道藏典籍全文数据库

    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣


    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷下 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣。簡稱《金華秘文》,原題紫陽真人張平叔撰,應係徒人偽託。此書分上、中、下三卷。底本出處:《正統道藏》洞真部。
    文献引用:玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2216
    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷下

    紫陽真人張平叔撰



    前弦須短後弦長,水裹藏燈焰自光,

    日夜巽風吹不滅,將心挑動更熒煌。



    火候圖論



    易之為書,三百八十四爻,火之為數,三百八十四銖。故捨乾坤以為鼎器,坎離為藥物之外,初一用屯蒙,初二用需訟,初三用師比,初四用小畜履,初五用泰否,初六用同人大有,初七用謙豫,初八用隨蠱而金計半斤;初九用臨觀,初十用噬嗑賁,十一用剝復,十二用無妄大畜,十三用頤大過,十四用咸怛,十五用返大壯,十六用晉明夷,十七用家人睽,十八用賽解,十九用損益,二十用央娠,二十一用萃升,二十二用困井,二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮,二十五甩漸歸妹,二十六用豐旅,二十七用巽兌,二十八用渙節,二十九用中孚小過,三十用既濟未濟。頃刻而周,周而復始。自日月運行,一寒一暑,天地氤氳,萬物化醇,倒造化,翻乾坤,竊宇宙,盜陰陽,天下之至通,始可與言此也。或曰:乾坤坎離之體,曰周天火候之時,坎離交矣,坎離交則乾坤會矣!夫天道下降,地道上升,乃乾坤之用也。坎者乾交坤也,離者坤交乾也,其他卦象,不過設體耳,亦不可泥象尋爻,而火候之法始見。又曰:似子言之,不過範圍天地,運行日月而已,而《爐鼎圖》又列八卦於鼎中,《火候圖》又升午位於泥丸,布平橋於卯酉,何也?曰天機固不容泄,言既至此,隱之何為?且河出圖,洛出書,天尚自泄,況於人乎?客曰:止。余.聞泄天機而殃及九祖,獨不聞度一人而福及九祖乎!吾以吾之丹法,盡底無隱而傳於有綠之士,苟有信士一人為仙,某豈無功乎?客曰:子之用心,非某能知及之。曰:是爐也,是鼎也,乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳,氣之升也,吾以心接之,即火也;氣之降也,吾以靜持之,即水也,此綿綿若存之時,子午進用之功也。斯時也,方是偃月爐具之時。夫性見則氣生,氣生則金生,金生則氣多,氣多則金愈旺,此二者交相為用也。金旺於中,燭破浮雲,露出一鈎真性,如月之明,乃偃月爐也。存養之久,則金氣盛而全盡,燭見一輸明月,乃全性也。既見全性,又返金性,則吾身皆真性命為之主,此用火之時也。蓋二者未融為一,而用火鍊之,鍊作純金也。包含性命,通體皆陽,浮沉自在,愛日戀月,好游頂門,時至道成,奮厲而脫,霹靂一聲,身非我有。吁嘻!人人可以如此而成功,人而自棄之,若是可哀也哉!余見總篇,方其九轉既周,沐浴已竟,火力終焉,一星不滅,故動



    一風,以吹之巽風者,鼎下之片縷耳。闔則為乾,闢則為巽,闔則為噓,闢則為吸,何以能開闢,亦無非意使之然。或曰:巽西方之位,以子所言,巽乃中宮,母乃反乎?曰:西方者,巽之用也,中宮者,巽之體也。吾自心生一意,而降於巽位,其象始闢,則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾,乾金而火乃金精,故遇而炎火張設,須坎以抑之,抑之而不能止,則有反攻于下之患,故止以艮而又噓以巽,巽上一畫屬陽,止火非陽不行,故遇震而稍焰,遇離而復炎。又止以坤,坤水也,火從水起,如遇其兌,故不止而自止。坤非正卦,故徐歸于兌,兌又西方之卦也,故自尾閭徐徐升上,而至泥丸頂,為天門,為正午之地。午屬火,火遂加煌,又接之以心,心火也,接者神也,乃神火也,又加煌至,卯酉若直下,則刑德臨門,危其殆哉!故一立而各為二道,今日之卯酉,昔日之坤艮也。火氣也氣,降而復升之理,故歸腎府,化為真水,而用之。蓋文火性柔而難化,遇卯木,木必尅土,遂以火尅木,則土不受尅矣!武火性強而易化,降自酉,酉屬金,金生水,遂為水歸於鼎。曰:何謂文?何謂武?曰:文火自三關,上至于天矣!武火是午宮與心火也。大凡火候只此一場大有危險,丹士宜一戰而勝,則天下定矣!平日周天火候,切不可以為則,然此亦不可執著,彼亦不可執著,且喜且喜。

