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    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解


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    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。南宋綿州道士王希巢撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2588
    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上

    綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解

    天寶君者,則大洞之尊神,天寶丈人則天寶君之祖氣也。丈人是混洞太無元高上玉虛之氣,九萬九千九百九十億萬氣。後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。

    天地者,形之大。劫運者,時之大。有形,斯有數。有時,斯有變。數窮時變,會歸於壞,獨惟三清至聖、九天真王,非形之所拘,非數之所攝。故劫劫長存,後天不老。天寶君者,乃萬道之祖,號大洞尊神。故教中三洞之上,有大洞一法,論迴風混合之道,非下格小仙之所叅。見在人身,為太一帝君。謹按《上清大洞經》云:上結三元,下結萬物,靜用為身,動用為神。又稱丈人者,為眾父父者也。三元者,一混洞太無元,二赤混太無元,三冥寂玄通元。《正一經》云:太無變化,三氣明焉。太無為未始之始,三元為造始之根,根於無而始於元,三氣於是生焉。元始之名,蓋取於此。是以三元乃生三氣,三氣乃太空自然之氣也。空生於玄,玄生於元,元生於始,故《開天經》曰:元氣運而天地立焉。三氣雖生,未始有封也,乃名混洞。《度人經》云:混洞赤文,無無上真,開明祖劫,化生諸天是也。三元官中三氣正神,乃水火之元精,下應人身心官兩腎,在天主治北斗,及符爾靈文盟券等。人若修道保真,功德圓備,於是三神與己俱升,即混合之道也。三神乃唐、葛、周三將軍也。昔至和間,仁宗不豫已三日矣。病少間,自言夢行荊棘中,周章失路,有神人被金甲,謂帝曰:天以陛下有化心,錫一紀之壽。帝日:吾何當歸。神人曰:請以臣之車輅相送。帝登車問神何人,對曰:臣所謂葛將軍者。帝寤,令檢按《道藏》,果有葛將軍,主天門事,因增其位,立廟京師。惜是時無人上奏,以為身之神也。玉虛之氣,本一炁也。故三號並同。藏中有玉虛、玉皇之號,蓋尊稱也。玉以比德,皇乃天也。龍漢元年乃祖劫也。龍取其變,漢取其大。天地未形,一氣遊旋於太空,蜿蜓其體,變化無常,構靈結精。天真皇人見其劫開,名之曰龍漢。所以《神變經》載三皇皆龍身人首。劫初有龍祖大帝,又有龍祖之星,三十二天有龍變梵度天帝,皆此義也。

    靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖氣也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之氣,九萬九千九百九十九萬氣。後至龍漢開圖,化生靈寶君,經一劫至赤明元年出書,度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。

    玉清為天寶君,上清為靈寶君,太清為神寶君,乃知三寶所屬之號,則天寶君當稱為洞真之尊神。今也獨稱為大洞之尊神,而不稱為洞真,何耶。蓋三洞未分,總名大洞,如二儀未判,名之太極。.然大洞本迴風混合之道,混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主,先天聖人得而名焉。洞真則見於三洞既分之後,元始又兼稱之。今經旨言大洞者,從本而言也。靈寶君者,從跡而言也。按《藏經眾篇序義》云:洞玄是本靈寶為跡,是從跡而言也。大洞之炁,本生於空,流而為洞真,次為洞玄。洞玄之教專名靈寶,定教之祖也。所謂跡者,文字是也。龍漢元年未有文字,及至開圖,文字始露。《道教所起》云:道家之教,起自三元,從本降跡,方演經誥。今靈寶君生於龍漢開圖之初,完出書度人之始,觀其號與其時,乃知教之祖也。又號元都玉京七寶紫微官,乃藏經之所也。然高上玉虛之氣,極於九萬九千九百九十億萬氣,才至赤混太無之氣,已少億氣,則知劫運氣數差殊,不復如前,蓋人之自召也。且上古有壽千萬歲者,唐虞之時尚有百餘歲者,今人止及七十,豈今不同古耶。均受是氣,奚為之不同。蓋生死周遭,既生即滅,既滅復生,智識漸昏,氣數耗損。今不如昔,後不如今也。如一升之水,屢易其器,涓滴浸失,漸不及升,日往月來,其涸可待。所以生死往復,如轉圓輪,不曾暫停,深可悲愍。恭惟飛天神王,以生死為己任,冒禁懇請,俾人知生神之本,滅度轉輪,終歸仙道,其用心可謂至矣。既得為人,勿浪自生死,當返照回光,免至失身於異類,則於仙道尚庶幾焉。

