道藏典籍全文数据库

    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣


    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》,原題紫陽真人張平叔撰,應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部。
    文献引用:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2215
    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中

    紫陽真人張平叔撰

    採取圖論

    採者採真陽於腎府,取者取真汞於心田。可以採則採,採之必得其用,非其時而採之,則龍不降,虎不升,雖見血氣奔馳,衝衝來往,迷者以為交姤矣!抑不知離坎自離坎,陰中之真陽,陽中之真陰,自兀然耳。至於氣脈為一念所止,則氣疾入脈絡之中,離坎之內,反有傷於鉛汞。雖曰養氣,要於中實所以喪元氣也。夫元氣之在人,至靜始見,是先天之氣也。後天之氣,時刻循環,但人汨於欲而不知詳審耳。至於略定之際,心無他用,則方知其氣之上下,遂錯採以為先天,致返加害。所以近世之學者,常有奇疾,蓋為此也。夫人之疾病,但氣脈為梗耳,氣本自調而若役之,使之升則傷脾胃肺肝、耳目口鼻,降則如次水於長堤,銳然而下趁,沛乎其不可禦也。至真之物,其能存乎!余憫此等言丹之士,故畫採取圖為於第一,雖直泄天機,但人有志於金丹,而反戕其性命,余救之以正理。太上好生,必不我罪,故此篇畫以刀圭玄黃、嬰兄姹女,諸般譬設,盡掃而退三舍,使賢者見之而參同,愚者見之,浮然冰釋,分分朗朗,如寶鑑之察形,洞見毫髮矣!金丹之士,先脩陰德以盡人事,然後持前心論,則大藥產而圖形見矣!採取之法生于心,心者萬化綱維樞紐,必須忘之而始覓之,忘者忘心也,覓者真心也,但於忘中生一覓意,即真心也。恍惚之中,始見真心,真心既見,就此真心生一真意,加以反光內照,庶百竅備陳,元精吐華矣!要在乎無中生有,有中生無,到這境界,併真心俱忘而棄之也。我以無待己,則真息綿綿,真息綿綿之時,後天之氣以定,後天隱則先天之氣見,故陽生焉!.陽生者,先天之氣自氣穴流出,則至于腎中,

    如噴泡然。蓋兩腎中間有一縷,透氣穴,乃父母交娠之後,始生脈絡也。故先天之氣遊之,既覺如斯,則一身百脈,盡若春生。春融融而漸長,此時先天之氣始立,先天立而後天愈退藏矣!然後可以微動採取之意。意者以目垂觀於心,卻以心放下,送入陽宮,徐收而又縱,則陽起矣!餘見一陽論

    採之意生于心,心生于目,故老子曰:吾嘗觀心得道,亦至靈,夫真息既定,內光乃神光,此心乃真心,真心生意,神光燭心,故常為之說曰,目視心,心生意,意採鉛。若陽生未融盛,而遽採之,則一念採意既萌,後天復起,故日了命,實關于性地。性者,凡所有相,皆是虛妄,既無著相,則虛妄除而真理顯矣!真理方明,而一念生,豈非復其虛妄之相乎!故伺陽長而始採,則勃然而升,先天氣盛,而後天伏不暇矣!採之升也,實有異焉!醺然而上,至于臍而稍止,徐止臍之上,則息,方名曰鉛金也。金生水,故汞產于心,雲從龍,風從虎之理兆矣,風平而雨降,自然鉛汞相投,相吞相啗,金生水,水生木,木又生火,木愛金,而金惡木,乃交會之道也。夫金尅木,反有愛惡之意焉!蓋金木之本性耳。吾以本然之天,故能用五行本然之性,亦不過譬喻耳。

    乃先天也,五行在何處,但不如是,則不能達其理。採取之道既明,交會之理復露,再有叮囑,採取不可太緩,太緩則老而不可用,而後天之氣雜矣!學人以《交會圖》參看,則思過半矣!

