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    玉谿子丹經指要


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    简介:經名:玉谿子丹經指要。三卷,南宋李簡易撰。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。
    文献引用:玉谿子丹經指要. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2224
    玉谿子丹經指要卷中

    玉谿子李簡易纂集



    長生久視之書



    《黃帝陰符經》曰:上有神仙抱一之道,中有富國安民之法,下有強兵戰勝之術。義演三篇,總數百字,其文隱奧,其道淵微,注釋雖多,所見各異。昔華陽真人傳道於楊真人谷,秘為三條,大抵皆修真內鍊之玄旨也。玉谿子探其端倪,指其章義,而為《長生久視之書》。原夫一身之設,一國之象也,心為主宰,精氣為民。人能虛心棲神,所以養性也;惜精愛氣,所以養命也。精氣既固,神不妄馳,自然血氣通流,榮衛調暢,五臟六腑,四肢三關,千二百靈,萬二千神,周匝一身,潛為備禦主宰。究《陰符》之義,行清靜之教,屏耳目之好,去口腹之欲,建五常以綜綱紀,布七政以察萬神。主居中宮,靡敢縱逸,取用於己,務本於身,芸鋤草萊,培植善地,於是紫芝生丹田,黃芽長玄圃,靈臺神室,金體玉英,闈苑蓬壺,交梨火棗,三光合度,四時如春,物阜民安,一如華胥氏之國焉!有真人丹元者,羽衣蹁躚邏,謁于主宰,主宰延之上座,致恭而謂之曰:真人從遠方來,何以教我?丹元曰:吾居規中,咫尺不遠。主宰曰:何謂規中?丹元曰:《契》云,真人潛深淵,浮游守規中。乃寶珠之中耳。自太易之先,與子俱生,在太極之後,與子俱立,動靜語默,悉與子俱。令子所行,乃《陰符》中下二篇之法術耳。二者以之治國,足以致隆平,以之修身,止可延壽筭,若能行神仙抱一之道,升入玉虛,位為真人,功滿德就,臣事三境矣!主宰曰:我留神此道已久,雖遍參問,未契於心。真人之來,天界我也。乃再拜而請其道。丹元曰:神仙抱一之道者,是內丹金液鍊形之道也。吾非生而知之,夫琢和氏之璧,穿隋侯之珠者,良工也,死大道還丹乎!不遇師傳,終無自悟之理,子性理粗明,於命未了。夫命須鍊內丹,內丹既成,則性命之道畢矣!主宰固請,願聞其要。丹元曰:內丹之道,先以乾坤為鼎器,次以坎離為藥物,餘六十卦為火候,有採取烹鍊之節,有溫養沐浴之宜,奪造化之神功,體天地之作用,仙聖口傳心授,科禁至嚴,非細事也。在有道者,當自敬之。主宰曰:敢問內丹如何以乾坤為鼎器,坎離為藥物?丹元曰:《易》云:天地設位而易行乎其中矣!



    鼎器藥物,具在於斯。古歌曰:鼎鼎非金鼎,爐爐非月爐,離從坎下起,兌向鼎中居。又魏仙翁曰:偃月法爐鼎,白虎為熬樞,汞日為流珠,青龍與之俱。此乃取法陰鼎陽爐,上水下火,列二十八宿,按八卦四時,鑽簇五行,和合四象,烹鍊龍虎,拘制魄魂,內外相符,顛倒升降,權輿造化,孕育玄珠。大哉乎!鼎器也。主宰曰:丹經只言鉛永,不知鉛永是何物也?丹元曰:此即藥物也。分而言之曰龍虎,曰烏兔,日水火,曰金木,日夫婦,曰嬰兒姹女,異名眾多,不可枚舉。吾直指與子,庶幾開悟!且夫天一生水,水中有金,外陰而內陽,象月中有兔,

