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    洞玄靈寶自然九天生神章經解義


    洞玄靈寶自然九天生神章經卷三 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
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    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三

    清源天慶觀道士圭山董思靖著

    鬱單無量天生神棠第一

    此九章乃自然之文。一演開闢天地,化生人物之元。二顯修真行道之事。三述料別善惡,劫運再造之因。然實總論生神生身,成真證聖之要。《大藏疏》云:鬱單乃大梵之音也。此天中人證果立位,功德無量,故以名天也。《太極金書祕字》云:此天精魂開陽之炁,主人泥丸宮上真內神。

    帝真胞命元元一黃演之炁

    帝者,以其主宰而言。真者,以其純粹無雜也。《大洞三天君列紀》云:帝真名始明精,字元陽昌。九炁分化,皆從帝真之命,是以九章皆以帝真為宗,在人身乃命門下黃庭。元王總主炁命,為人生身中之本也。胞者,太虛有神,總御元炁,凝而為胞,生於真土。古人云:兆生一月為胞,乾道成男,則陰包於陽,坤道成女,則陽包於陰。此胞之義也。命者,天命流行,付與萬物者也。元者,萬物之所以資始資生之本也。元一黃演者,炁之名,諸本多脫元字。蜀本、浙東本皆有元字,今從之。夫元者,天理之方行。一者,妙炁之初分。黃者,純靜中和之義。

    演者,流行宣通之意。蓋此天帝真,主宰是炁,而為人胞命之元也。人之命門,乃在黃庭之際,故其炁黃演,其神桃康。人生之初,皆稟此炁,九天司馬又誦此章,而感天通胞也。學士誦而行之,則命元不衰,神生靈矣。自此以下,三天皆始炁而生。

    混合空洞炁,飛爽浮幽寥。延康無期劫,眇眇離本條。苦魂沉九夜,乘晨希

    陽翹。

    《消魔守一品》云:一曰始無也,二曰元洞也,三曰玄空也。蓋三元之祖炁,為萬品之生根,今混合而凝於命門,則飛遊之魂爽自浮,而升於幽冥寂寥之中矣。延康者,壞劫之名,杳默無期限之可數,爽魂既淪於其中,則眇茫幽遠,離其本生之條矣。冥冥之中即九夜也,然沉之既久則復陽,遷善之心油然而生,所以欲乘其晨光,而翹心希慕於陽景矣。

    大有通玄戶,鬱單降晨霄。黃雲凝靈府,陰陽炁象交。胞元結長命,惡根應平聲,當也。化消。

    大有乃玉清宮名,此雖高超物表,然實為生物之元也。玄戶乃始生胞元之通路,蓋此天之炁,自大有而下通玄戶也。於是鬱單之炁,自神霄日月域也而降命于胞元也。黃雲即黃炁也。《陽精經》云:採黃炁於鬱單是也。結胞之所,乃神靈之會府。蓋天炁既降,地炁即騰,陰陽妙合,炁象交和,鬱為黃雲,凝於靈府也。原夫乾坤交媾於亥位,一陽妊娠於壬子,胞元始結,腎命先具,兆形生神,善意滋長,炁命綿綿而長存,則宿業惡根落滅而化消矣。若修真之法,則《大洞經》云:胞囊玉清,胎結開明,七祖返胎,我命長生是也。而大有乃泥丸之宮,晨霄乃六合之景,兩目間也。幽寥即玄冥之下,延康則戌亥之時。乘晨希陽,即一陽方萌之候也。

    桃康合精延,二帝秀玉飄。灌溉胞命門,精練神不彫。

    桃康者,桃君孩道康,乃命門之神,一名胞根,字合精延。《太丹隱書》云:桃康攝稟炁之命。故兆始之時,則造化胞元,成人之後,則守人臍下。二帝者,帝真與桃君也。秀玉飄者,謂純和而秀潔也。《洞經》云:森瓊林之柯於命門,亦此意也。故玉飄,《大藏疏》作玉標,是也。命門乃胞根所繫之地,惟生生之理發源於此,故二帝時時運生黑以灌溉其根,精練其神,使胞元不至於彫枯也。修真之士言之,則《黃庭經》云:溉養靈根不復枯,閉塞命門保玉都是也。