    詩曰

    醺醺和氣釀春風,一點陽生恍惚中,

    無自有生無勝有,色從空裹色還空。

    升於臍上鉛情見,產自心源汞性通,

    定裹見真真裹定,坎離交會雨濛濛。

    詩曰

    木為龍兮金為虎,坎戶生男引離女,

    要知造化有根源,不離真火生於子。



    交會圖論

    恍兮惚兮中有象,杳兮冥兮中有物。古先哲常持此以警學者,蓋恍惚冥定之象也,惟定可以鍊丹,不定而陽不生,陽生之後不定而丹不結。故纔以意採鉛而遽止其意,止有時而升有刻,蓋始生無過一氣耳。升于臍則為鉛,故心斯意而無用矣!鉛自能引汞,汞自能尋鉛,恍惚杳冥之中,交姤之理畢矣!我得師之口訣,並泄之。宜秘!宜秘!默而視之,念勿出聲。若有知道之士,宿有善綠,逢此玄機至寶之道,凡遇口訣,記而勿書,書而勿見,則某實戴其德。余從師一十年,凡有所得,盡底陳露,願與同志之士共寶之。此乃玉清金筍束極青華長生度世上品內鍊金丹寶訣。

    玄律至嚴,某不識避就,撰為此書。亦前三旬表奏天廷,繼得報應,始敢吐露下筆。下筆之時,心蠢蠢然而汗落于紙,涕泣交零,但願志士得之,幸勿相累,同成勝果,共證仙階。吁!知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。幸心心相照,某不勝檮告之至,諸仙幸鑑!



    採取交會口訣

    忘裹覓,覓裹忘,忘中見,見中忘,陽生矣!忘中採,採中忘,忘裹升,升裹見,見裹變,鉛成矣!定中起,意中升,忘中用,鉛引汞矣!鉛合汞於內,精會神於外,交會矣!鉛汞精神,合而為一,卻將一念,使之落黃庭,歸鼎矣!

    口訣中口訣

    打合鉛汞,須用一意,動採一陽,須用以靜而生定。

    莫怪平叔多兜攬,卻綠學者盡癡迷咦!說盡來。咄!滿眼天花散亂飛,門前流水浪聲微,青聰載取青娥去,頃刻青聰獨自歸。

    青娥在我

    巫峽雲生十二峰,故宮簫管寂寥中,星橋路隔青山外,若要相逢永不逢。是性又是命。

    或問:孰為交姤?日:《採取圖》心下一竅,乃交會之地,不可以有形求,不可以無形取,但鉛升之際,陽氣上

    。夫自氣穴降為一陽宮,

    我採以意,

    汞降之際會,氣降為

    ,蓋汞鉛生,鉛升於臍上,

    為精光所燭,故曰鉛。鉛猶表也,汞猶影也,表動影隨,故汞降以如之。陽鉛之升,不可謂之純陽,中含精光為鉛,蓋亦屬陰;陰汞之降,不可謂之純陰,心生汞,心為神,含汞遇神光,而後可用。蓋亦屬陽,陽中有陰,陰中有陽,二氣交感,凝結不散,遂成玄珠,如黍米。或問:鉛乃一陽,一陽乃先天一氣耳。汞何物為之?曰:鉛與汞,皆先天之物;鉛乃先天氣,汞乃先天靈,此氣乃命之母,此靈乃性之子。可以曰鉛汞,可以日性命,諸得道之宗師,誰肯直泄至此?又問曰:心下一竅,何竅耳?曰:混沌神房者,此也,乃精光目光之氣,幻而為之,精光華騰為

    ,目光垂為

    。精雖元精,然無日用之精,則元精不見。又如不信,譬如有水則潮興白氣,未聞白氣興於地也。水乃精也,白氣乃華也,神雖元神,然日用之神而不役,然後元神見。譬之皓月當天,雲收而光始下燭,清諍即無雲也,乘光即照臨也。精雖屬陰而精華屬陽,目光屬陽而照於內,則亦屬陰,光華相遇而成一竅,以氣感氣,使二物會于其中。

    物之成也,有精氣焉,有元氣焉,工夫周足,遂為真人。蓋生生之意,寓于此矣!所以能靈而神者,此也。或曰:然則交會之後,安得此珠落于黃庭,歸于鼎內?曰:二物聚時情性合,五行全矣,虎歸于山,龍歸于淵。目光還而精氣復此,