    為鉛中銀,黑中白金,精也,真鉛是也;地二生火,火生於木,外陽而內陰,象日中有烏

    ,為砂中永,雄裹雌,木液也,真永是也。真永出自離宮曰龍,從火裹出,真鉛生於坎位,日虎向水中生,即非世問凡砂水銀,硫黃黑錫,五金八石之類,只是身中真陰真陽而已。亦非精津氣血液之屬,但以滋養精氣而藥日生矣!修鍊者,取坎位之陽鉛,合離宮之陰汞,火候無差,丹必成矣!紫陽真人曰:取將坎位中心實,點化離宮腹裹陰,從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心是也。主宰曰:何謂採有日,取有時?丹元曰:《參同契》云:晦至朔旦?震來受符,復卦建始萌,長子繼父體。皆從這裹起,便是作用處。《易》曰:復其見天地之心乎!主宰曰:何謂交合?丹元曰:日為離兮月為坎,日月精魂相吞啗是也。主宰曰:何謂烹鍊?丹元曰:丹經云,升熬於飯山兮,炎火張設下。又曰:朱雀炎空,紫華曜日,黃金銷不飛,灼土煙雲起。雲房真人曰:白虎兇頑不可當,青龍猖獗更難防,只消閃入華池鼎,真火掀天燬一場。悉其旨也。主宰曰:何謂溫養?丹元曰:如龍養珠,如雞抱卵,朝屯暮蒙,日用兩卦。主宰曰:何謂沐浴?丹元曰:觀與大壯,陰陽始分,刑德在門,慮防危險。主宰曰:敢問真土何物?刀圭何似?丹元曰:所謂不離真戊己,仙家乃日一刀圭。契曰:坎戊月精,離己日光,日月為易,剛柔相當。刀圭真土,悉在其中。主宰曰何謂媒人?丹元曰:媒何之謂,投鉛合汞,非媒不可。主宰再拜曰:內丹作用己粗知之,火候細微,願祈真教。丹元曰:此事端屬天機,不容妄泄,今既相遇,又不可不為言之。且人之性猶水也,水能生木,木主仁,所以性至善。木能生火,火主心,心凝而為神,則為神火矣1.以此神火煆煉鉛中之銀,是以《參同契》至秘在鉛火二字,則神火之功,不小矣!然此火非凡火,此紫陽有,鼎內若無真種子,猶將猛火煮空鐺之喻,若無藥而行火候,適所以自焚其軀。故《陰符經》曰:火生於木,禍發必尅;姦生於國,時動必潰。紫陽曰:火生於木本藏鋒,不會鑽研莫強攻,禍發只因斯害己,要須制伏覓金公。金公則真鉍是也。其候也,三日震動,八日兌行,三五德就,乾體乃成。巽繼其統,固濟操持,艮主進止,不得瑜時。六五坤承,結括終始,溫養子珠,世為類母。暨乎陰盡陽純,則脫超神化,是為無質生質,身外有身,浩劫長存,胎凡入聖。是道也,掃三千六百旁門。太極以此而生三才,父母以此而育我體,我當以此而成我真。孕於洪濛,生於坤癸,杳冥恍惚,悟者自得。言訖,丹元即從座起,入于規中,忽失所在。主宰汗下,有如朝露之襲體,又如晝夢之初覺。訪玉谿子,具述所遇。丹元之事,因喟然嘆曰:道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。丹元之言,自太易之先,與我俱生,在太極之後,與我俱立,入規中而杳默覺靈臺之添真,得非我中之我乎!認以為是,則又有子焉!敢問子與我孰若?玉谿子曰:丹元之於主宰,主宰之於玉谿,猶月之在水,大而江海,小而盤盂,分之則眾月皆見,聚之則還歸于一。豈不聞《靈寶經》云:元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上聖高尊,妙行真人,十方無極至真大神,無鞅數眾,俱入寶珠之中。則是珠也,大則包三千大千世界,小則入於秋毫之末,勃勃而投珠口,乃是萬而歸一。瓦止三乎?主宰曰:寶珠之喻,於人如何?玉谿子曰:即丹元所謂金液內丹鍊神之道也。黃帝赤水求玄珠,非罔象無由得之,為此珠也。不問貴賤,人人具足,但不離一身之中,前輩有詩云,無價夜光人不識,凡夫虛度幾千生。蓋憫其斷喪也。寶珠奧義,實《靈寶經》之祕旨也。非下士所得聞,縱有修行,徒多讀誦,朝聞夕死,未見一人。今泄天機,明以告子。元始即始青之祖黑,為天地之根,萬物之母,即黑中白,鉛中銀,真鉛是也。大浮黎土喻坤癸之宮,初則神風靜嘿,山海藏雲,氣升空玄,空玄者,天玄也,生于坤官,長為黃芽,則地黃也。天玄乃木汞之氣,地黃乃金鉛之色。《契》云:雄,陽播玄施,雌陰化黃包,混沌相交接,權輿堅根基。經營養鄞鄂,凝神以成軀,眾夫蹈以出,蠕動莫不由。明玄黃之氣,相感而孕至珍,是為無質生質,號曰還丹。又曰驪珠玄珠、寶珠,得遇而鍊之者,至緣福也。主宰曰:然則子之寶珠,何在?玉谿子指坤之上,乾之下,果有一物,如黍米大,光明瑩徹,洞照內外。玉谿子曰:此一日之丹也,以我之真,奪造化而生之,從微至著,三年成功,能入此,則不在五行之數矣!玉谿子登引主宰隨之而入,既入珠口,恍然而悟。