    神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之氣,九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年化生神寶君,經二劫至上皇元年,出書時號三皇洞神太清太極宮。

    玉蟾子趙先生,以玉清為金官,上清為火官,太清為土官,不及木與水也。學者嘗疑其說而不求其理,然五行以金為主,金本無氣,孕氣於震方,乃木也。金又剋木,有夫婦之理,與水相生,有母子之情。五物受壞,惟金不壞,入火不焦,入水不濡,入土不傷,入木不損。至人悟此以鍊丹,則金火土觸類而求之,其於水木,不約而會也。古仙詩云:五行全在土,四象不離金。三寶君之祖氣,本於三元,今攷經本,冥寂玄通漏元字,不獨蜀本,在處皆然。九天生神章,須經本朝王公欽若校勘,尚且如此,况於諸經乎。又太一試觀,錯為戒觀,似此者多矣。混洞太無元高上玉虛之炁,赤混太無元無上紫虛之炁。上既云高上玉虛之氣,則赤混太無元疑少一字,直云上玉虛之氣。天寶君稱高上,靈寶君自當稱元上,并無上二字。及冥寂玄通,又漏元字,直云無上玉虛之炁。頃因校之,蓋《道藏》無字與元字,點劃相似,恐當初傳寫之時,誤為字體重疊,因而除去,不然漏寫,豈有三元之氣,止有兩元也,其理不通。冥寂玄通下當添元字,其上玉虛之氣,竢識者正之。此春秋疑以傳疑之說也。三元見《三洞宗元經》。希巢入道已來,嘗息教宗太漫,學無宗師,謬誤太半。間有知音者,妄自高大,所謂刻劃無鹽也。且以近世齋醮刊行文字觀之,往往指白為黑,以無為有,識者當自見之。

    此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三氣,而治三寶,皆三氣之尊神,號生三氣,三號合生九氣。九氣出於太空之先,隱乎空洞之中。無光無像,無形無名,無色無緒,無音無聲。

    羿工於中彀,不能使人無己譽,道降而為氣,不能使人無名號。自一分三,從三合九,雖三號之殊異,本一致以同歸。當其搏之而不得,非形而上者乎,號而讀之者,非形而下者乎。三號,即天寶君號高上大有玉清官,靈寶君號上清玄都玉京七寶紫微官,神寶君號三皇洞神太清太極官。元始之初,未有天地,以一身而生萬有,故號大有玉清官。及乎龍漢開圖,天地始分,靈寶誕於西那天鬱察山中,是時元始天王坐於玉京山,仰吸天氣,俯飲地泉。其玉京山官殿,皆七寶金玉飾之,中統紫微上宮。靈寶君既生之後,元始天王即命主之,故有斯號。赤明之時,乃三皇分化之際,神寶君生焉,適洞神下降之始,故號三皇洞神太清太極官。太極宮乃九官之一也,諸仙得道者居之。宮中官僚真人、大夫公卿,各有攸序,三號雖異,本元始之一身。以龍漢為前劫,赤明為中劫,開皇為今劫。玄元始者,無生玄氣,積清成青;洞生元氣,積虛成白;空生始氣,積光成黃。三氣既足,然後合生九氣。九氣即一黃演之氣,九氣是也。三氣皆本於三空,太無屬玉清,太空屬上清,空洞屬太清。一氣生於太無,是名太初,出於太空之先,是名太始,隱於空洞之中,是名太素。昔元始天王與九天真王並生於九氣之先,爾時未有歲月,每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里,為一歲。當其出於太空之先,隱乎空洞之中,迎之不見其首,隨之不見其後,無光像形名色緒音聲,人孰得而識之,故曰道法自然。