    落于黃庭,歸于鼎內。會有關捩子麼纏恍恍惚惚,萬孔生春,

    秘秘秘。此數言非正經原有,乃學者有所得之謂也。或問:陽生于上,遽止其意,安保不復降?曰:大哉!問黃庭之下,有一丹室之門戶也,意生則上,故陽升意止則一,故陽則不可得而降矣!爐鼎則在乎一之內,正屬土,故

    備五行之正氣,成天地之全形也。或問爐鼎之法。曰:黃庭之在人身如此,至一陽上升,如此珠落于其中之候,

    如此即爐鼎也,

    黃庭固屬土也。

    至于中之中,蓋屬土中之土也。故落于其中,而成鼎器,五行各厚其基,何謂厚其基?夫母求子,子戀母,丹之法也,皆取其本然之性,既歸于鼎而氣各趁之,如子之戀母,故靜坐之中,神光下垂,則歸于鼎,精華上升亦如之。至於行住坐外,如龍養珠,如雞抱卵,而氣各歸之,一身之脈絡皆為之,務在乎勿忘而勿助長耳。學道之士然乎!其不然乎!在某之丹法若是而已矣。

    詩曰

    何勞姹女與嬰兒,透徹分明說與伊,

    身�乾坤顛倒處,壺中日月運行時。

    要知一者為陽用,須識一中作氣機,

    天使紫陽來說盡,後來何必更尋師。

    真泄天機圖

    到這田地,知這道理,且莫歡喜。咄!未知如何想。

    寶劍沉埋古獄邊。虹光夜夜上衝天,虎龍戰罷三田靜,何處求他汞與鉛。嘎嘎嘎,嘻嘻嘻,且休認鹿為馬,一箇玄珠在泥底。



    牛女橋邊路不通,河車運去杳無蹤,憑誰問得真消息,吹徹重關藉巽風。

    真泄天機圖論

    金丹之圖既成,慮天機之尤秘,且論五行之顛倒,述水火之流行,明藥材之進退,體日月之循環。余前所著三篇之文盡矣!今慮夫學者未明,故為此書。此書也,直泄天機,洞見毫髮,化頑石而成金,點瓦礫而成玉,不啻過也。夫兩目為役神之舍,顧贍視矚,神常不得離之。兩耳為送神之地,蓋百里之音,聞于耳而神隨之而又去。兩鼻為勞神之位,隨機而辨之者,誰神也?使耳目口鼻皆如眉,則神豈不安而全之!夫如是則不為後天也,亦不勞脩鍊也。大抵忘於目則神歸于鼎,而燭於內,蓋綿綿若存之時,目垂而下顧也;忘於耳則神歸于鼎,而聞於內,蓋綿綿若存之時,耳內聽於下也;忘於鼻則神歸于鼎,而吸於內,蓋真息既定之時,氣歸元海之理,合而言之,俱忘而俱歸于鼎,而合於內矣!還更有口訣麼?

    口訣

    雞能抱卵心常聽。

    或問:金丹之道,耳目口鼻,固亦得聞之矣,心固不言可知也,肝膽脾胃肺無用之物也,還亦無用之中而有用者也?余答之曰:此固已到而後知其理,但余誓以無隱,夫何隱之有?吾初從師亦叩矣!師贈我以詩曰:

    余初未達此理,後到此田地,始信師言之不我欺也。今以師不言之者,並言之。夫五行之用,不可缺一,故綿綿若存之頃,脾氣與胃氣相接而歸於心縷;肝氣與膽氣相接,後大小腸接於腎縷;肺氣伏心氣而通於鼻。是氣也,皆靜定之餘,元氣周流,自東而西,自南而北之氣也。西南乃氣之會也,氣合而歸于此,卻自夾脊直透上中丹田,而降於腎腑。兩腎中間,有治命橋一帶,故寒山子日上有接神窟,橫安治命橋者,此也,氣降至于此,陽氣與精氣盛而上衝,與此氣相接於一,則固圍於鼎器之外,日用之則日增。經營之力,故鄞鄂之成肇,於此也。忽然有一物,超然而出,不內不外,金丹之事,不言可知矣!一半玄之又玄,一半者何也?日:金丹之士,到此則一半矣。

    超然而出者,乃玄關一竅也。其大無外,其小無內,

    有形之中也,

    無形之中也,先就有形之中尋無形之中,乃因命而見性也;就無形之中尋有形之中,乃因性而見命也。先性固難,先命則有下手處,譬之萬里雖遠有路耳。先性則如水中捉月,然及其成功一也。先性者或又有勝焉!彼以性制命,我以命制性,故也未容輕議,用力不得到者,知其然也。未見不必存之以有,恐至著相。或又曰:子畫圖中多有竅,何也?日:斯竅也,非採取交會圖中之竅也。蓋一陰一陽之謂道,往來不可窮,用之則充塞于一身之中。此物之作用,不用則歸藏於心田之側,了無形像,然則何物耳?