    辯惑論



    修真之旨,金丹而已,金丹即鉛火也,鉛火即金木也,金木即情性也。靜者為性,動者為情,《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。明情復乎性,性歸太易也。性歸太易,則命全矣!若止明此一性,不修乎命,則曰孤脩。如望後之月,日臧一日,不見其明。及其晦也,則猶人之遽逝,人之遽逝,性則依然,但命斷物壞,性不能駐而自遷耳!東坡詩引禪宗喻云:猶如寒月附清晝,空有孤光留故纏。假饒心地上徵理得明白,亦只是守一箇頑空。若能徹底無瑕,可以直超佛地。《心經》所謂不增不臧,不垢不冷,不生不滅,還你本來面日。或滲漏未盡,則又再出頭來,不失人身。幸矣!緣為命上不了故也。昔劉海蟾有歌曰:真箇佛法便是道,一箇孩兒兩箇抱。紫陽真人曰:釋氏教人脩極樂,亦綠極樂是金方。豈知夫所謂金方哉!《參同契》曰:白者金精,黑者水基,水者道樞,其數名一。五金之主,北方河車。又曰:金為水母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。老子曰:知其白,守其黑,為天下式。明真鉛生於北方坤癸之位,是元氣之祖。其採之也,在太易未見氣之先,則可用矣!以此鉛中之銀,合砂中之汞,無中生有,故號還丹。上合雞嗚,下合潮水,人居三才之一,在天地之間,元氣八百一十丈,大運隨天,小運隨日,呼吸素籥,應乾坤之開闔。故一呼脈行三寸,一吸脉行三寸,一呼一吸,擊於命帶。《黃庭內景經》云:兩腎水王對生門,出入日月呼吸存。是一身上下之正中,樞轄經緯,前向臍,後對腎,有如混沌,心腎合為一脈,其白如線,其連如環,廣一寸二分,包一身之精粹,元氣擊之於此。修真之士,採鉛投汞,一點落于此中,所謂立基,一百日是也。此基既成,方名玄牝。玄牝者,即非口鼻諸竅,亦無形象可求,老子曰:玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤。莊子曰:真人之息以踵。亦非足也,寓此意也。《扁鵲靈櫃經》曰:上玄下牝,子母相親。則玄牝為陰陽之源,神氣之宅。玄牝既立,則猶胎之在母腹中,母呼亦呼,母吸亦吸,故云子母相親,所以常人不可得而猜度,內丹將成,則元氣兀然自住于此,又豈問乎寒暑饑渴,而與年壽哉?達磨禪師面壁九年,而無毫髮走失者,是息自住,別無他術。蓋得此道也。欲立玄牝,先固本根,本根之本,元精是也。元精即元氣所化也,故精氣一也,以元神居之,則三者聚于一矣!石真人云:以神居氣內,丹道自然成。若精虛則氣竭,氣竭即神逝。《易》曰:精氣為物,遊魂為變。此即性命之輪迴也。真仙所修者,亦只從此歸于本根,而復乎性命,性命之藥,無過神與氣精,神即遊魂,物即精氣。《易》曰:天地綑縊,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。以元精未化之元氣,而點化至神,則神有光明,而變化莫測矣!名曰神仙。則是從本身而修,非用外物也。今世之學道者,不肯於性命上究竟,競於傍門雜術,及服餌金石草木,以僥倖,可謂之忘本矣!况又有一等地獄種子,妄引仙聖歌訣,以偽掩真,欺誑士大夫,相挽入鬼錄,如引紫陽真人詩云:休妻謾遣陰陽隔,卻注為三峰御女採戰之術,誣‘污前真,甚可懼也。僕歷江湖數年,親見此輩,如牽羊入屠肆,續續而死者,不可枚數,誠可哀哉!又豈知夫紫陽之深旨乎!乃身中自有真陰陽也。前賢有云:自家身裹有夫妻,說向世人須笑殺。為內之坎離流戊就己也。及其立基已兆,則更不可言採藥矣!紫陽曰:未鍊還丹須急鍊,鍊了還須知止足,若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。是不獲已,而法天地父母,奪造化於自己,出乎爾而反乎爾,如渡河筏子上天梯,到彼悉皆遺棄。若得玄珠成象,太一歸真,當究真空,與道混一。其地獄種子,豈可與同日而語哉!