    九天命靈章,生神神自超。元君遏死路,司馬誦洞謠。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。

    此生意益滋,於是九天即下靈章以生神,則其神自然超越也。元君者,疏云:即三素元君也。蓋胞元既成,則元君為之遏絕其死炁之路。司馬,即總仙大司馬。洞謠,即靈章也。蓋天道貴生,故司馬一唱於此,而萬真皆和於彼,此感應之妙也。至於九遍,則諸天皆下臨而朝會,稽首恭讚其劫年已過,再遇太平之運,而慶此舊苗之復榮也。惟性根人所固有,以其歷劫而不壞,故得返生,則云榮舊苗也。或者疑此章方第一,而遽有九遍諸天朝之句。後第二章胎元方具,便日九遍成人功,乃至他章皆有此類,以為意義有躐等者。殊不知元炁方聚,生意既萌,則四肢百體盡在其中,譬如草木,其萌葉之初,枝葉已具,但以次開張爾。故一天之炁,則必有九轉之功,一章之中,各具始生終成之義,誦章之數亦須逐章各周九遍,修真之士不可不識也。

    上上禪善無量壽天生神章第二

    疏云:上上者,上之又上也。禪善者,大梵音也。地上曰定善也。《祕字》云:此天魂精陽明之炁,主人明堂中真內神。

    帝真胎命元洞冥紫戶之炁

    帝真命元,義見前。人生二月,為胎形兆胚也。洞者,通也。謂此炁能通冥昧,而實原於紫戶也。紫戶在天九宮之內,在人兩眉間高一寸,卻入三分,右為紫戶。謂居上元而實為胎根之主也。

    無量結紫戶,炁尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。

    蓋言無量天結紫戶之炁,為人胎命之元,而此炁之神至尊,為天中王也。人既生矣,此炁息於命門,綿綿長存,如國有君,實為一身之主也。且夫往來屈伸,原於一炁,故開度飛玄之爽以更生,則凝妙化之精,運空洞之炁,而復造胎元也。然愛乃輪迴之根本,先當淨盡。是以故根落滅,昔愛脫離,推緣其本,而思復其固有之宗矣。所謂幽夜淪遐劫,對盡大運通。蓋自昔淪於幽夜遐遠劫中,今方得愛累已消,報對淨盡,復還生道,而遇此大運之亨通也。遐劫即延康劫也。延康,以劫言之則壞劫也,以日言之則夜也,以人言之則死也。

    帝真始明精,號曰字元陽。嬰兒伯史原,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。

    《三天君列紀》云:命門下一黃庭元王,始明精,字元陽昌,一名嬰兄胎,一名伯史原。又云:車軸下戶是死炁之門,黃庭元王嚴固守之,使百血結凝,神炁不散,拔出地戶,超度八難也。《太一玉錄》云:太一胞胎之精,變化之主,故能結胎成形於黃房之中,黃房即兆形之所也。伯史原或作史伯華者,誤也。蓋史伯華乃上一赤子玄凝天,治在泥九,今云結胎守黃房,則非其所矣。且黃房者,乃陰陽之樞機,生死之關鍵,生殺之機,問不容髮。以其位言之,自是而下則泉曲府也,升乎上則為陽明生之道也,趨乎下則為幽陰死之道也。《度人經》云:北都泉曲府,中有萬鬼韋,但欲遏人算,斷絕人命門是也。若非生神之道,有以斬伐其邪根,斷塞其死戶,則烏能使神炁熙頤而養嬰童哉。

    禪善導靈炁,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精練自成容。務玄育上生,羅列備明堂。

    此禪善天帝,又推導以靈妙之炁,玄哺以飛天之芳。玄哺,蓋默養之也,如大洞雌一哺養百神之類。飛天芳,乃太和之炁,道之英華也。靈炁既導,玄哺益滋,則神光生而玉質漸秀,精練久而容貌自成,此皆胎中之變化自然也。《列紀》云:胎中一元白炁君,名務玄子,字育上生。從泥丸中入,下布五藏之上,故能混合眾神而羅列,備具於明堂之間也。或云此章胎命方具,體未完備,明堂安在。殊不知一元之炁纔兆,百骸之理已具,奚待次第而後有焉。况此多述修真生神解結之旨,又豈必專言初生之時事哉。

    太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉,散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。

