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    洞玄靈寶自然九天生神章經解義


    洞玄靈寶自然九天生神章經卷四 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神章經解義。南宋泉州道士董思靖撰。四卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神章經解義. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2585
    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四

    清源天慶觀道士圭山董思靖著

    太極真人頌二首

    疏云:太極真人,即元甫也。歌德曰頌。此讚出三界之功,頌彼行人之德,以授仙公。或云此指徐來勒也。《真誥》云:霍山中有學道者王元甫,受太極真人青越飯法。《七籤上清經迷》云:西梁子乃受�飯方者,及王總真與安度明、又鎬京杜沖,並太極真人。則古仙任此職者非一。今疏中獨云元甫,又不著姓氏,未詳其的,姑闕之。

    大道雖無心,可以有情求。

    疏云:至寂無言,感應有說,因情可以至無情,因心可以會無心,此蓋謂道乃萬化之本原,至於生育天地,運行日月,亦其自爾,初何心哉。人若求之,但至於無私心,則即心是道矣。今所謂可以有情求者,乃學者立求道之志也。夫學之之道,必先致知,然後學以求至聖人之域,故曰有情求也。

    佇駕空洞中,迴盻翳滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。自無玄挺運,誰能悟冥趣。音陬落落天漢澄,俯仰即虛柔。七玄散幽夜,返胎順沉浮。冥期苟濳凝,陽九無虞憂。

    空洞即三炁,乃三清之境也。謂佇駕於此,回視下方,皆雲翳滄流,蓋言甲申之劫,三灾到處,皆洪波也。惟有三毒俱消,心境凈明者,乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之遊矣。然此苟非如大洞雄一真法,所謂自無玄名帝圖,挺命合仙,及運值太平者,不得參聞此道。故曰:自無玄挺運,誰能悟冥趣也。冥趣者,即道也。落落天漢澄,俯仰即虛柔者。謂既悟此理,即心融境淨,故所寓之處,皆如此。落落者,廣大之貌。天漢澄者,天上之景。夫了一心而成道,專一炁以致柔,即此虛柔者為體,則一俯一仰之間,無非道也。其或七玄之魂散於幽夜者,亦皆乘此妙果,返本還元,混成聖胎,隨順劫運之沉浮,無有染著也。既得契此冥數之期,苟能濳神凝素,則雖陽九等灾,亦不足以致憂樂於胸中矣。

    觀此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良儔。

    疏云:前明內德.此明外化,慈悲之教。蓋已得證道者,苟不能推慈運悲,則是為貴樂所攝,增長我見,反成昧道矣。德至於此,自無是患,勸戒學者不得不然,謂茍遇此去來生死劫運之會,又當降應人天之中,為之淹留教化,成熟一切,令得道真。所謂以大智故,不往生死,以大悲故,不往長寂是也。外身者,忘己也。謂忘己濟物,乃外身也。然而在我者己,以與人己愈有,則靜一而不變,乃長存也。又況本無我乎。此其所以與道為一,而會真仙之良友矣。

    亹亹玄中趣,理也。湛湛音沈,深而清也。清漢波。代謝若旋環,椿木不改柯。

    疏云:前章讚學人出三界之功,此章讚真人應化之勤也。謂勉勉然於玄中之趣,而俯視三界,但見清漢之波湛湛然也,乃靜觀萬化之代謝,有若旋環之無端,惟有妙本湛然,歷灾劫而不變,亦如隆冬之後,羣卉盡彫,而椿木之柯,則青未嘗改。此蓋以物喻理,其言如此。

    靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神識逮自徂。淡遊初無際,繁想洞九霞。飛根散玄葉,理反非有他。