    或問玉谿子曰:子之《辯惑論》,所言玄牝,還如是否?玉谿子答曰:似是而非,不可執為有焉,不可泥為無相。紫陽真人曰:要得谷神長不死,須憑玄牝立根基,真金既返黃金屋,一顆明珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除卻自身,安頓著何處去?然其中體用權假,本自不殊。如以乾坤法天地,坎離體日月是也。老子曰:谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。谷者至虛之義,神者喻我,實一性而已。是立鄞鄂,以為室宅,則神氣有所收藏,不致亂,迴光返照,便歸來,造次弗離,常在此。人之則玄珠自結,聖胎自成。《古文龍虎上經》云:神室含洞虛,玄白生金公。又云:神室有所象,雞子為形容。《契》云:真人潛深淵,浮游守規中。《鼎器歌》曰:來去游,不出門,漸成大性情純。探玄賾奧之士,當真於義皇心地上立命,混沌裹面安身,則到箇中矣!如何是義皇心地上立命,未畫卦之前,將畫卦之始,月到天心處,風來水面時,一般清意味,料得少人知。如何是混沌裹面安身?噫!昨夜七星潭底見,分明神劍化為龍,更待形出箇模樣,與諸人看。咄!水銀實滿葫蘆裹,固塞其口置探水。水銀即我葫蘆意,沉浮任他水猶氣,此處有妙理,達者得真趣。石真人云:意馬歸神室,心猿守洞房,精神魂魄意,聚作紫金霜。可謂一孔玄關,湛然神室,不內不外,分明指出。



    丹房法語



    心凝日神一凝神歸氣以鍊丹;情復乎性,復性歸根以養命。還丹之本,鉛汞而已。元精為命之祖,寶元精而真鉛自生;元神乃性之宗,嗇元神而真汞自產一是故固精以養氣,固氣以養神,鉛汞有時而相投,注息綿綿而為火候,神氣無刻不相聚,忘念久久而成金丹。.若真鉛走?而真汞枯,元精散而元神泣,欲求還返,不亦難乎?劉海蟾真人授馬自然真人《金丹訣》曰:曾遇真人親口訣,剖腹開腸為君說,劈破蓮花未拆心,涌出赤龍身上血。奔流直達太一宮,鼎見壺中真日月,除陽交結烏兔合,一顆明珠光皎潔,沖開兩路透天門,熟耕三田種紫雪,崑崙頂上刮天明,撼海門中如地裂。三十輻輳法界輸,上下兩弦接偃月,進火工夫但寂然,日月循環無暫歇。鍊成朱橘如彈丸,跨鶴乘鸞朝帝闕。玉谿子曰:言簡而要真遇者,方知命基之妙,盡於斯矣!非語言文字可造也。



