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    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解


    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解序 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。南宋綿州道士王希巢撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2587
    九天生神章序

    形不能長存,能存者氣為之運。氣不能常運,常運者精為之根。三者混而為一,則神仙之道不難致焉。

    九天生神章大要有四。一曰愛其形,二曰保其神,三曰貴其氣,四曰固其根。人之有形,如人有屋,雖云假合,豈可任其損壞,使日就頹剝耶,則世間無露居之民也。且形者,百神之所寓,一性之所存,聰明之所託。修行者待是而後成功,必先日愛其形。夫積陽生神,積陰生形。形之與神,須臾不可離也。形堅則神能久留,屋堅則人能久居。功業未充,而陰殼先悴者,常為學者之患。愚者不知,自謂外形骸象,耳目視之,若塵垢秕糠,便為了達之士。一旦投形於利害榮辱之境,終身無成,則是人也,與死奚擇。今也不但愛之,必使形之與神,以相為用,貴乎骨肉同飛也。暑不當風,夏不卧濕,坐久傷骨,勞久傷筋。推是理也,動容周旋,無一時而不愛也。外無單豹之食,內無張毅之病。始於愛形,終於踐形,豈苟然哉。形與神同,不相遠離,故二曰保其神。神者,陽之精,天之分。莊子曰:不離乎精謂之神。人神何由降,有命以降之。故九月神布,命乃具也。神既來舍,如屋之有人,列棟宇,鑿戶牖,視聽食息,無不由焉。其生也,驚天而駭地,其動也,手執而足行。通而變之,坐在立亡,皆為我用矣。有終身由之而不知者,一旦溘然而逝,與糞壤俱腐,則神者不待,夜半負之而去。斯人也,竟不知神之為何物也,悲哉。經曰:何為死作令神泣。神能御氣,故三曰貴其氣。天地之大,非氣莫運,日月之光,非氣不明。人及萬物,咸同察焉。有不同者,正與不正也。龜鶴之不悴,得氣之清也。松相之後凋,得氣之剛也。惟人者得炁之正,而不全也。經曰:三氣為天地之尊,九氣為萬物之根。若人者能保九氣之根,上合三氣之尊,貴執甚焉。患乎不知矣。人但貴其氣而不知其所從來,不亦淺乎。氣本生乎精,精藏乎腎,則知氣者,精為之根也。既知其根,則可以言致命也。故四曰固其根。經曰:萬物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。修行之士,必以靜守之,然後根深而蒂固矣。故莊子曰:無搖汝精,乃可以長生。形得神以住,神得氣而靈,可以還元,可以成丹,是與三元合德,九氣齊并也。原夫《九天生神章》,皇上天禁書,不因劫運之交,無因而傳焉。蓋欲夫倒置之俗勝,必欲躋之於仁壽之鄉,開化於未悟者也。上陳三寶,開化天地人及萬物,咸稟育焉。次演九章,生立九天。人稟九氣,以為命元,頭象九天,上列九宮,身藏九府,以象九州,外開九戶,以象九野,一身之用,豈外夫九氣耶。用之全者,上升九天,用之次者,終於尸解,不知其用者,徒受一形,若寄氣而行。是道也,人人具有,而不能致之者,何耶。私心勝而事物奪矣。三皇之時,民淳事簡,大道不隱,人皆知修身之要,故有千二百歲厭世而上升者。故聞經曰:上古有真人,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽比天地,無有終時。自經秦火之變,三皇之書湮沒不見,於世獨惟《難經》、《素問》存,而為醫者之學。故書序曰:三皇之書,言大道也,自後世窮遂喪。修身養命之法,雖不斷如綫,繼之佛法浸入中國,以寂滅為樂,然指斷臂,去本益甚,則吾大道之學,愈不明矣。頃日東南歸,因鄉人任公賢良,謂曰:生神章寔道家之大原,人多看轉,前雖有玉蟾子注疏,其詞簡要,恨學者難造焉。若詳解之,使人人易曉,不為無補也。其言有當於心,焚修之暇,願所學焉。昔歐陽文忠公,平生不喜道家之學,晚年守亳社,始有所悟。一日訪道於石塘隱者,願有學焉。隱者曰:公屋舍已壞;難復語此。但能明了前境,猶庶幾焉。文忠公道德文章卓絕當世,豈無受道資質耶。尚謂失之東隅,僅了前境,又況資質不如文忠公者耶。得是道者,九祖同仙,奚前境之可患。強自取枉,柔自取束,可不勉哉。大宋開禧元年歲次乙丑五月初一日,綿州沖虛觀道士王希巢隱賢序。
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