    慶雲開盡現洪濛,彷彿空中見祖宗,

    風定七星還在水,依稀殘韻尚飄空。



    陰盡圖



    陰盡圖論

    張子一日坐于幽室,形忘氣化,倏然兩耳風生,始知秋蟬嗚。隔岸之翠柳,終焉若聞九天之簫韻。恍然有一人立于旁,耳目口鼻與張無異,指張而罵曰:吾自太易以來,為子所役略不瞬,寧何罪於汝?張子不覺失笑而無聲,默謂之曰:來,吾與爾言。汝言固是,但爾為我苦耶?我為爾若耶?姑坐以叔。曰:我先以來本無事,與子同居之後,寤寐亦相持,移像累劫,而不自如,置我沙漠風霜之地,既令我歸東,又令我歸西,種種相魔,自頃以來,始蒙慧以室廬養,以調息,美則美矣,但晚也。張曰:匪吾之過也,乃六欲之賊,使之然也。子微而隱,彼顯而彰,吾知有彼而不知有此,譬之瞽者坐舟,但知舟之日去千里,而不知撐者實勞也。使不欲舟行,則撐者暇矣!似張者欣然曰:幾失君!吾有百鍊之堅刀,可同勦此賊,而去其根。後同入規中時,然後行獨步金闕。張曰:唯唯。見黃光四迸,五色煥然,觀者聽其言曰:去賊之道,不宜急,急則反受其敵。始然力不勝,其禍乃可必,縱放任余心,守之常將息。或作狡詐形,視之常無爾,一戰定三清,萬魔俱屏邇。



    當日風塵枉自橫,波平海晏兆升平,

    堪憐不達窮通者,猶弄干戈觀我城。



    無明焰子又無煙,煖出真金曜徹天,

    霹靂一聲圓活子,騰空三覲玉皇前。



    陽純圖論

    又無文,看甚?窈窕仙童捧詔來,妙哉!

    總論金丹之要

    夫人一身,大而不可以取象天地,包容萬彙,變化莫測,靈通玄妙,百姓日用而不知,故金丹之道鮮矣!夫金丹之道,貴乎藥物,藥物在乎精氣神,神始用神光,精始用精華,氣即用元氣。精非氣不盈,神非氣不充,精因氣融,氣憑精用,氣因神見,神憑氣用。且以吾身之天地言之,自太極既分,兩儀判矣!兩儀生四象,四象生八卦,八卦立而天地、人之道備矣!天以動為體,地以靜為體,天地之氣,往來不息,而日月行乎其中。蓋父母構形育我之後,始生脈絡也,自形完之後,始生縷絡,反若元性之虛無,穀道筋條,殆似草茅之育茂。此乃先天之炁,為先天之道,此金寶之至言也。宜守之以中,則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中以生,所謂命也,得天地之中氣以生,遂可為人。我以身為天地,亦宜執其中,而為造化之樞紐。中者有三中,心中意,臍中鼎,腎中爐,三中之至切者,心中意,臍中鼎次之,腎中爐又次之。此三者自金丹之始,至終不可須臾離也。大凡金丹之道,學者尋五行其末矣!當知夫交會之際,恍惚杳冥,養生毛竅,金之本

    也;逸豫和暢,肢體柔順,木之本

    也。鉛本火體而金情,汞本水體而木性,無他,水火者,鉛汞之體也,金木者,鉛汞之用也。鉛汞凝結,光華會合者,意也,意屬土,五行既全於鼎器之中,物以類聚,五行又環列於鼎器之外,內外相感,而丹始成形,狀如黍米,非青非黃,非黑非白,不可得而名狀也。到此際,又綿綿若存,清淨無為,自然現出百般妙用景象,腎水合精水,自玄膺流下,謂之華池神水。虛無之中,白雪生而黃芽長,只綿綿若存之頃,亦率歸于鼎器之內,是大藥不離精氣神,要認始用藥材。又精氣神之所產也,非便用精氣神也,今有一等旁門,自作自是,而精氣神受役之不暇,奚能產藥也?精氣神三者,孰為重?曰神為重。金丹之道,始然以神而用精氣也,故曰神為重。神者,性之別名也,至靜之餘,元氣方產之際,神亦欲出,急庸定以待之,不然是散而無體之體也。苟誇出入,必為大道,則誰不可為?夫神不疾而速,不行而至,師言曰:神之妙用,無方而有限,若得其道,可以出入,切不可縱為良探。蓋收於內則可,豈宜縱於外也!夫神出而依林木以成形,陰未盡也,將出之際,多異景。月光燦然,從目出也;鼻氣或吸,從鼻出也;耳聞清音,從耳出也。獨不可從口出入者,何也?夫口,五臟之氣所會也,神棄精氣而竊出,避氣盛之地也。神氣精常想戀,神一出二者無依焉。故神之出也,有害無益,日居月諸,照臨下土,丹士逆之為用,順而為火。夫火循環,

    九轉中九轉。



    九轉初生,旺於第一轉,伺陰氣盡,又遠第二轉,餘亦如之,至于九轉周足,遂迫於鼎。故用前進火工夫,謂之真陽而戰草陰。請明言之:人一身皆屬陰,惟有一點陽耳。我以一點之陽,自遠之近,轉之又轉,戰退草陰,則陽道日長,陰道日消,故《易》曰:龍戰于野,其血玄黃,至于陰盡陽純,而丹始能升於泥丸。決然奮厲,真人於斯而始見矣!金丹之道如此而已,更有言不盡底。