    回意之主耳,左屬陽,右屬陰,

    秘秘秘秘,到這裹方是返太極處。日返太易者自太極,返太極者自太和,致太和者自陰陽始,故曰陰陽和而風雨時,嘉禾生者,譬之若此。大衍五十,天數一,地數二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,陽奇陰耦。天數二十五,地數三十,合而為五十有五。大衍之數,五十去五,以象五行者,後之鼎內外

    是也。又就其中尅一,象太極之不動,其用四十有九。又就其中尅一,以為鄞鄂,其用四十有八。學人行爐鼎用火之法,以四卦為主,以六十卦為用,存乾坤坎離也。又以大衍圖求其象,則循環之理明矣!周天之法泄矣!如或未明,更請看爐鼎圖論云。



    一點蟾光照太虛,金蟆水裹吸還噓,高低猶是純陰體,何事生陽用有餘。



    太虛寥廓,皓月集然,雪浪翻騰,金蟆吐耀。人見月之所以明,而曰金精,精盛則月明焉!孰知金丹之所以生者,性也。水者喻坎宮也,金蟆者,喻一點真陽之竅也,元性喻月性之用也,性之初見,如星大,圓陀陀,光爍爍,未足以見性,但氣質之性稍息,而元性略見,如雲開則月見,頃合則亦然耳。至於不時時存之,則可沒,與見未見時無以異也。故金丹之士,纔見此物分明,便是元氣產矣!遂以而用之。譬之見賊便捉,毋使再逸。然以之收於鼎器之中,而一點元氣之真,終乎不可得出矣!以丹田為日,以心中元性為月,日光自返照月。蓋交會之後,寶體乃生金也。月受日氣,故初三生一陽者,丹既居鼎,覺一點靈光自心常照,而無晝夜,一陽生于月之八日,而二陽產矣t二陽者,丹之金炁少旺,而元性又少現,自二陽生于月之望,而三陽純矣!三陽純者,是所謂元性盡現,即前謂無形之中也。一陽純生時,但覺吾身有一物,或明或隱,二陽生時則遍體生明矣!三陽生者,則光不在內,不在外,但覺此身,如在虛空,亦無身,亦無虛空,亦無日,亦無月,常能如此,則禪定也。但丹士若生於有,而不能採真空,而以無為用也。既至于此,而金丹且半,何也?且元神見矣!而未歸于丹,混精氣而為一,所以為半矣!更說他後一半底道理,月既望矣!十六而一陰生,一陰者性歸于命之始也。自一陰生,至于月之二十三,而二陰產矣!二陰者,乃性歸于命,三之二也,自三陰生于月之三十日,而三陰全矣!三陰者,乃性盡歸于命也。性之全體見,綿綿若存之性,時時反乎命內矣!方其始也,以命而取性之全矣!又以性安命,此是性命天機括處,雙脩者,此之謂也。天機至密,吾盡泄矣!到此際則金丹全也。始於火候,凡一日用度,則一日養之,百日之功,而嬰兒產矣!故吾以月為之喻,取其交會相照之理也。月明實本於金,金之性實出於月,百鍊愈堅,萬劫不壞。蓋金日色月性也,火日氣,金入火而復于元性之真,可以鍊成至寶,號為金液還丹。故修丹者,始則取金,為金生水,交合之理,顯而藉土以成之,故城郭基址,無非托真金藥物而固濟隄防之,鍊成純金,故曰金丹。