    道運御世,開闢玄通。三色混沌,乍存乍亡。運推數極,三氣開光。氣清高澄,積陽成天。氣結凝滓,積滯成地。九氣列正,日月星宿。陰陽五行,人民品物,並受生成。

    天其運乎,孰為之主,必資氣而後運。當天地乍判之際,神寶君御以冥寂玄通之氣,開而闢之。蓋闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。闔則萬物始包,闢則萬物始生。此乃三生萬物也。混沌既分,青黃白三氣始露,如存若亡,不見形狀,謂其有而非有,謂其無而非無。孰推移是,運至則動,孰闔闢是,數極則開。天地待是而後立,日月待是而後明,於是九氣列正,列則有條不紊,正則範圍不過,陰陽五行錯綜而成序,人民品類皆得而生,成造化之功,孰大於此。

    天地萬化,自非三元所育,九氣所導,莫能生也。三氣為天地之尊,九氣為萬物之根,故三合成德,天地之極也。

    氣來於身謂之生,氣去於身謂之死。凡含齒戴髮、蠨蛸蠢動,無不同焉。自非三元所育,九氣所導,莫能生也。惟人者最靈,於萬物,居三才之一,可謂尊矣。《莊子》所謂天地與我並生是也。既得其生,其來無不同,賦與之後,所為無不異。則天地之長久,人命之短促,何耶?蓋不曉三合成德,天地之極之理。所謂極者,中是也。《春秋左氏傳》云:人受中以立命。《書》云上帝降衷於下民,即道家黃庭也。黃者,土之色。庭者,四方之中。天一生水,在人為精,藏之於腎。腎有左右中夾。《黃庭經》云:左為少陽右太陰,後有密戶前生門。腎既為生死門戶,則涵養之功必自黃庭始。腎中藏精,精中生氣,交合於心,心液相交,鍊於黃庭。儻知交合不差,則精合於氣,氣合於神,神合於道,則生生之理,不失天地之中。故曰三合成德,天地之極也。

    人之受生於胞胎之中,三元育養,九氣結形,故九月神布,氣滿能聲,聲尚神具,九天稱慶。太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀《九天生神寶章》九過,男則萬神唱恭,女財萬神唱奉,男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。

    饉按《大丹隱書》:夫人受生於天魂,結成於元靈,轉輪九氣,挺命太一,開闢三道,積神幽官。所以玄液七纏,流津敷澤,日月映其六虛,口目運其神器,雲行雨施,德擬天地,胞胎內結,五因來具。立人之道,如此其重也。故五因者,五神也,三道者,三真也。五神天之魂,三真天之道,九氣天之胎,太一天之源,日月天之眼,玄液天之潤,六虛天之光,幽官天之府,神氣天之化,元靈帝之變。又云:元父玄母,元父主氣,化理帝先,玄母主精,變結胞胎。太一混合,五神捧籍,列符五神,各有所主。