    太虛有神,應感莫測,務玄既與眾神備列於明堂,則太虛中萬靈自來會集,乃命以生神章也。玄者,天之色也。一唱動九玄,即誦之一過,聲聞九天也。二誦天地通,即誦之二過,天地設恭也。蓋天地相通,陰陽混合,交通成和,則萬物生焉,三才具焉。至於九遍,然後成人之功用備矣。當是時也,天命流行,付與萬物,初受以生,渾然天理,惟善與吉而已。所以諸天大聖莫不稱慶其元吉,而且散花設禮於太空之中,蓋敬重生道故也。夫萬象憑虛生,感化各以類,惟人能致虛之極,則神自靈妙,所謂虛室生白,神明自來,學者當自得之。

    梵監須延天生神章第三

    疏云:梵者,高舉之名。監者,照見之義。須延者,大梵之音也。又明義云:示以高舉,須修延年。《祕字》云:此天魂精始陽之炁,主上丹田下真內神。

    帝真魂命元長靈明仙之炁

    帝真命元,義見前。三月為魂,故以魂言。長靈明仙,乃炁之名。疏云:此炁延長而神靈也,仙為陽明,故日明仙也。

    須延總三雲,玄元始炁分。落落大梵布,華京翠玉尊。

    三雲即三炁也,青黃白三炁,謂之三素雲。夫玄元始之炁分為九天,自鬱單等三天乃始炁所生,兜術等三天乃元炁所生,梵輔等三天乃玄炁所生也。須延天乃上三天之終,始炁既足元炁,元炁皆從此分而下,故曰須延總三雲,玄元始炁分也。落落者,乃廣大之貌。三炁既分,則諸天各有景域,而萬範列布於太虛之中也。玉京山,一名華京也。翠玉者,生炁光華之色也。言此山最為諸天之尊,乃總炁上元之所,其在人則泥丸宮也。

    明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,炁炁返故根。

    且夫人之受生,必本於梵炁。明梵者,謂梵炁之光明也。此炁原於飛玄之景,而下開度長夜之魂也。飛玄者,即三洞飛玄之炁是也。此則萬神萬炁之所宗,故能使遊蕩魂爽,剋期赴於生所,如返故都,故日歸也。從此炁炁歸根,生意滋矣。所謂返故根者,猶榮舊苗之意。

    太帝號陽堂,字曰八靈君。九關綠迴道,胎炁生上元。凌梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝遊炁,九轉自成仙。

    太帝精魂,名陽堂玉,字八靈。九關魂,名綠迴道,字絕冥。綠或作錄。言此諸神,皆總胎炁於上元宮也。帝君名逢凌梵,字履昌靈,守人紫戶內宮,司人年命。故大洞帝君呪日:帝君度符籍,正炁召萬神是也。太一尊神名務猷收,桃君字合精延。蓋桃君乃攝始炁之命,而太一為一炁之先,所以至此則相轉而生魂也。泥九九宮,皆帝君出入宴息之所,故帝席既敷布於其間,則三部八景之神,自然各分其宮位矣。且夫神炁,母子也,故魂之攝炁,猶母召子,翕然從之。及功至於九轉,則仙道成矣。

    琅琅九天音,玉章生萬神。三遍列正位,炁參八辰門。玄關遏死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潜迴輪。慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文。

    此誦詠九天玉章之音,琅然和而清也。蓋是道之妙用,不外乎一炁之化育,而未嘗倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所結,神能攝炁,炁能留神,今誦此章則炁聚而神有所寓,故曰生萬神也。玄經云:三生萬物,是以三遍,則萬神列位矣。八辰者,疏曰:按《妙真經》云:辰戌丑未子午卯酉,謂之八辰,配合八卦,以應人天罪福之門。《度人經》云:上開八門,飛天法輪,而近取於身,則首宮是也。謂之參者,乃炁交合於八門也。玄關者,上丹田也。《真誥》云:守閉玄關,內存九真,三炁運液,灌溉丹田,皆此意也。蓋玄關既守,則死戶遏塞。靈者,即其中所主之神也。神既安鎮於此關,則玄泉自通,故為津液之源也。當此之時,內與冥會相應,靈數相感,大道乃明輪迴之機,於是潜息靈數,謂得當生之數也。修真之士,欲成聖胎,漸斷輪迴,尤當以明道為先。按《靈寶度人永斷輪迴妙經》云:欲免生死,不入流浪,先當無心,若無妄心,即無三業。眾生迷妄,指識為心,分別有無,計度生死。心本妄名,以妄取名。心即虛幻,覺了能知,本是道元,何關心事。認心著境,即住生死,若無妄心,不住生死,即永斷輪迴。乃至諸大天仙,高真帝王,以無妄心,證位聖真,自然得道。如是則聖胎就而仙道成矣。故慶此嬰兒之蛻,讚此洞章之功也。