    丹之初成也,交合之際,未免藉陰陽二炁以成之,後則漸以陽火,鍊成純陽之體,故自強不息,乾道也,丹成矣,故凝神以成軀,而成仙丹之初成也。藉五行以成其用,後則漸以真金養成純金之體,故通體之光,金色也。金變日色,故光,金象日性故剛,曰金丹,又曰金仙。幻體雖假合之物,脩丹之士須藉以養丹基,譬之地也,城池固則外邪不能入。故綿綿若存之頃,脾胃合為一脉,而圍丹穴之左,肺肝合為一脉;圍丹穴之右,真氣徹至則環於脉絡之中。故近丹而氣可得之,以化至寶。舉其一可知二,然亦無為自然,始舉是以明矣!夫無為無有為也,夫人之一氣在身,由念而動,譬之握拳,念欲開而五指伸,了無呈得。學人達此,於釆先天一氣之時,行一真念,釆一真氣按圖觀象,落在黃庭,其理一也。窮冬凋剝,必得陰陽交泰之後,乃至萬象。學人達此,當知交會之後,不期產物之產,而自產矣!金之在水,其耀奪目,金之在土,土能藏之。蓋產於幽處,而隱其明處也。丹之居鼎,猶人君之在位,百官稱職,其國自安,而民自安。火候藥物,各得其宜,則萬化成。何謂各得其宜?第一轉產藥於束而降於西,以心為斗柄

    ,斡旋其機,故行二十度而魄滿,又斡之二十度而魂滿,則火之魂而水之魄立,而神用大矣。他轉如之,舉其要而明者,言曰:

    斗極建四時,八節無不順,斗極實兀然,魁杓自後動。只要兩眼皎,上下交相用,須向靜中行,莫就忙裹送。要無形圖與你看,一氣周流歸故宅,金丹何事卻成功。至道本不繁,庸人自生事。我本遇師傳,三囑令探秘,何故畫圖並立論,毫釐說盡鬼神驚。咄!地獄不因傳道者,教存經籍度三師。

    次第秘訣



    坐靜打頑空,仰息,守己生時。

    聞命炁沖和,待氣動方可如下行,存歸

    ,然後就上二竅,直衝五星,候見明放靜,又觀心放下了一段,候再見明,一陽真炁產矣!

    綿綿若存只八分

    小光透用機出入,

    開道一回,然後方行子午。

    大光透用機出入,

    破頂一回。

    此是後上前下,此後並係尾閭五星,於三十日見用機出入。上弦五十日足,見機大凡三遭望,左右見機,下弦日數足,下明鼎內晦,用機,再朝天逕。

    以太和返太極,以太和返無極。





    動靜之機,氣盛則抑之以靜,氣弱則助之以意。



    火候秘訣

    丹居鼎內,上水下火,心動屬火,靜屬水,乃水鼎也。

    底靜屬水,動屬火,乃火鼎也。

    陽在鼎下曰水,火升於鼎上則水火也,陽火是外爐,外爐與火存於氣穴,黃庭正在氣穴之上,氣穴乃內爐也,內爐存火,近鼎常烹,此綿綿若存也。火長進於下,則不可坐,至於子午二時。午進火,子進水,陽生不以心擾,接之意斡歸於右,轉降于左,存入





    ,反是則進火。

    或曰:敢問九轉之功?曰:三月火候乃九轉。

    第一轉:初自協邊左右,存為火道,自陽宮起自右邊到肩,橫過正中,凝自左邊送下,遂綿綿若存,宜靜不宜動,宜徐不宜急,動曰扇火,急曰傷丹。此每日子時之功也。

    第二轉:自脇邊進一寸二分,用如前法,此丑時之用功也。

    第三轉:自協邊進五分,用法如前,此寅時之用功也。

    沐浴:卯時火起取丹,計四寸,有縷二條,正為火道。脈透鼎中,故火起不用目,不用心,以意斡之。右轉取橫與鼎齊,正縷地也,遂大靜,火遂為水而歸于鼎丹。遂沐浴,綿綿若存。天機!天機!宜秘!宜秘!.

    第四轉:進一寸,用法如前,此辰時之用功也。

    第五轉:進五分,用法如前,此已時之用功也。

    第六轉抽添:進五分,火自下,與午時心火頂火俱旺,故陽生小抑之抽也,再生則火微矣!直上于左而橫過,恰值心遂,逢心火,火其炎矣!此抽添也。

    第七轉:進五分,用如前法,此未時之用功也。

    第八轉沐浴:行左降右,取丹方一寸,未時之火道,皆至陰之道也。火力過而衰,值申道,亦陰道,無他,心上道,陽道也,心下道,陰道也。二時火皆從陰道過,至酉而始金旺,故靜以待之。火為金液而歸于鼎丹,遂沐浴,卯沐浴乃益汞,酉沐浴是益鉛。

    第九轉:取丹,五分而已,頃刻用而即定以待。

    第十轉亥:用巽風起火,行運火之法,見火候之圖。

    火氣認著

    採取圖

    天向一中分造化



    人從心上起經綸



    玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣卷下竟




DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护