    主。於是三官鎮真,百節受靈,帝君定籍,宿命無傾,千乘萬騎,舉身啟晨。詳味此篇,其義與《生神章》大同。所謂受生於胞胎之中,三元育養,九氣結形,即玄母生精,變結胞胎,轉輪九氣,三道精神是也。九月神布,氣滿能聲,即日月映其六虛,口目運其神器是也。九天稱慶,太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,以至終不生也。即太一混合,五神捧符,帝君定籍,宿命無傾,千乘萬騎,舉身啟晨是也。太一者,謹按《玄鏡經》日:太一者,長生之大主,蓋教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神,乃上清大洞之太一也。形如始生之男,不著衣服,身長四寸,所謂大洞返胎始形之神也。名務猶收,�守人玉枕之下。人之初生,執符而混合萬神也。帝君者,一名七靈,又名神丈人,�守人兩眉之上品命者,定其高下。司命即中央丈人也,守人心中定算,則注其年壽也。五帝即東方青帝彫梁際,赤帝長來覺,白帝彭安幸,黑帝保成昌,黃帝含光露,監人之生也。聖母即九天聖母也。蓋獨陽不生,獨陰不成,聖母即至陰之主,喜於成生,衛其房室,被除不祥也。司馬在庭東向誦生神章者,即長生法師大司馬也。姓栢成,名欻生,乃上清真人也。男則敬諾而唱恭,女則敬順而唱奉,則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神,纔候氣滿,則百神並集。然神以氣為母,神乃氣之子,神能住氣,氣能留形,則長生久視,又何難哉。惜乎人不曉此,以欲滅命,以利輕生,深可歎哉。

    夫人得還,生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其氣,固其根,終不死壞而得神仙,骨肉同飛,上登三清,是與三氣合德,九氣齊并也。但人得生而自不能尊其氣,貴其形,保其命,愛其神,自取死壞,離其本真耳。

    《混元迷稟》曰:人生天地之間,稟二氣之和,冠萬物之首,居最靈之地,總五行之秀。參於三才,與天地並,可謂至貴無倫矣。儻得人身,當自保愛,蓋生死界畔迷謬甚多矣。人身者,如立板走丸,得人身者,如沂流上船,此神王所以區區愍眾生不自覺知,輕生徇死,不貴人身而發為此問也。才得人身,叉須詣南丹火煉池中,滌以黃華之水,然後投胎就舍,方始成人。今此經乃謂之濯形太陽而不謂之黃華者,何耶。蓋黃華者,陽之精,在日之上館,一名洞陽宮。中有流火之池,中有黃華之水。彼問神人常以此水灌濯形容,故吾教薦亡,有長生簡符,指此也。自從為人經許多節次,誠所謂驚天駭地,三界齊臨,不為陋也。每每誦至此篇,掩卷太息,蓋此身與天地並,氣與陰陽通,此身乃三寶之身,此氣乃陰陽之氣,尊莫過於三寶,神莫大於陰陽,動其機萬物化宜乎。驚天駭地,三界齊臨,不為過也。既得此生,不勝慶幸,豈可忽諸。但人不自愛形保神,貴氣固根,與三氣合德,九氣齊并者,切緣私心勝而智慧少,每以隋侯之珠彈千仞之雀者,比比皆是,安得不離其本真乎。

    九天生神章,乃三洞飛玄之氣,三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生氣結形,自然之章。

    天地之大,非氣不運。人之一身,非氣不立。三洞寶經,非氣不結。謂之自然之章者,非從人說也。謹按太真十二科,以自然本文為初,寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰:元丹胎精中記,乃生玄之初,結太空自然之氣,以成寶文,今生神章是也。飛玄者,以三氣之中,玄氣為終,其氣如雲,飛徊於太空之中,三合而後成音。三合者,《本始經》云:夫人形體為一,身為二,氣為三。形體神氣具,方乃成人。又以神為一,氣為二,精為三,然後成神。又以天為一,地為二,人為三,然後成天地道德也。故云三合成音。音者,取其聲律相協,今本章是也。文以氣而結,神以炁而合,以類相感,故云混合百神。又紫微上元宮中有延生之符,置之八方則八方之氣欻然響應,皆即成人,復藏其符則復化為氣是也。混合則歸於一身,故《救苦經》云:真人混無分,天氣歸一身。莫非自然之氣矣。

    天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以具身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以昇天。

