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    洞玄靈寶自然九天生神章經解義


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    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神章經解義. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2582
    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一

    清源天慶觀道士圭山董思靖著

    釋經題

    此經乃三洞飛玄自然之炁結成靈文,超於視聽之先,出乎名言之表,眾真欽奉,萬聖尊崇。本祕於玄都紫陽玉臺,因飛天神王憫下世陽九百六之灾,親禮天尊,懇請宣布,於是高真得而降授,塵世得而流傳也。所謂洞玄靈寶者,蓋三洞中一部之名。自然九天生神章者,即部中一品之目。三洞則洞真、洞玄、洞神是也。洞以虛通無外為義,玄以玄妙不測為義,此道本體,包貫三才,混融萬有而不可致詰也。靈寶者,表神化之無方,為眾聖之所貴。其在人也,通達無礙之謂洞,應感無滯之謂玄,神慧而化之謂靈,炁凝而妙之謂寶。自然九天生神者,自然明其體也,九天示其跡也,生神顯其用也。其體混成,本乎無待,故曰自然。九者,陽數始於一而究於九也。天者,是理所寓之跡也。生神者,由天而命乎人,以生神也。夫神無方體,必得九天之炁,然後有所寓而妙用無窮焉。章者,其文燦然而成章也。經者,載道之名,萬古常行之典也。

    天寶君者,則太洞之尊神,天寶丈人則天寶君之祖炁也。

    此言教跡之本。洞真教主即天寶為跡,祖炁為本。祖炁即混洞太無元高上玉皇之炁也。天寶君乃萬道之祖,故為大洞之尊神也。天者,以玄為義,取其自然,故以天名。寶者,至貴之稱。君者,至尊之號,謂為羣生之所尊貴也。不曰洞真尊神,而曰大洞者,乃三洞未分,總為大洞。如二儀未判,謂之混沌也。尊神言其主也,蓋高而無至,仰之日尊。炁母混成,不測為神,此合理炁而言也。又稱丈人者,是炁之主宰而最尊最先者也。

    丈人是混洞太無元高上玉皇之炁,九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。

    混洞太無元者,混以不分為義,洞以虛通為義,太以極大為義,無以真空為義。此明大道之本體,渾淪洞徹,先天地生而實無形體之可即,故曰混洞太無也。然專曰混洞而不曰太無,則混洞幾淪於一物,而不足為天地萬物之宗本。專言太無而不言混洞,則太無反淪於空寂,而不足為陰陽萬化之樞紐。通謂之元,則統之有宗,而乃所以為發生之本也。高上玉皇之炁者,三寶本地,俱出言名之表,故通稱為上,然尋跡取本,玉清最高,故加稱高上也。皇者,光大之名。王者,含潤之德。明此妙本,雖復靈絕空無而有光大含潤之德,是炁之祖,至尊至貴而理之所寓也。九萬九千九百九十億萬炁者,乃混沌之先,未有歲數可紀,故但以炁言,數積至此,然後龍漢劫開。九乃陽數。經云:積陽成天是也。龍漢元年化生天寶君者。龍漢乃始劫之名,屬東方天境。元年是初時之號,亦非如今世之年數也。所謂化生者,乃有而無形,無而有精,非由形生故稱為化。如《洞神經》云:妙像無形,應感有體,真精妙炁,化成姿容是也。後二說同。此乃無象之象,非狀之狀,惟道為身,不屬空有矣。出書時者,即龍漢劫初之時,出洞真十二部之書也。且當是之時,人物未兆,何由出書,殊不知是書之文,是炁之所結也。纔有是炁,便具是書,而炁之所以然者,皆書之理也。高上大有玉清官乃天寶君之治所也。

    靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖炁也。

    此靈寶君為洞玄教主,諸義見前。

    丈人是赤混太無元玄上玉虛之炁,九萬九千九百九十九萬炁。

    赤者,南方之色。此言色相之明煥也,亦是將顯赤書之象。然雖有色四而未分,故曰赤混。既言赤混,則可名於有。又言太無,則可名於無。今合而言之,蓋表真空妙有,混然無間,乃所以為萬化之元也。《度人經》云:混洞赤文,無無上真。亦此意也。上玉義見前。虛者,體本空洞,全具上玉之德。理雖存焉,然非實有形器,常自虛通之謂也。