    爐鼎圖



    鼎爐形象恁分明,八卦縱橫用則親,鍊就五行全藉土,又令真土變真金。

    爐鼎圖論

    鼎之為器,匪金匪鐵,爐之為具,匪玉匪石。黃庭為鼎,氣穴為爐,黃庭正在氣穴之上,縷絡相連,是為爐鼎。陰陽為炭,以烹以鍊。夫黃庭之在人身上,交會之頃,乃元氣立之際,此時正開而丹落于其中,遂固之。所謂水銀實滿葫蘆裹,閉塞其口置深水者也。水銀,鉛汞也;葫蘆,黃庭也;探水者,水猶氣也。閉塞黃庭,隱藏丹母,而置于氣會之地,達者審之,得其趣也。虎嘯風生,龍吟雲起,蟋蟀吟秋,蚌蚶顯陰,萬氣歸鼎而封固愈密,烹鍊愈堅,此爐鼎之所以有也。萬卷丹經要旨,畫圖立象,本使人得象忘言。後之學者,皆泥象尋真,各求詭論,豈知夫至道不繁,樞紐陰陽而已矣!如以天一生水云云之數而言此,亦不過明水火之流行耳。如以四時八節而言者,此亦不過喻天地陰陽消長耳。秘其母而言其子,故知之者鮮矣!用成今所以著為此書者,皆棄枝葉而言本根,本根有而枝葉自芳。蓋古人不欲言而余言之,道中君子,宜體此意,母以小道觀焉!依此而行神仙,可立躋也。或問:爐鼎之體明矣!爐鼎之用亦願聞焉!天地間百卉草木,萬類不殊,冬至之後,陽動於下,則枯木重榮,百草萌芽,墊蟲奮發,萬類熙怡。造化豈有心而生萬物,萬物亦何心而望造化,蓋一氣之動,萬類感而然耳。天何心哉!物何心哉!至于百卉開花結實之際,正藥物循環之時,落葉凋芳之際,正藥物歸根復命之時,可喻古人譬藥物產降而成丹,莫有出於此者,但不可泥於無心,使其自浮自沉,亦不可泥於有心,而驅馳逐火。綿綿若存,知其無,

    ,

    守其有,知其黑,守其白,靜中行火候,定�結還丹,贈之以中。

    神室圖



    費盡工夫結得成,返光內照景分明,主人未至誰藏得,聞道靈光駕赤城。

    神室圖論

    神室者,元神所居之室,鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化,顯然彰露矣!抑不知有室而無主人,何取其為室哉!然主人雖無,而主人之胎,亦在乎一室之中矣!如懷孕然,十月之間,母呼亦呼,母吸亦吸,但氣未足耳,氣足而形完,一點靈光入于其中,則倏然而生啼哭,鎗然純乎其人矣!此乃鄞鄂成,而神歸于室之時也。神歸其室,則所謂得其一,萬事畢矣!蓋交媾之後,神光乘而燭乎玄珠矣!精華升而產于玄珠矣!真鉛則元氣矣!精氣神亦先有胚胎在其中矣!火足氣充,則元精元氣元神盡合而為一,故嬰兒產矣!嬰兒豈即產焉?火爍盡草陰,而胎始脫,到此方是產嬰兒。吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象,



    固鄞鄂也,

    此一點便以安乎其中矣!後之學者,皆謂鄞鄂有而一點安,遂不知安一點於中之道,暫結終散,猛火空燒,而離坎逸矣!夫此一點產于外,而順于後天者,一生二,二生三,三生萬物,皆從此。常人為之志,反逆焉!而產於內,則長生久視之道存矣,豈非歸根復命乎?命復根歸之由深根固蒂也。深根固蒂之道,自澄心遣欲,澄心之理,屏視去聽,始孔子曰非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,此便是真實道理。但儒教欲行於世,用於時,故以禮為之防。所謂妄心者,喜怒哀樂各等耳。忠恕慈順恤恭敬謹,則為真心。吾脩丹之士,則以真心並為妄心,混然返其初而原其始,卻就無妄心中生一真念奮天地有為而終則至於無為也。若釋氏之所謂真心,則又異焉,放下六情,了無一念,性地廓然,真元自見。一見之頃,往來自在,蓋靜之極,至于極之極,故見太極則須用一言半句之間,如死一場再生相似,然後可以造化至機,而為不生不死之根本。豈易窺其門戶耶!





    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷中竟
DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护