    道不遠人,人之為道而遠。人當其天人合同,本無間別。以理推之,天寶即元始,靈寶即道君,神寶即老君。天寶生於龍漢之初,天地乍分,上無復色,下無復淵,溟涬大梵,寥廓無光。天寶君以自然生神玉章開而闢之,則上下列位,即《度人經》云無文不光是也。靈寶君生於龍漢開圖之初,為度人之首,故云開九幽長夜之魂。《度人經》云無文不度是也。神寶君生於赤明元年,萬範既張,太虛毓妙,大象炳靈,以陽精之氣化生上聖高真,以沖靜之氣化生元君聖母,剛烈之氣化生天丁力士,餘氣化育萬靈,故云以制萬靈。《度人經》云:五文開廓,普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之,天寶君之氣處於泥丸,神泄於目而為光,故云開天地之光。靈寶君之氣處絳官,是為靈府血之所生。血乃陰也,藏之於肝,肝主魂,故云開長夜之魂。《大洞經》云:為我斷塞死戶,使上帝玉華固我丹元之鄉,披解七祖幽魂,上昇南官。神寶君之氣處下丹田,即黃庭也,乃生神之府也。經云:散化五形變萬神,是名黃庭曰內篇。故云:以制萬靈。太一以總眾神,即務猶收也。帝君則逢陵梵也。已上即一身之神也。詳解於下。形既結則四枝五體無不完備,九月神布,將欲成人也。學道之士能知是理,即三官為三寶,九天齊并,終不死壞,上昇九天,其道豈遠人邪,息其不為也。

    鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發烟。嬰孩聞之,以能言。死骸聞之,以還人。

    自天寶至學士言之,蓋得吾道者,上為皇而下為王。自鬼靈至死骸,言之失吾道者,上見光而下為土。然誦之與聞之者,固自有間。蓋誦之者以得其道,誦堯之言、行堯之行是也。今也不幸,不得其道,陷為鬼靈、凡夫,幽魂之列,與道寥遠。一旦歸聞是經,在鬼靈者,上可昇遷,名入東華,不隸三官之鬼。謹按《飛仙寶劍經》云:有肖貌之才,絕眾之望,既終受三官,書為善爽之鬼,四百年乃得為地下主者,從此以進,三百年為一階。今聞是經,不待限期,可以昇遷。凡夫者,六欲具全,是名几夫。今聞是經,六欲不染,在世長年是也。幽魂則地獄幽囚之人,今聞是經,度品南官是也。枯朽者,乃草木也。枯朽則質不存矣。今使發烟,是何理耶。此經乃飛玄之氣,結成靈文,世之草木,無過以氣而生今也,使之發烟,烟即木之氣也。木中有火,質具乃火然。今也枯朽,生理不存。今感是經以氣相滋,漸有生質,故云枯朽聞之以發烟。若以人推之,則喪靈矣。精者,即枯朽之物也,烟即如人之氣,氣若不存,豈不為枯朽之物耶。故東坡和淵明《形影詩》曰:君如烟上火,火盡君乃別。經言及此,方知神妙之功,與物無間。昔重陽曰:有道挈一瓢,內貯大丹,雜之以粟,信手與人。至日暮粟盡而丹在,乃曰:世人福何尠耶。於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去,明日視之,海棕再生,枯朽發烟,豈無是理耶。嬰孩者,能啼而不能言,今聞是經即得言語,蓋孔竅開聰也。死骸者,則魂魄各離,人道已遠,今聞是經,復過為人。昔徐甲已死,經歷多載。一旦老君以太玄生符投之再活,彼以符力,此以經力,同歸殊途也。