    後至龍漢開圖,化生靈寶君。經一劫至赤明元年,出書度人,時號上清玄都玉京七寶紫微宮。

    前日龍漢元年化生天寶君,此日龍漢開圖化生靈寶君者,蓋元年乃初劫也,謂之開圖乃化元顯發,文彩已露而靈寶君生於是時也。赤明乃第二劫名,屬南方天境。經一劫者,龍漢劫也。是靈寶君生於龍漢之中,而出書於赤明之初也。加度人二字者,蓋靈寶君實為傳教度人之祖。玄都玉京七寶紫微官乃靈寶君所治之官,亦藏經之所也。

    神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虛之炁,九萬九千九百九十萬炁黑。後至赤明元年化生神寶君,經二劫至上皇元年出書,時號三皇洞神太清太極宮。

    神者,變化不測,超然無累之義。寶君之說同前。洞神教主,則神寶其跡也,冥寂玄通元上玉虛之炁,其本也。冥言窃漢,寂謂恬夷,玄乃不滯,通即無壅。此明妙本雖冥漠四絕,湛寂恬夷,而常通不壅,迥然無滯也。餘義同前。通稱元者,以其均為萬善之宗長,萬化之本始也。然此三者,前之兩元同稱太無,後之兩炁同稱玉虛,是中之元本乎上,而下之炁本乎中,故中之元與炁特兼二者,豈非所以逗一眿之流通而無間歟。至赤明元年化生神寶君,經二劫至上皇元年出書,時號三皇洞神太清太極宮。蓋經龍漢、赤明為二劫。而上皇乃中央劫名,當洞神教主下化,三皇洞神太清太極官,即其所都之號也。詳觀三元所積之炁,其數各有差等。自上元至中元,所减之數巳迥不同等,而下之愈不逮前,可見運度漸促,猶人之一身少而壯,壯而老也歟。

    此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三炁,而治三寶,皆三炁之尊神,號生三炁,三號合生九炁。

    自無而有,有亦強名。從一而三,三不離一。雖三元之號異,本一致以同歸。謂之年殊,則龍漢、赤明、上皇之分;謂之號異,則玉清、上清、太清之別。然實本於元始之祖炁,而總於洞真之上道。故云本同一也。當其迎之不見其首,隨之不見其後,獨非體之至妙者乎。及乎號之以年,名之以炁,豈非跡之可名者乎。然跡未嘗離體,而體亦未嘗異述也。分為玄元始三炁而治。或依《七籤混沌篇》云:一炁分為玄元始三炁,而理三寶,遂以治三寶為句未穩。上云此三號,而下云本同一也,是攝三而一。又云分為三炁者,乃即一而三也。《三天正法經》云:始炁青,青炁精澄曰清微天。元炁白,白炁精澄日禹餘天。玄炁黃,黃炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中,自一分三,以統三天之治,然後導運御世也。三寶者,即天寶、靈寶、神寶也。是為炁中之主宰,故曰尊神。三炁即玄元始也。號生三炁,乃每號又各生三炁,故三號合生九炁。《正法經》云:三天既立,始炁生混,混炁蒼,蒼炁精澄,生鬱單無量天。混炁生洞,洞炁赤,生無量壽天。洞炁生皓,皓炁蒼,生梵監須延天。元炁生昊,或作昱。昊炁綠,生兜術天。昊炁生景,景炁黃,生不驕樂天。景炁生遁,遁炁白,生化應聲天。玄炁生融,融炁,生梵輔天。融炁生炎,炎炁碧,生清明天。炎炁生演,演炁黑,生無想天。九炁並生於上三炁之中,與上炁相去各九億萬劫也。其在人身,則三炁三寶,乃元神、元炁、元精也。居人三丹田,而分鎮九宮也。