    寂然兜術天生神章第四

    疏云:寂然者,無聲也。兜術者,大梵之音也。又兜乃容受,術乃通途也。以其體之寂然靜一而量,則無所不容,理則可以通行。謂能體此道,則居此天也。《祕字》云:此天魂精太場之炁,主人洞陽官上真內神。

    帝真魄命元暘尸冥演由之炁

    人生四月為魄,故以魄言。碭尸冥演由,乃炁之名也。疏云:碭與蕩同,謂此炁能蕩尸魄之冥昧也。演,敷布也。由,洞通也。謂能敷布潜通於魄戶也。大抵天號炁名,亦難拘其實義。自此以下三天,皆自元炁而生。

    寂然無色宗,兜術抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。

    此寂然兜術天,乃獨在大羅三天之下,無色界四天之上,為無色之宗,而直與大羅相抗接也。其元炁既生此天之後,又分靈散景,以生無色界四天,故日靈化四景分也。其天之境,七寶騫林,萬條蓊翠,森然列於朱霞之中,此皆言天中之景象也。

    遊魄不顧反,一逝洞羣魔。神公攝遊炁,飄飄練素華。

    此言魄乃陰屬,喜人之死。《黃庭經》云:魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云:遊魄所以沉淪,不知顧反者,由失其道,故一逝同於羣魔而不反。於是神公乃總攝其遊散之炁,則魄神受制而練其素華矣。神公,則《玉清大道經》生魂育魄呪云:中有玉真號曰神公是也。魄藏於肺,屬金,其色白而又主炁,故欲練其炁,使生華也。

    榮秀樁劫期,乘運應靈圖。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,騫爽合成家。

    夫萬物滋榮,一炁而已,今既攝練其炁則本固末茂,其榮秀可等靈樁之劫期也。《真誥》紫微夫人歌云:宴盻廣寒官,萬椿愈童嬰。惟如是,則乘此運會而名應玄圖,乃至脫胎神化,莫不由玆而致。然儻非生神玉章,則曷能有此效哉。故曰空洞生神章,瓊音逸九霞也。謂逸響於九霄之上。九霞者,疏云:九天之朝炁也。此蓋聲和而天地斯應,故一唱之餘,萬真會集,皆自然而然者也。所以能使遊騫之爽,歸而與魂相合,安然不離其所也。家者,謂所居之地也。

    九轉景靈備,鬱鬱耀玉葩。兜術開大有,一慶享祚多。上聖迴帝駕,嬰兒欻以歌。不勝良晨會,一切稽首和。

    且玉章乃九炁之祖,若人受生,九炁圓備,方可成人。修真之士,九轉功就,乃得神仙。是以此纔四章,而已有九轉之語,蓋謂一炁既兆,必足其數,然後為成功也。景靈備者,疏云:景靈乃八景眾靈,皆全備也。鬱鬱者,茂盛貌。耀者,光明也。謂經九轉由肺炁乃足,鬱然粲發於玉葩矣。玉葩者,乃肺之英華也。兜術天帝,乃肺魄之主,於是上開大有之光以降于人,蓋大有之宮在玉京之北,應人泥丸也。一慶享祚多者,謂一獲生成之慶,則享福於無量矣。夫天地之大德曰生,所以諸天上聖莫不傾光迴駕而下臨嬰兄,乃欻然而歌,則聲全而神具矣。故九天稱慶,不勝喜讚其良辰之會而一切神靈亦莫不致恭而讚知矣。

    波羅尼密不驕樂天生神章第五

    疏云:波羅尼密,乃大梵之音也。於此音則是度彼也。不驕樂者,言此天之人能度於彼,不驕而樂也。夫道充於己而善可及人,則可樂矣。然放肆驕矜之心,亦易以生,此天理人欲,間不容髮。今能不驕而樂者,蓋有德以將之也。人有是德,則度五濁而入此天矣。《祕字》云:此天魂精上陽之炁,主絳宮中真內神。

    帝真藏府命元五仙中靈之炁

    五月五藏乃具,應真土之數,合正中之位,總括陰陽,包羅四象,故五仙中靈之炁,乃藏府之命元也。

    翻翻五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華野,迴靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多不存。