    羲皇作用



    《道藏金液論》曰:上古之人,皆服金華龍胎大丹,而後能羽化飛騰,昇入無形。且此時未有鼎器薪火,又無五金八石,顯是內丹明矣!羲皇至聖,發天機而畫卦,體造化而啟易。易自畫卦始也。《易》曰:天地定位,山澤通氣,雷風相搏,水火不相射。九還七返,體之而作用也。原夫乾坤坎離,牝牡橐籥,本一本一而已。設象顛倒,以明鼎器藥物,當夜氣之初動,肇一陽之始萌,海波沸騰,黑龜噴淇,金水相符,如蟾吐輪,採之以片餉,結之以頃刻。中黃施令,國無害道,兵寢刑措,天清地寧。日月東西經,水火南北政,龍蟠虎踞,金伐木榮。當乙癸之運,始應乎朔旦之復。亨魂生震庚,而兌受丁,是為上弦而金八兩;三五圓望,極於甲壬,魄長巽辛,而艮納丙,是為下弦而水半才斤。六五歸晦,東北喪朋,循環無端,進退符火,居停主人,潛心內鍊,收視返聽,曼然自如。包括萬象,以全至神,二至二分,溫凉寒暑,晝夜晷刻,則而勿武。卯酉刑德,沐浴蕩滌,一日之中,變態萬狀,翹熙和暢,百脉拂拂,淫淫若春澤,液液象解冰,從頭流達足,究竟復上升。笙簫虛嗚,秋蟬抑揚,真氣游泳,溢心則懣、臍腹陰疼,隱忍躑躅。當此之時,調息綿綿,注意規中,陰疼非疼,隱忍翹(夋+血)作,柔情淑意,海棠春睡。覺兩腎如揚煎,次膀胱如火熱,乃神室精氣為物,自己游魂為變耳。於是引一氣以運轉,激靈泉而訴流,璞酥飛花,參差四墜,化為玉液。又如甘露頂門,欲裂三陽,併聚神氣滿室,莫之能留。守之者昌,失之者亡,三五至精,天地至靈,沖逸純粹,其神不疲,乃知乾健之正體,復還為嬰兒。靜坐則虛室生白,雪月輝映,流珠金藥,驚電朱橘,恍然在外。或見舊宅,分分朗朗,凡塊土質,不以為喜,不以為異,一心按定,倏欽合體問,有丹蛇來纏于心。又見怪物,露見形象,美女狂魄,悲戀求憐;或報未來事,或稱天使者,去而復至,動于惑想,凝然勿顧,任生任死,心既不受,久之自泯。皆是身中神及外魔來試,若恐懼,則縈亂失所守矣。惟絕交而屏人事,宜先休有德有力者柄焉!一歲三百六十日,計四千三百二十時,除卻沐浴,共七百二十,止有三千六百時。則是蹙三千六百之正氣應乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,以為六十卦之作用。牝牡四卦,不在其中。牝牡四卦,乾坤坎離也,合之則三百八十四爻,按三百八十四銖,應一斤之數,閏在其中矣。二篇之策,合三百六十,每一時准二十四銖為一兩之火,一月除卯酉,合七千二百銖,一年合八萬六千四百銖,准二百二十五斤之火,在則包之十,而乘之,則奪八十六萬四千之正氣,計二千二百五十斤火,換盡父母之軀,已成純陽之體。真為無質生質,身外有身,始則一步兩步,次則百步一里,三年九載,縱橫天地。蹈水火,透金石,雖堯洪湯旱之珍,陽九陰六之災,俱無患矣!道成德就,港伏俟時,太乙乃召,移居中州,功滿上昇,膺籙受圖。尤當擇人而授,以繼將來,則臣事上清,為無魄焉!





    玉谿子丹經指要卷中竟
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