    九炁出乎太空之先,隱乎空洞之中。無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。

    《消魔真經守一品》云:一曰始無,是為玉清。二曰元洞,是為上清。三曰玄空,是為太清。則是出乎太空之先,乃原於始無未見炁者,所謂元神是也。隱乎空洞之中,乃合元洞、玄空而言,所謂元炁、元精是也。當是時也,視之而不見,聽之而不聞。所以無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。蓋即其始而觀之,則沖漠無朕,初無聲臭之可求。然而陰陽動靜之理,莫不悉具於其中。此其所以為導運御世之本也。

    導運御世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三炁開光。上章贊本宣

    化。○炁清高澄,積陽成天。炁結凝滓,積滯成地。

    導者,啟迪也。御者,宰制也。若有使之然者,此乃樞紐玄運,紀綱造化,而二儀以之開闢,三炁以之變通者也。三色則青、白、黃也。三炁則始、元、玄也。當其三色冥一,混混沌沌,將分未分,乍存乍亡,或離或合,倏有倏無,亭毒既久,運愈推移,數亦隨之,數既滿足,炁乃開光。炁之輕清者屬陽,故浮於上而高澄,積而為天。炁之重濁者屬陰,故滯於下而凝滓,積而為地。自三炁開光,乃至成天成地,皆其序也。

    九炁列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。上章分辨儀象,立奠三才。

    此言九炁為萬物之根,即經中所稱者是也。《正法經》云:三三化生,以至九元是也。列則整然而有序也。正則貞固而不邪也。蓋混然之中,燦然倫理,不相假借,不相侵奪,此統之有宗,而會之有元故也。日者,太陽之精。月者,太陰之精。星者,按《星經序》云:星者,體生於地,精發於天。宿者,列星也。陰陽者,元炁之動靜屈伸,而陰陽分焉。五行者,質具於地,而炁行於天。以質而言,其生之序,則水、火、木、金、土也。以炁而言,其行之序,則木、火、土、金、水也。乃至人民之眾,品頻之繁,亦莫非由九炁列正,而後生成也。

    天地萬化,自非三元所育,九炁所導,莫能生也。三炁為天地之尊,九炁為萬物之根,故三合成德,天地之極也。上章言攝跡崇本。

    育者,慈養之謂也。導者,推運之謂也。神鬼神帝,生天生地,非三元所育不能也。品物流形,各正性命,非九炁所導不能也。此其所以紀綱造化,流行古今,而為天地之尊,萬物之根也。三合成德,天地之極也者,乃三而九,九而三,復歸于一也。《正法經》所謂從九反一,乃入道真是也。蓋即其造化發育之本而推之,則知三元之實德,渾然一體,冲漠無眹,卓然立極於天地之先,而為天地萬化之準則。故其所以賦與萬物,各各無欠無餘,所謂降衷是也。

    人之受生於胞胎之中,三元育養,九炁結形,故九月神布、炁滿能聲。聲尚神戶具.九天稱慶。太乙執符,帝君品命。主錄勒籍,司命定算。五帝監生,聖母衛房。天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。男則司命敬諾,女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。上章言人貫三才,重生緣會。

    三炁為天地之尊,九炁為萬物之根。惟人生於胞胎之中,兼天地萬物之稟受,所以最靈而獨貴,為天地之心也。三元育養,即生育天地,而為天地之主宰者,人得之以為性,乃秉彝之善也。九炁結形,即運行兩間,賦與萬物,而為萬物宗本者,人得其正以為體,乃結形之資也。九月數足,九天之炁盡降,神者寓於是炁,而混融無間,故炁滿而神亦周布於一身矣。聲又其神炁之激發者也。尚,取也,具,全也。謂能聲取其神具也。九天稱慶者,蓋天以生物為心,故九天之帝因其炁之無夭閼,而得遂成人,則贊而喜之也。太一執符者,《太丹隱書》云:太一、公子、白元、司命、桃康五神,上入紫房,各奉青玉案,上有五符,次呈帝君。此言太一執符者,乃五神則太一為首也。故《大洞玉經》云:太一神夫子,左執兆符籍。蓋太一乃反胎始形之神也,名日務猶收,人之初生,執符而混合萬神也。既生則守人玉枕之下泥丸後戶。帝君品命,主錄勒籍者,帝君逢或作絳字凌梵,一名七靈,一名神丈人,品定命分之高下。人既生矣,則守兩眉中閒紫戶之外宮。主錄,即司錄君也。勒籍,謂勒其命籍也。司命定算者,即中央司命丈人,若名理明,初定其算也。形生之後,則守人絳宮心房之中血孔之戶。五帝監生者,即五方之帝也。青帝彫梁際,赤帝長來覺,白帝彭或作彰字安幸,黑帝保成昌,黃帝林虛夫,或作含光露。同監人之生也。聖母衛房者,即九天聖母司其生成,故衛其房室也。天神地祇,三界備守。在天曰神,以其陰陽不測故也。在地曰祇,以其隤然示人故也。三界,即上中下、天地水三界之神。齊備衛守,謂莫不敬護也。九天司馬,即總仙大司馬長生法師,栢成欻生也。庭者,中央之位。東乃生炁之方。九過者,章數足也。男則唱恭而敬諾,尊而稱慶之意。女則唱奉而敬順,悅而順承之意。此尊卑貴賤所以分也。命章,即九章也。所謂不下命章,則終不生者,蓋逆順吉凶,生死一機而已,故反是則不能生矣。○以上神名出《三天君列紀》。

    夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。

    所謂還生者,蓋天理混然,人所固有,得之則生,失之則死。故生於人道,則天理復還矣。濯形太陽者,離至陰而沐至陽也。蜀註云:纔得人身,必詣南丹火鍊池中,滌以黃華之水,然後投胎就舍,方得成人。不曰黃華而曰太陽者。黃華者,陽之精,在日之上館,一名洞陽宮。中有流火之池,池中有黃華真水,其間天人常以此水灌濯形容也。併存于此。○夫人之神與三寶合德,炁與九天同根,頭足象天地,七竅應三光,三才相通,其機一也。宜乎驚天駭地,貴亦難勝,三界齊臨,亦不輕也,當生之時,亦不為陋也。然則為人,可不自貴乎哉。

    所以能愛其形,保其神,貴其炁,固其根,終不死壞而得神仙,骨肉同飛,上登三清,是與三炁合德,九炁齊并也。但人得生,而自不能尊其炁,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壞,離其本真耳。上章乃贊重勸修。

    且夫人之形,象天而法地,應三才而具五行,血氣之所營,聰明之所託,其可不愛之乎。然形非徒形,必有使形者存焉。是以又當保其神也。《南華經》云:純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養神之道。貴其炁者,嗇之而不敢妄用也。固其根者,守之而不離其本也。故云守中抱一,與天相畢。此終不死壞之義也。夫如是則始於愛形而終於踐形,始於保神而終於窮神,然後乘雲炁而遊太清,是與三炁合德,九炁齊并也。其或反是,則幾何不壞滅而離其本真哉。蓋自取之耳。○自三號至此,分為五章。

    九天生神章,乃三洞飛玄之炁,三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生炁結形,自然之章。上章乃贊自然體全用具。

    此申言生神章之文,乃合三洞飛玄之炁,結而成音,故曰三合成音,結成靈文,其中混合百神,隱韻內名,而有生炁結形之功用也。隱韻乃諸天之隱韻也,內名乃萬神之內名也。

    天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以具身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。上章乃言誦章功德,玄應隨量。學士誦之,以昇天。

    天寶君應化於龍漢之初,當是時也,上無復色,下無復淵,溟涬大梵,寥廓無光。天寶以自然之章,開而闢之,則上下列位,天地開光也。靈寶君應化於龍漢開圖,乃為度人之祖,故以開九幽長夜之魂也。神寶君應化於赤明元年,實為萬神之主,故云以制萬靈,制謂總御之也。太一即務猷收,乃眾神之尊,故誦之則具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。結形乃結炁成形也。九天即九天之帝也。以上蓋言誦章之功,利他之行也。夫誦與聞對,誦則施其惠,聞則受其惠。而學士居六對之間,乃自利者也,及其成功,則利他矣。雖隨其所用,而功各不同,然實一道也。

    鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發烟。嬰孩聞之,以能言。死骸聞之,以還人。上章乃言羣品皈依,應量自利。