    翻翻飄飄,皆飛揚之貌也。言五方五帝之車駕,皆飄飄然自玄上之門而下,遊步於黃華之鄉也。疏云:玄上門者,乃玄都之門也。黃華之精往於東井,則東井之分謂之黃華野,若以人身準之,乃脾部也。故《黃庭經》云:靈臺鬱靄望黃野,三寸異室有上下是也。蓋神遊於此,則可以迴眾靈於驕樂天之上,且又探集於飛空之中,以求其昔者不能自存之魂爽,使皆斂聚而復元也。下文太微無英,皆所以召之也。

    太微迴黃旗,無英命靈膳。攝召長夜府,開度受生魂。公子輔黃寧,總錄具形神。

    太微小童千景精,字會元子。故《玉清王呪》曰:太微小童常在帝前,其名景精,其姓干。合形太一,被服朱丹,五符命籍,捧持玉案。是太微為五符之主,故迴黃旗所以召諸神也。黃者,土之色。土居中央,籠罩四方,故曰迴黃也。無英公子玄元叔,字合符子。《上皇玉虛道君經》云:太一務命根,公子召合符。符即五符也。蓋主之者太微,召而合之者無英,旛以召命之旗,以號令之也。用此以攝召長夜之府,開度合生之魂。公子,即無英也。精血三真,名元生君,字黃靈玄。惟公子用肝之神,主血,故輔佐精血三真,總攝收錄其魂爽,使之備具形神也。且夫中理五炁,混合百神,孰過於中靈之炁哉。

    玉章洞幽虛,五轉天地分。炁練元藏府,紫戶自生仙。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬年。三界並歡樂,稽首禮天尊。

    夫生神玉章之理,洞貫幽虛,故至於五轉,則天地之數分矣。蓋未分之前,混然一無至五轉,則天一,地二,天三,地四,天五,五行之生數足矣。人之受生,亦必至此,然後五藏具,而參天兩地之數分矣。今既能練其炁於元藏府,則紫戶之仙自生矣。數周眾真會者,謂數周於九轉則造化全備,必致眾真之齊會也。啟陽應感繁者,陽乃生之屬,明之類也。啟陽者,即初生之時,開明之始也。當是之時,感應天神地衹之臨,不勝其多也。故玉女則以五香而灌濯,聖母則慶萬年之幸會,即衛房聖母是也。至於三界並歡樂,稽首禮天尊者,是歸生成之德於至尊也。

    洞元化應聲天生神章第六

    疏云:洞者,通也。謂三元相通也。化應聲者,謂此天之魔變化飛空,應人所欲,為種種色,作種種音,以試學者,若試之不惑,即保舉出三界矣。明義云:勸修真戒,令不惑亂,故顯此天應宣五德。《祕字》云:此天魂精元陽之炁,主中丹田下真內神。

    帝真靈府命元高真沖融之炁

    疏云:眾真集會之所,故曰靈府也。高真者,以理而言,沖融者,以炁而言。謂其理超乎色象之表,純乎真而無妄,而其炁則沖融,乃萬物資之以生,而後其靈有所寓,故為靈府命元也。

    應聲無色界,霄映冠十方。迴化輸無影,冥期趣道場。靈駕不待轡,朗然生神章。

    蜀註云:九天在三清之下,三界之上,則化應聲天,又在無色界天之上。今云應聲無色界者,言此天無色相,亦無界分,非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天,迥冠於十方也。影,即景也。輪,即運轉也。上云無色界,此又云無影,則絕無髣髴可覩者矣。·

    謂此天雖獨冠十方之上,而其帝真天人,斡旋大化於無景之中,常應冥會之期,以趣於道場也。道場者,即眾真共會之所,謂分靈降炁而合諸天以生神也。趣字,如《易繫辭》變通者趣時之義。靈駕不待轡,朗然生神章者,其天人尚無色影可覩,豈復待轡而後駕哉。然雖無色可覩,而是天之神章,自朗然成音可聞也。

    空洞諒無崖,玄爽亦為彊。練胎返本初,長乘飛玄梁。蘄畜喪天真,散上聲思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。