    疏云:此段又讚前真感應之德也。至真者,乃指飛天神王也,言靜心懷念,當時神王賞監七覺,領括天仙,懷慈羣品,勞心兆庶,隨劫運之交會,校錄籍紛紜,乃能各順條目之離散,羅布者一一區分,整然具舉,則其用心可謂勤矣。此倘非悟明本體,得其要領,而應機無滯者,則不能也。故繼曰:感應理常通也。蓋廓然而大公,物來而順應,及其去則無所復留,雖事物不齊,感者之機無窮,而應之理常通,實未嘗少吝,所謂寂感無邊方是也。神識逮自徂者,謂感之機雖不窮,而應之神妙詣理,各自造其極至也。疏云:適者,詣理也。逮者,至也。自徂者,乃自往也,蓋神者妙萬物而不測者也。故神之格思,不可度思,乃不行而至,不疾而速也。此謂感應之神,適詣於理,應於事物,則物各付物,事各付事,蓋不待推而後能隨事,各各自然,適詣其極至也。又疏云:感應之跡,乃聖人之教,隨分而應,謂物品不同,根機亦異,故出三洞諸法,令其當分得悟也。理常通者,言聖人常行善救,無時而不然。《玄經》曰:常善救物,故無棄物。無論已感未感,眾生各有道分,故聖人善理常以通物,有感必應,應又生感,故言感應理常通也。以其全神而應物,各至其物之極,而物不能汨之也。故此理常通,而其神適逮自徂矣。淡遊初無際者,此謂淡然漠然,遊於物之初,而與太虛同量,了無邊際也。《南華經》所謂無何有之鄉、廣漠之野是也。繁想洞九霞者,蓋謂上聖圓明之量,浩無邊際,雖羣生想念之繁多,而感應不窮,然亦莫非於此無際量中起滅,在上聖知見洞徹視之,炳若九霞之騰布也。飛根散玄葉者,夫人生而靜,天之性也,感物而動,性之欲也。則是靜為動之根,既以靜為根,則動為枝葉矣。根本靜,而散於動,則謂之飛根矣。葉本動,而動實原於靜,蓋亦未嘗離乎是性。故云玄葉矣。玄乃性之妙也。理反非有他者,謂既悟此理,則當體寂然,反乎真理,豈復更有他哉。蓋即念全真是也。夫如是,則動而無動,靜而無靜,非不動不靜,而動靜非二本矣。

    常能誦玉章,玄音徹霄遐。甲申洪灾至,控翮王母家。永享無終紀,豈知年劫多。

    疏云:此結末勸獎學人也。常之為言,蓋無時而不然也。人能以常為法,誦玉章之文,行玉章之道,則功行顯著,自可以上徹九霄之遐遠也。苟值甲申之期,洪流之灾既至,則控御飛翩,而上升西王母之家矣。然此洪水之灾,蓋由眾生之所感果。謹按《靈寶蠲化水火灾癘經》云:天地有劫數窮極,水火之灾癘,惟上聖高尊、諸天帝王以安平之,則劫數無終,水火無激蝕之變。又云:人身有水火灾癘,惟大定無為,降火升水,以和平之,非至真上學所不能知。由是觀之,則人能六根清淨,大定無為,自可以平水火之癘,濟陰陽之愆。是以古之上仙,體萬物之真,得妙化之原,始則乘天地之正,而與造物者遊,終則掌劫會之期,而為造化之主。登神沖漠,領袖太無,任世運之更遷,而真常之湛寂,尚何炁數之能拘哉。按《西王母傳》云:九靈太妙龜山金母,一號太靈九光龜臺金母,乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔道炁凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物。故以東華至真之炁,化生木公,西華至真之炁,化生金母。體柔順之本,為陰極之元,位配西方,母養羣品,所居官闕,有金城千重,玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層玄臺,紫碧丹房,左帶瑤池,右環翠水,下有弱水九重,洪波萬丈,非颷車羽輪,則不可到。軒砌之下,植以白環之樹,丹剛之林,空青萬條,瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然,皆九奏八會之音。應《上清寶經三洞玉書》凡有授度,咸關預焉。而神洲乃在所治之東南也。其應在人身,則梵炁之宮,土之正府,乃九宮之根也。永享無終紀,豈知年劫多者。疏云:十二年為一紀,今永享無終之紀,又豈知歷年劫之多哉。故古歌云:道既無終,我體無終,從劫至劫,壽何時窮。此蓋與道同體,而不可以限量論矣。



    洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四竟
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