    發烟猶煖氣上蒸,將以生物。烟乃融和之氣也。《大洞經》云:七玄更起況景生烟是也。

    三寶神奧,萬品生根。故非鬼神所知,凡夫所聞也。上章乃言歸本返寂。

    神者,妙萬化而不測。奧者,隱至理而難知。其所以為萬品之生根者,至玄至妙,非鬼神所知,凡夫所聞。根猶草木之根,人所不見,而實為長茂之本也。然上文既言鬼靈聞之以昇遷,凡夫聞之以長存,而此又云非鬼神凡夫所知聞,何哉。蓋上言九章玄功,乃道用之至著者也,而此論三寶神奧,乃道體之至微者也。○自九天生神章至此,分為四章。

    夫學上道,希慕神仙,及得尸解,滅度轉輸,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。

    《八素真經》云:太上道三,上真道七,中真道六,下真道八。而九章乃大洞之門戶,洞經在上真道中之第五品,故曰上道也。尸解者,則五解之類也。滅度轉輪者,如《度人經》所謂末學道淺,仙品未充,運應滅度。又云轉輪不滅,便得神仙是也。所謂學與希慕,皆求而未至者之事,故或得尸解,滅度轉輪,然苟有是志而學之不已,終亦必歸於仙道,故得形與神同,不相遠離,而皆入於道真矣。凡為學之功,必至於道真,然後為極地。然欲至道真,則又非此文不可也。

    而無此文,則胞胎結滯,死炁固根,真景不守,生炁無律,九戶閡塞,體不生神,徒受一形,若寄炁而行。學得此法,可坐致自然。上章言贊勸齊舉。

    夫人生胞胎之中,皆稟九天之炁,凝而成人。既生而胞中有十二結節,盤固五內。五內滯閥,結不可解,節不可滅。故人之病由於節滯,人之命絕,由於結固也。《青靈陽安元君道經》云:五藏百結,生於萬疾,玄一林虛,開關解結,結絕病散,神精盈溢,仙道日臻,死道日絕。求於大洞,每章皆有此意。蓋胎根不斷,則難逭輪迴,結節不解,則無由生炁。此乃生神之要訣,修真之先務也。徒受一形,若寄炁而行者,謂雖有此身,不知生神之道,何異行尸。苟知此文而坐進此道,則混合百神,化為帝一,入無出有,舞輪空玄,坐致自然,信不誣矣。

    三寶尊重,九天至真,祕之大有,九重金格紫陽玉臺。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科遵奉,形神同仙。上章乃言祕重尊奉。

    生神經乃三寶尊重之文,九天至真之訓,祕於大有之宮。《五老玉檢》云:大有者,九天之紫宮,九重緘鐍之深也。格則几案之類,臺則安經之所,自非龍漢開圖,神王冒禁懇請,則此文豈得而見之。宜乎竊之者獲罪,遵奉者神仙。按《大洞雌一經》載太上科令云:傳受天書而殃鍾其祖先者,是重其宣言之罪,防其泄漏之盟耳。又按《黑錄上篇》載水火官外,又有風刀左右二官。左風考官,主治受經符寶訣,無盟修行,貪財自鬻,將損天科之罪。右刀考官,治伏誓告盟,背違師友,評論善惡,攻伐根本,莫大之罪也。由是觀之,則竊之者當戒,而遵奉者勉焉。

    三元宮中宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當齎金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。上章乃勉

    宿善戒輕傳。

    三元官,即三清官也。《五老玉檢》云:昔隱禁此書,世無知焉。惟太玄有金閣玉名瓊札紫簡,三元有併晨隱錄,丹臺有黃字之文,將是當來必真人者,乃得受之耳。既有受經之因緣時會,又當齎金寶,奉師效心,依科盟受。既受之後,所謂閉心奉行者,乃默默而行也。風刀義見前。

    修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室東向,扣齒九通,調聲正炁,誦詠寶章。上章言捨事入道,澄心契元。

