹分陰陽之主,壺中立四象之樞,三中常守以為機,一定不離而作用,用中無用,靜裹長存。哲人秀士,一覽無遺,造化在掌中矣!今欲齋沐精思,著為圖論,毫髮無隱,直泄至真之奧旨。擇其可傳者而傳之,得接續心燈,流傳萬世,顧美事也。然始傳之際,誓語至嚴,蒙師至囑,輕泄犯刑,數欲作而踟跼,勿記其幾矣!伏惟

    太上好生,度人為重,是用俯伏塵埃,冥心上界。欲望

    天慈鑒臣之意,若不允而立彰玄譴,如或諒容,俾臣安靜,庶幾敢踐斯言。復陳

    天陛,臣無任誠惶誠恐,頓首百拜,懷恩之至。臣邇者表奏

    天廷欲將《青華真人玉清金笥長生度世金寶內鍊丹秘旨》,畫圖立論,傳諸綠士。俯伏茅廬,恭伺天罰,逾三旬焉!今不至,始敢齋沐焚香,精思著述,三日而成,秘諸法筍,以待賢者。謹錄上奏,伏望天慈俯垂赦宥,伏冀人人依此鍊成金寶,超出塵埃,世世相傳,無有泄慢。臣無任誠惶誠恐,頓首百拜以聞。



    金丹圖論序

    吾自識金丹秘訣之後,累獲罪於天,而不自俊,又為玄書,並《悟真篇》等,行於世。自心為至矣!忽有客至訪余,怪其狀貌非凡,敬肅待之。或問曰:子於金丹之道,訓人亦至矣!但首尾未明,機關尚隱,後學何以為識?余自此亦不得已也。

    天機至重,玄律至嚴,子固美言,某敢不奉。曰:子但著為一書,盡底泄漏,苟有譴焉,某當其責。余再拜敬服,遂失所在,余思此語,故著此書,天機泄則泄矣!傳之者當以至寶拜受,有玄律焉!

    泄慢墮地獄,禍及七祖翁。

    心為君論

    心者,神之舍也,心者眾妙之理,而宰萬物也。性在乎是,命在乎是。若夫學道之士,先須了得這一箇字,其餘皆後段事矣!故為之傳。張子野人,身披百袖,自成都歸于故山,築室於山青水綠之中,萬物罄然,而怡怡然,若有所得。客傅於市曰:遭貶張平叔,歸于山矣!從淤之士,叢然而至,立于庭,且泣且拜曰:先生固無恙乎!且夫奔涉山川,逾越險阻者,于玆十年,而貌不少衰,形不少疲者,其有術乎?張子曰:吁!吾與汝言:人之所以憔悴枯槁者,誰使之然?心也,百事集之,一念未已,一念續之,盡日之中,全無頃暇。宵之寐也,則亦若無心焉,但神不存矣!吾本無他術,為能定心,故夫鬼神之所以測度者,吾心之有念耳。心無念,則神之靈不可得而施也。豈神不知吾心,吾亦自不知其為心,乃定之根本也。弟子曰:然則金丹之士,其靜心乎?勿靜心乎?曰:靜之一字,能靜則金丹可坐而致也,但難耳。曰:夫子之言,其誤後學多矣!張子豐然而請其旨曰:夫子與人言金丹之道,常使人心中生意,以意為造化之主,心其能靜乎?曰:子見偏耳,非吾言之所誤也。君尋其平日用心,為何而動?寂然不動,感而遂通,乃吾心之用也。奔役天涯,子無居止,子用心也。夫斗極之北辰,固末始動,其所以為動者,拱之星耳。然拱辰之星,固不能動者,斗極為之樞,而運之爾。性其不動之中,而有所謂動者,丹士之用心也,唯其動之中而存不動者。仁者之用心也,於不動之中,終於不動者,土木之類也。心居於中而兩目屬之,兩腎屬之,三竅屬之,皆未可盡其妙用,其所以為妙用者,但神服其令,氣服其竅,精從其召,神服其令者。心勿馳於外,則神反藏於內,氣服其竅者,心和則氣和,氣和則形和,形和則天地之和應矣!故盛喜怒而氣逆者,喜怒生乎心也,精從其召者,如男女構形而精蕩,亦心使之然。心清即念清,念清則精止。吁!心惟靜則不外馳,心惟靜則和,心惟靜則清,一言以蔽之曰靜,精氣神始得而用矣!精氣神之所以為用者,心靜極則生動也,非平昔之所謂動也,用精氣神於內之動也。精固精氣固氣,神亦可謂性之基也。性則性而基言之,何也?蓋心靜則神全,神全則性現。又一言以蔽之曰靜,其所以為靜者,蓋亦有理。順水行舟,滔滔騰拔,欲往海島,不曰勞形,一旦回家,思鄉安靜,急駕歸帆,求風逆返、還家,固靜之道。但久違而始復,久失而始尋,一日一欲靜,其可得乎?當思歸靜之由,然後能靜,既悟昨非,當求今是,非固常為,是在何處?詩曰:

    自下金梯墮碧崖,回思閬苑幾花開,向來大道今何在?野草不除荊棘堆。

    口訣

    但於一念妄生之際,思平日心不得靜者,此為梗耳,急捨之,久久純熟乎?蓋精依氣生,精實腎宮而氣融之,故隨氣而昇陽為鉛者,此也。精實而元氣不生,元陽不見,何益於我哉?元神見而元氣生,元氣生則元精產。

    意為媒說

    意者,豈特為媒而已,金丹之道,自始至終,作用不可離也。意生於心,然心勿馳於意則可,心馳於意末矣!

    坎離說

    坎者腎宮也,離者心田也,坎靜屬水,乃

    ,屬火也;動屬火,乃一也。離動為火,乃

    ,屬火也;靜屬水,乃一也。交會之際,心田靜而腎府動,得非真陽在下,而真陰在上乎?況意生乎心,而直下腎府乎?陽生於腎,而直升於黃庭乎?故曰坎離顛倒,若不顛倒而順行,則心火而不靜,則大地火坑之義,明矣!餘見交會圖

    下手工夫

    持心論於前,然後參下手工夫於後,蓋心始欲靜而欲念未息。欲念者,氣質性之所為也。此性役真性,常切於目耳次之。脩丹之士,心既無事,則彼固無由而役之矣!其所以役神者,以外物誘之耳。靜坐之際,先行閉息之道,閉息者,夫人之一息,一息未際而一息續之,今則一息既生,而抑後息後息受抑,故續之緩緩焉!久而息定。抑息千萬,不可動心,動心則逐於息,息未止而心已動矣!言未既,有笑于傍者曰:迂哉!此子教人無法,抑息而又不動心,得非以千鈞之物責負於人,使之不用力,可乎?曰:子且聽吾,雖閉息而又存心,則心不動而息亦息矣!又此固閉息之道,安保欲念不生乎?曰:至于生則末矣!念之生也,感物而動爾,定中覺目有所睹,則神役於目矣!急收而返於內。耳有所聽,神役於耳矣,急收內聽,其他皆然。問者曰:聞一知二,吾再知此理矣!吾雖收神而又存心,則神收而心本靜矣!日:存心者,養性也,養性之始,見不存則無所養,無所養則終乎不見矣!存心實自收心始,所謂收神者,蓋收心之餘用耳。行之至久,見如不見,聞如不聞,形心相忘,合乎至道,則元性彰露,而元氣生矣!

    精神論

    神者,元性也。余前所說神為主論,蓋亦盡之矣!今念夫脩丹者,凝神之法,凝神之法不在乎前,不在乎速,故又為之論,而後畫神室並論于後。凝者以神於精氣之內,精氣本相依,而神亦戀之。今獨重於神,何也?神者,精氣之主,丹士交會採取,至于行火,無非以神而用氣精。苟先以神凝于氣之中,則氣未可安,神亦未肯戀氣,而反害藥物矣!且神元性也,性方尋見,尚未定,搖搖颺颺,進退存亡,而子使凝之,性豈能自凝?其所以凝之者,亦質之性而凝之也。初云質而尋本性,是可以質性而逐本性,可乎哉?今為學者,蓋為凝神所誤,何耶?蓋神仙有下手先凝神之說,故妄引以盲眾,豈知其所謂凝神者,蓋息念.而返神於心。於心之道,神歸于心,則性之全體見,全體見而用之,無非神用,念念不離金丹,故丹成而神自歸之,何凝之有?故曰凝神者,神融於精氣也,精氣神合而為一,而陽神產矣!則此際此身,乃始為無用之物也。誰曰不然?吾聞於度師,度師聞於遠師,遠師聞於天。