    空洞者即炁也,既非即有,亦非即無,故云諒無崖也。疏云:無崖,際也,謂此空洞之炁雖無崖際之可窮,而飛玄之爽,亦因之以為彊,彊為生意之盛也。於是練其胎元以復其本初,常乘飛玄之炁以為津梁,而度死戶也。乘字,世本多作乖,惟浙東本作乘,今從之。蘄,求也。畜,養也。侯,伺也。履,蹈也。生神之道,直以自然為宗,若有心於蘄畜,則是反喪失其天真,惟散思不慮,而伺其自蹈於天理之常,則斯能去其胞樹之滯,而心遊自超於上京矣。心遊,正如《南華經》云:心有天遊之意。上京,乃玉京之上,謂與三元合德也。

    願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。混化歸元一,高結元始王。稽首儔靈運,長謝囂塵張。

    願會,謂夙願契會也。既者,盡也。玄玄者,玄之又玄也。謂於此時得契宿願,盡重玄I

    之理也。叉盡達玄玄之理,乃為真悟,既悟則我理兼忘,謂忘其能悟之我,兼忘所悟之理也。既契此道,則天地合德而交敬,故日介福九天端,交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一,上與元始王為一體矣。稽首儔靈運者,疏云:儔,匹也。靈運者,神靈冥期之運也。既儔靈運,則與天為一,所以逍遙於三界之外,夫豈塵囂之所能累哉。

    靈化梵輔天生神章第七

    疏云:此天人神靈變化,輔梵炁以成化也。《祕字》云:此天精魂正陽之炁,主元谷宮上真內神。

    帝真元府命元高仙洞笈之炁

    元即元神也,元神所舍之宮,虛而有容,故曰洞笈也。神與炁會,修之可為上仙,故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天,皆自玄炁而生。

    玄會統無崖,混炁歸梵輔。務猷運靈化,濳推無寒暑。乘數搆貞條,振袂拂輕羽。

    此天乃玄炁所生,故玄界冥會,而所統者渺無崖際,妙混此炁,歸於梵輔天也。此言歸本以崇體,然後運化以顯用。而其炁中有神,為之主宰者,乃太一尊神,號務猷收,在人身則守人泥九後戶,為生成之本,斡運此靈化天之炁,以成妙造,莫非太一之功也。故使靈化之炁濳推,而自無寒暑之變。所謂寒暑者,《南華經》云:其熱焦火,其寒凝冰。有一於此,則中和之生意乖矣。聖胎凡胎,其義一也。惟推運而不失其和,則乘數而搆合貞固之條矣。貞條者,猶本條之類,蓋炁聚而神凝,根深而蒂固,則必有高舉之效,故日振袂拂輕羽也。

    瓊房有妙韻,汎登高神所。圓輪無停映,真仙參列序。上上霄衢邈,洞元深萬巨。秀葉翳翠霞,停蔭清泠渚。

    瓊房在九天之上,如《真誥》載太虛元君云:上寢瓊房,流行玉清是也。妙韻乃自然之音也。謂瓊房乃高神遊宴之所,汎登者如水之汎溢,真積力久,自然而至,非一毫人力之所能加也。圓輪者,天中自然日月也。光彩相映,不曾停息,而真仙森然列序於其中也。仰觀其上,則有高虛清明天之霄衢寥邈,俯瞰其下,則有洞元化應聲天之深遠巨萬,於中景象,則有秀葉翳空,如翠霞之色,以停蔭於清泠之渚。《八素陽歌》有云:我超騰羽蓋,徘徊清泠渚。此皆言瓊房之景象,而寓其仰觀俯察之妙也。若修真之士,以人身言之,則金房玉室,無聲之中,獨聞和焉。《黃庭經》云:內挾日月列宿陳,七曜九元冠生門。《度人經》云:金真朗郁,流響雲營,玉音攝炁,靈風聚烟,紫虛鬱秀,輔翼萬仙,千和萬合,自然成真是也。故《洞神經》以肝為清泠之府也。

    遨翫恰五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自怡處。

    疏云:遨翫者,遊宴之意也。怡者,悅樂也。五神,則五炁中之主宰者也。繁想者,累之多也。嘯明侶者,疏云:嘯命明德之儔侶也。故此繁想既消,則五難亦緣此理而去矣。所謂以理通諸礙是也。五難者,一除色累難,二絕愛累難,三斷貪累難,四息華競難,五無身累難,惟此難去者既去,然後可以飛度五戶,名入太玄矣。故《真誥》云:內累既消,魂魄亦柔,守之不倦,積之勿休,五難既遣,封伯作侯是也。故學道非難,息心為難。心法雙融,脫然無染,則沖和之心,怡怡然以道自處矣。此章乃七過之功,孔竅開聰,蓋人生而靜,天之性也,感物而動,性之欲也。所感之門,在乎七竅,七竅之主,在乎一心,恐繁想之或邪,則向之開聰者,或為之所蔽,故必至於沖心自怡處,然後可成七轉之功也。