    按《虛皇四十九章經》云:齋戒者,道之根本,法之津梁。子欲學道,清齋奉戒,念念正真,邪妄自泯。夫清齋者,心齋也。《南華真經》云:若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以炁,聽止於耳,心止於符。炁也者,虛而待物也。唯道集虛,虛者心齋也。故嚴君平云:虛心以原道德,靜炁以期神明。而陸脩靜齋集亦云:夫人體非聖真,而處身五濁,三尸強盛,內生攻賊,九竅四關,各有所趣,施為之間,動入死地。故設科教儀範之文,以齊其外,著注念凝神之法,以正其心。復以胎元鍊炁之方,制其食味,祈真朝謝之品,滌其過尤,然後趨於學。不學之徒,臻乎冥寂,栖於損之又損之府,契乎無為,則邪譎之關鍵不開,鎮靜之純和可致。蓋人業習深重,難遽合道,使之因齋以屏緣,息心而契道,故須千日長齋,不關人事,則心專而其功久且熟矣。乃得諸根塵漏,自然淨盡。大抵人之一心,儻非妙悟,則不能當體澄寂,故云心無天遊,則六鑿相攘。是以一真之元,未免隨諸根而散漏。今既諸塵消盡,則心自夷而念自默矣。夷心者,坦然平夷。默念者,寂然無念也。然後清香執戒。清香取薰,和炁蓊冥,通真達聖。清以表其心之清,香以表其德之馨也。戒者,檢身律己,止過防非之謂也。執者,寶而持之之謂也。夫既能夷心默念,則一真澄湛,萬法悉空,乃深造乎不持不犯之妙,又何以執戒為哉。雖然唯聖,罔念作狂,苟不如是,則澄治之功疏矣。故必靜存之體先立,然後動察之用,自然昭著也。入室東向者,取其炁也。叩齒九通者,集眾神也。九者,陽數也。《高上寶書神明經》云:叩齒之法,左為天鐘,右為天磬,中為天鼓。若去卻不祥,則鳴天鐘,制伏邪惡,當鳴天磬。若存思集神,念道至真,當鳴天鼓。要閉口緩頰,使聲虛而響應深也。《登真隱訣》云:齒者,膽神之外扞,胃神之威力,坎神之英華也。豈非以外扞而去不祥,以威力而制邪惡,以英華而感至真乎。然後調聲正炁,誦詠寶章。夫聲既調,則知其炁已正,蓋發見於外者如此。故曰心和則炁和,炁和則形和,形和則聲和,聲和則天地之和應矣。《隱註訣》曰:誦經至五百言,則叩齒三通,以舌舐上下唇,咽液三過,令人炁不極而聲清也。經中此一節,蓋指人入道之要法,學者宜盡心焉。豈直口誦而已哉。

    誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨。一切神靈,莫不衛軒。

    能依前文修行之法,故誦章之應如此。且以兩儀言之,一為陽儀,為天,故一過聲聞九天。二為陰儀,為地,故二過天地設恭也。後文云二過響地,此本專言地。以前一過方聲聞九天,至此則天神地祇並設恭矣,故兼言之。如《度人經》所謂天地設禮是也。三過表三才之既立,故合三界神靈,莫不敬禮其房也。四過天王降仙。四過以應四象,則東方蒼天、南方丹天、西方素天、北方玄天,四大天王各會集,神仙來降其所。五過五帝朝真。五過,應五行,故五方之帝各總真以來朝,猶護魂侍魄之意。六過魔王束身。六乃太陰之數,蓋六天魔王乃六天故炁也。其力量與天齊同,元始布化,其魔並生,干試學者,初歷小魔,後歷大魔,試之已過,方乃保舉,上登仙品。今於六過,乃六陰數極之時,魔威盛大,而我以六過之功足以伏之,且使之斂束身首,不敢妄干,其功勝矣。七過星宿停關。蓋七過應七星,象人之七竅,今云停關,亦如《度人經》所謂一時停輪之義。八過幽夜光明,蓋八乃少陰數也,幽夜陰所也,今乃乘陽炁而光明矣。九過諸天下臨,一切神靈莫不衛軒。九過功德既備,則其所感有不期然而然者,蓋諸天莫非九天之炁所化而生,一切神靈亦不能外是炁而有,所以莫不翕然而來衛也。