    幻丹說

    丹有幻丹者,蓋學道之士,不知正理,而妄為採取交會,故成幻丹。幻丹者,未靜心田,遽採一陽,故斯時也,一陽實非真陽也,乃呼吸之氣也;精亦非元精,乃淫泱之精也;神亦非元神,乃情欲之念也。夫人方學道,便欲為仙,得非欲念乎?以欲念而交會陽生,此幻丹之所以有也。精在腎府,而若採之升至于臍上,又無安頓處,故逐氣而息於氣穴之右,臍生於腎之縷,與氣交結而止,即自日丹。既自曰丹矣,而精神而用著,便是後天底物。先天之物果安在哉?謂之黃庭,內爐、外爐、泥丸等竅,皆先天立之後始見,當此時在何處?實未之有也。傍風起影,入海尋蟾,守株待兔,緣木求魚,一日一敗露,精蕩然而去,先天又無主。嗚呼!非長生之丹,乃促命之法也。又有採氣而上遇心血氣,血凝而為物,亦曰幻丹,若此者眾,故舉以辨惑。

    捉丹法

    金丹居內,亦有走失者乎?曰:有。有可捉之道乎?曰:有。然非丹之走失也。曰:門戶不堅而被其出也,幻丹則有走失,金丹安有此患。曰:金丹之出,何以知之?曰:丹在鼎中,備五行之正氣,吾身五行之氣迫爐,則相感而動,一旦覺氣升外,而內描無相感,乃丹不存也。急須放下一場大靜,並所謂爐鼎,丹之在不在,俱付之無何有。或一日或一夜,始覺其在何處。或在心,或在肝,或在脾與腎,身中百竅,皆可藏之。知其在彼處,遂綿綿若存,守之勿使之。再去他處,又一日之久,始以意採取之,則直降於陽宮。又就陽宮,如採取之時用意,遂從舊逕直升陽於鼎矣!造化玄微,至此誰曰不然。苟有云云者,吾之師也。

    神水華池說

    神水者,即木液之謂也;華池者,臍中氣穴之下,兩腎中間一竅,絕肖黃庭,穀氣就此而生精,醫家所謂精穴者是也。斯竅也,少壯之士,陽盛氣融,則神水華池,不過澆灌爐鼎,洗滌脾胃,周流潤氣穴而已。元氣衰微,精元枯竭者,皆藉此以為丹本。元氣既衰,非元氣之衰也,乃氣質之氣斷喪已甚,邪慾之性,念念不已,先天又不得見,後天亦不足為用,贏尪之根,殆起于此。華池之竅,乃生精而降於外腎者也。氣壯則精多,精多則華盛,用之如有餘。氣凋之士,精元槁矣,穀氣所臨,不過產一等欷欷之水,流歸腎府耳。然我既靜矣!元氣本無增减,但華池無矣,大藥三品而欠其一,故陽生之際,未直採之時,以意斡歸尾閭,自夾脊直透至泥丸,故就精穴用精,自然隨氣而升,至午宮,遇眾陽融之,則精始可用,然後降至於心,就心取汞,依然下自黃庭,即落乎其中,卻用一意封固,即綿綿若存,以養之。二者就其中自相吞啗,而丹始成。近有浙西一派,雖少壯之士,亦用此法。而結丹,但道在邇求諸遠耳。然各執其是而已。

    百竅說

    人之一身,毛竅八萬四千,氣宮三百八十四。毛竅散,屬氣宮臍中氣穴,又為三百八十四宮之主降,而陽宮皆而為精。心為中田,頂為上田,舌下玄膺,目中有銀海,額之中,眉之間,口鼻之衡,耳目之畔,咽喉之側,腰脅之中,皆竅也。余所謂丹之出者,若此竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅也!此一二竅者,眾之樞紐,豈曰止乎斯而已矣!此其體也,用別著說于後。





    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷上竟
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