    爽魂隨本根,亹亹音尾,釋文勉勉之意。空中佇。七誦重關開,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。

    爽魂者,乃魂精魄靈之蕩散者也。隨本根者,則是返本還元,歸根復命而不離也。夫如是,則混合為一,虛徹靈通,卓然而不倚,故能亹亹然獨立於空中也。七誦重關開者,是七過而孔竅開聰也。豁滯非神武者,生神玉章,自然之功用,豁除凝滯,乃非神之神,不武而武,一一天真,一一明妙,纖毫人力之私無與焉。蓋有不期然而然者也。故運會之通,非由外得,是以歌詠而稽首高舉矣。

    高虛清明天生神章第八

    明義云:此天示以虛玄高遠,清明洞耀,瑩鑒形軀,降炁三元,生人三宮,內為五藏,九府華蓋,上應金華宮,號高虛清明天也。此天中人,業行高遠,見地虛明,上生重霄,超出三界,上進仙品,升解脫門。《祕字》云:此天精魂通陽之炁,主陰極官中真內神。

    帝真華府命元真靈化凝之炁

    疏云:前章孔竅開聰,此明華府,總三部八景神也。真者,以其理之真實無妄也。靈者,以其炁之靈妙不滯也。蓋理炁混融,妙化凝合,所以周流古今,長靈長存,雖其用之變化莫測,而其體則無為凝寂也。

    清明重霄上,合期慶雲際。玉章散沖心,孤景要靈會。

    言此天在乎重霄之上。合期慶雲際者,謂契合玄期,而共會於慶雲之際也。孤景者,理蝸景淨,孤峭而不與物為對也。惟前章既言冲心自怡處,是又恐滯於一所而不能化,故此乃以玉章而散適其沖心,則能所兼忘,脫然獨化,而神靈自然會悟,蓋當體即道矣。

    煥落景霞布,神衿靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙語。

    此一節皆紀真中之景象,得妙悟之旨,則觸境見心,物物如理,蓋其樂非在外也。煥落景霞布者,天人讚其華景敷布之異也。疏云:煥者,明也。落者,落落然也。景霞者,瑞霞也。神衿者,心也。靡不邁者,無不歷也。蓋言此心洞觀無窮也。玉條流逸響者,疏云:騫木之條,靈風鼓奏,其音流逸,有如從容虛妙之論也。

    靈音振空洞,九玄離幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無終敗

    靈音振空洞之妙,則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣。蓋功用至此,則九祖升度。感爽無凝滯者,自利而利他也。爽字,世本多作賞字,蓋以音相似而誤也。蜀本、浙東本皆作爽,今從之。《萬光懺》云:真靈靜定,即得彼魂感化,有如影響,此言靜定中感應之妙也。蓋彼飛爽感悟此道,無復凝滯,則其去來自由,如解衣帶,言其易也。明識生神章,高遊無終敗者,謂了悟生神之道,則知自己元神,與道為一,故高遊物表,而終無敗壞之期也。夫如是,則陽九百六之灾,豈能及乎。

    玄景耀雲衢,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首誦,眾聖共稱快。

    玄景者,謂玄華之景色,騰耀於雲衢,則是徹上徹下,莫不洞明也。跡超神方外者,則超乎天地四方之外也。蓋論此天本跡至高,迥超物表,然神無方體,何所不在,豈定跡之所能拘哉。故應物不測,而妙本常寂,感圓應圓而不滯於圓,感方應方而不局於方,故云應感無方圓也。四大者,疏云:地水火風也。謂四大和合,以成此身,而生神之道,則妙乎萬物,雖復運化四大,而非四大之所能留礙,然亦不可離此四大,以馳心空妙,而外此別求,故云聊以運四大也。研心稽首誦,眾聖共稱快者,謂精研此理於心,而敬誦之,於是八過之功用已至,則上而諸聖,下而己躬,莫不同乎一道,所以皆樂而慶仙道之成,故曰眾聖共稱快也。