    一過徹天,胞原宣通。

    三才一理,本自貫通,是以一過應一元,故云徹天,胞原由之而宣通。且天一生水,在人為精。《內觀經》云:一月為胞,精血凝也。乃由元一黃演之炁,而為之生端,其炁升降不失其度,則生理昌矣。

    二過響地,胎結解根。

    二過應二儀,故前文兼言天地設恭也。聲發響應,陽唱陰和,天一地二,其序然也。二過響地,則胎結因之而解根,蓋胎根係於地故也。夫地二生火,在人為神,形兆則神有所寓。《內觀經》云:二月為胎,形兆胚也。然胎既兆,則有故根為之結矣。必得洞冥紫戶之炁以滋之,而為之斬根斷死戶,熙頤養嬰童,則胎根之結解矣。

    三過神禮,魂門練仙。練與鍊同,古字通用,後同。

    三過應三才,蓋天三生木,在人為魂。《內觀經》云:三月陽神為三魂,動以生也。必得長靈明仙之炁,以總統三雲,則魂門練仙矣。

    四過天王降仙,魄戶閉關。

    四過應四象,上應四天。蓋地四生金,在人為魄。《內觀經》云:四月陰神為七魄,靜鎮形也。必得碭尸冥演由之炁以滋之,則神公攝遊炁而練素華矣。所謂閉關,乃閉其死炁之關,以杜外邪,存生炁也。

    五過五帝朝真,藏腑清凍。

    五過應五行,五帝則五方五炁之主宰者也。蓋天五生土,人生五月,五藏乃分。脾土之數始足,見於內為藏,於外為肉。《內觀經》云:五月五行分五藏,以安神也。故必五藏全具,然後五帝朝真也。此皆五仙中靈之炁,以練元藏腑,則紫戶生仙矣。腑者,五藏之配也。為受盛之府也,如小腸為心府,大腸為肺府,膽為肝府,胃為脾府,膀胱為腎府,三焦為命門府是也。

    六過魔王伏諾,胃管生津。

    六過應六律。功用至此,可以制六陰之魔,故六天魔王,皆伏而敬於心,諾而順於辭也。夫六者,水之成數,故以津言。《內觀經》云:六月六律定六府,用滋靈也。是必得高真沖融之炁以滋之,則斬伐胞樹,滯心遊超上京矣。且府之右有六,而獨言胃何也。蓋胃屬土,為五行之主,可以總括五行。以四時言之,每季土旺一十八日,以五行言之,則非土不成故也。若以藏府之配於十干言之,如甲乙為木,肝膽當之,丙丁為火,心與小腸當之,戊己屬土,脾胃當之,庚辛為金,肺與大腸當之,壬癸為水,腎與膀胱當之。則胃之位適當其六矣。水得土則止,故胃為承津之所也。

    七過星宿朗明,孔竅開聰。

    七過應七星,在人為七竅。七者火之成數,火能照物,故應星宿之光。《內觀經》云:七月七星開七竅,通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而開也。章云七誦重關開是也。

    八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。

    八過應八卦,在人為八景。八者木之成數。木性慈仁,位應東方,出震之地,主陽明之生炁,萬類由之而發生,乃幽夜光明之象,故人之受生,自一炁為祖,而分三元於三部三田之中。一元各具八景,共為二十四真。故上部八景,泥九為君;中部八景,神主絳官;下部八景,其神關元。《內觀經》云:八月八景神具,降真靈也。良由真靈化凝之炁有以滋之,故形神整具而高遊,無終敗矣。按《七籤》解結法及《迴元經》云:上部八景:腦神覺元子,字道都。髮神玄文華,字道衡。皮膚神通眾仲,字道連。目神虛監生,字道童。頂髓神靈模蓋,字道周。膂神益歷輔,字道柱。鼻神沖龍玉,字道微。舌神始梁峙,字道岐。中部八景:喉神百流放,字道通。肺神素靈生,字道平。心神煥陽昌,字道明。肝神開君童,字道青。膽神龍德拘,字道放。左腎神春元真,字道卿。右腎神象地無,字道生。脾神寶元全,字道騫。下部八景:胃神同朱育,朱一作來。字道展窮。腸中神兆滕康,字道還大。小腸神蓬送留,字道廚。胴中神受享勃,字道靈。胸膈神廣瑛宅,字道仲。兩滕神辟假馬,字道成。左陰右陽中神扶流起,字道圭。右陰左陽中神苞表明,字道生。

    九過諸天下臨,三關五藏,六腑九宮,金樓玉室,十二重門,紫戶玉閤,三萬六千關節,根源本始,一時生神。上章言如法行道功德等漸。

    九過應九天,故諸天下臨以合人之九宮。九者,金之成數,物成則堅定屬金,四序亦以秋為成物之時也。《內觀經》云:九月宮室羅布,以定精也。惟其德用既備,故名其天曰無想無結無愛天,而號其炁曰自然玄照之炁也。三關者,上玉京關,中夾脊雙關,下尾閒關是也。五藏者,心、肝、脾、肺、腎也。六腑者,大腸為尚書府,小腸為元陽府,膽為蘭臺府,膀胱為太和府,胃為太素府,三焦為無極府也。九宮者,兩眉間入三分為雙田宮,卻入一寸為明堂宮,三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,四寸為流珠宮,五寸為帝一宮,明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為太皇宮。而五藏亦有九宮也。金樓則重樓也。玉室者,腦之別名也。十二重門者,《黃庭經》云:重中樓闕十二環。註云:喉嚨十二重也。紫戶者,《素靈中篇》云:兩眉之上,其裹有紫戶。玉閤者,《黃庭》謂之玉堂,亦名玉閤也。所謂三萬六千關節,根元本始,一時生神者,蓋形體則漸成,惟神無方,體炁足則神具,非由次第而有,故云一時生神也。《九丹精中記》云:天神一萬八千,身神一萬八千,共三萬六千神,神炁具足,於是而生。以上九過之應,不惟顯生人之理,學士聖胎其道一也。

    九過為一遍。一遍周竟,三界舉名,五帝友別,稱為真人。十遍通炁,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使束西。萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨。上章乃序效階差,終致極果。

    一章為一過,九過而生神備足,乃一炁通變,自然而然也。一遍周竟,三界舉名,五帝友別,稱為真人。如《三洞珠囊》云:天真昤降,見授大經,上仙之道,誦而學之,遂成真人。友者,與五帝為儔侶也。別者,序其階差也。十遍則是十倍其功,乃可制御萬靈。百遍通神,坐制自然。太一度符,元君受生。其功又優,故能坐致自然。如六甲致行廚之類,太一度以五符,元君受其生籍也。千遍通靈,坐在立亡。仙童玉女役使束西者,如太上四極真人曰:六炁順運於十方,六甲周行於幽冥。隱化無方,上補天真。飛虛駕景,玉女執巾。萬神奉衛,真人造房是也。夫總行上真之道,則給玉童玉女各三千人,前導鳳歌,後從玄鈞也。萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨者,《雌一玉檢》云:於是五老翼軒,八風扇羽,神電前驅,玉華扶轂,乘雲駕龍,白日昇天。故《黃庭經》亦云:羽服一整八風驅,控駕三素乘晨霞是也。或者以寶章應感之功,經中其言甚著,而誦者如牛毛,得者如麟角,遂以迂遠目之,甚至訕笑而慢侮之,是可憫也。《道德經》云:杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,信不足,有不信。夫所謂精者,濳天而天,濳地而地,在人而人,在物而物,天地人物,聖真鬼神,同此精也。況夫人之一身,法天象地,備具萬物,獨貴而最靈,故其感通而甚易。昔之忠臣孝子,動天地,感鬼神,載之史冊者,不可勝紀。彼特一時精誠之至,其應猶爾。而况千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,純乎其天者歟。嗚呼,吾於安而行之者,不可得而見矣,利而行之者,萬未一二,勉強而行之者,千無二三。矧夫疑信半之,念慮雜之,好惡賊之,嗜欲汨之,人事累之。其在我者何如也,而可以咎聖經之不驗乎。古之人以修誦而得神仙,如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士,縱未絕緣離世,苟能金石其志,背塵合真,至心受誦,久久不已,必階仙品無疑也。然苟信不足,則有不信矣。勉之哉,勉之哉。○自夫學上道至此,分六章。



    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一竟
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