    無想無結無愛天生神章第九

    疏云:此天無復五欲之想,已斷胞胎之結,永無存形之愛,故舉其勝德以為名也。《祕字》云:此天精魂萌陽之炁,主丹田宮下真內神。夫處位乎上而生神於下,乃反復道也。

    帝真神府命元自然玄照之炁

    諸本皆作嶽府命元,惟所南鄭先生論議,則作神府,其義尤長,實為當也,今宜從之。此言陽明充實,光照無極,乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。

    無結固無情,玄玄虛中澄。輪化無方序,數來亦叵乘。

    人生胞胎之中,因血炁而有結,此結不解,生道不昌,兼以人神本靜而情擾之。情者,性之動也。動失其正,外着於物,乃成結滯。《南華經》云:物有以結之是也。所以隨業輪轉,感果無停,故修道之士,必練情以合性,情忘結解,乃可證妙三元,直造玄玄之域,則中虛而澄寂無為也。輪者,運轉也。謂玄寂無為,運化自然,無方可揆,無序可倫,則豈能乘之以數哉。叵者,不可也。乘者,謂以算數相乘也。《南華經》云:樞始得其環中,以應無窮,亦此意也。

    誰云無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神徵。良遇非年歲,劫數安可稱。

    自粗觀精,即無色為無物矣,以道觀道,則至無之中,妙有存焉。無色者,即無色界天也。無色界天之上方,是種民天也。種民天之上,乃大羅道境也。此章言功成德備,神登上境之事,若日誰云無色之上,坦然而無有乎,實峨峨多丘陵也。鬱羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭,皆在玉清之境,乃三清上帝宴居之所也。其在人身,則眼之上為無色界,而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者,騰任一往,超三界而入玉京,乃所謂冥心縱一往,高期可以清神而任徵召也。獲此良遇,永證無為,是與三元合德,九炁齊并,不終不始,無死無生,既非年歲之可紀,又何劫數之足稱哉。徵字,一本作澂,即澄澈之義。

    浮爽緣故條,返胎自有�。靈感洞太虛,飛步霄上冰。津趣七苟切,速也。鼓萬流,濳凝真神登。無愛固無憂,高觀稽首昇。

    蜀註云:經自初章胞元結長命,至于二章斬根斷死戶,三章魂生攝遊炁,四章神公攝遊炁,五章炁熙練元藏府,六章斬伐胞樹滯,至此五藏六府既具,則七章已後,方無作用之語。愚謂此章論胞胎,則神全炁足之時也,論修真,則道全德備之時也。故其言皆踐形肖德者之事,若前章或有及已成之意者,乃見因知果,此章尚及浮爽之語者,乃見果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽緣故條,蓋使輕浮之爽,循本歸根,盡復其固有之常也。夫如是則炁與九天而齊一,神感太虛而洞徹,故能飛步於霄上之境矣。故曰:靈感洞太虛,飛步霄上冰也。冰者,結凝而成,有體而無質,有堅定潔白之象也。津趣鼓萬流,濳凝真神登者,津乃天津河漢也。萬流者,言分派不一也。謂天津疾流,飛鼓萬派,非滯形者之所能至,鈴潛凝真神,然後能登。故紫微夫人云:玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景盻玉虛,思與佳人遊。亦此意也。或云霄上冰乃腦也,炁蒸于上乃成津,以流潤于下,而神則復升于上境也。蜀註云:學此道者,必自無愛無憂為本。南極夫人云:從愛生憂,從憂生畏,無愛則無憂,無憂則無畏也。蓋得此道者,高超象外,三界獨步,否則沒溺生死,沉滯愛河,又奚足語生神之道哉。今曰高觀稽首昇者,乃一切無染,故能凌高絕觀,稽首而上昇矣。○按生神寶章,即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉茨雲錦之囊所出九天之章也。於本經中讚之,有曰元始禁書,曰洞章,曰真文,曰寶章者,皆指此章無疑矣。何乃於本章之中,又有讚章之語,如司馬誦洞謠,玉章生萬神,瓊音逸九霞,玉章洞幽虛,朗然生神章,玉章散沖心,明識生神章。如斯之類,未知又果指何者為神章、瓊音、洞謠哉。無乃示人以章外之旨,使因此以求,其在我自然之章,默識而自得之歟。則所謂天地之尊、萬物之根者,信非文字之所能載。章乎章乎,口誦云乎哉。



    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三竟
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