    三寶神奧,萬品生根,故非鬼神所知,凡夫所能聞也。

    三寶者,即天寶、靈寶、神寶是也。生天生地,神鬼神帝,至靜而不變,至純而不雜,覆至大之天地而無所遺,藏至幽之鬼神而弗能狀。萬品芸芸,消息不已而不可窮,可謂神奧矣。故經曰:道者,萬物之奧。三寶者,又道之奧也。奧者,深邃之地,大本大宗之所由焉。《太玄》曰:天奧西北,鬱化精也。地奧黃泉,隱營魄也。人奧思慮,蘊至神也。又《南華經》曰:祥生於奧。舊疏以未為奧,言坤也。今《太玄》指黃即坤也。大梵之氣起自西北,生物者咸往資焉,乃立天之道也。魄營於坤,品物咸亨,立地之道也。天地既立,陰陽乃備。生者不得不生,化者不得不化,故云三寶神奧,萬品生根。前云鬼靈聞之以昇遷,凡夫聞之以長存,今又云非鬼神所知,凡夫所能聞。若鬼神未知之前,凡夫未聞之日,與既知既聞之後,故自有間,不可同日而語也。得是道者,不可致詁。豈聞世俗常聞耶,至言不可苟得,神仙之道鮮矣。

    夫學上道,希慕神仙,及得尸解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死氣固根,真景不守,生氣無津,九戶閡塞,體不生神,徒受一形,若寄氣而行。學得此法,可坐致自然。

    夫上真之道有七,太上之道有三,中真之道有六,下真之道有八。《生神章經》,其義與《大洞三十九章》相為表裹。今攷《大洞三十九章》,係上真之道,故云上道。夫學上道,希慕神仙者,恐其力量蹇淺,未能帶骨上昇,止得尸解。且以滅度轉輪,若轉輪未息,則生死之根猶在,未免六道循環。故青童君曰:欲植滅度根,當拔生死栽,沉吟墜九泉,但坐惜形骸。生死栽者,轉輪是也。若入轉輪,恐乖人道,難復人身。人身尚且難復,則希慕神仙者,愈更並越已。今經言尸解者,方免轉輪,終會仙道。然功行未充,鬼錄有名,不免三官追攝,故暫寄形於嵌嵓窮谷之間,令太一守尸,三魂營骨,七魄護肉,胎靈結氣,久久更生。且尸解之道,方法多門,服刀圭而蟲流,漱流胎而次死,飲瓊漿而叩棺,服金丹而告終,或頭尸異處,身脫髮存,大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真,太極百身而證果。既作尸解,叉以生神之章,以固其尸形,則生津不涸,而死戶閉矣。《列紀經》云:人之一體所以死爛者,有三十九處,以受鬼氣,形有間孔,血有虧迭,死氣日進,邪氣引入,精神不通,津液沉滯,百神奔走。故經言死氣固根,真景不守,生氣無津是也。真景者,真神也。徒受一形,若寄氣而行。雖有此身,不曉生神之道,何異行尸邪。若得此法,可坐政自然。此專指《生神經》為捷徑,不作尸解,直入大乘而言也。此法何在。經曰:

    《九天生神章》乃三洞飛玄之氣,三合成音,結成靈文,混合百神。人之一身,莫非三氣之所生,既受此氣,則與元始為一,便可混合百神,氣之所在,神即隨之。初以三氣生三神,三部八景,則為二十四神,若常混合二十四神,變化三五真人,混成正一,合為帝君。雖百千萬億之多,亦能混合,則乎陽召陰,出入無方,陽氣化為龍車,陰氣變為玉女,舞輪空玄之上,坐致自然,豈欺我哉。

    三寶尊重,九天至真。祕之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生,依科尊奉,形神同仙。

    聖人濟物之心,無時而已,然處於萬天之上,世孰得而知之。故以三洞之經,流布人問,莫非聖人之心聲也。今誦其經,即得其心,因其心而會諸聖,其經見在,即聖人之見在也。可不重歟。《生神經》乃天地之祖氣,羣生之父母,三寶猶自重之,況於人乎。酆都六洞宮中有專治誹謗三寶大乘之罪,其經乃三寶之言也,不重其言,則與誹謗奚異。九天至真。至者,上也。祕之大有。乃藏經之所也。謹按《七變舞天經》載:上清寶經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章,及自然之章,祕在九天之上,大有之宮。大有之宮,乃玉清宮也。又按《金真玉光經》:九重金格紫陽玉臺,九重乃緘鐍之深也,格則几案之類。按《道寶經》有玉格焉、金格焉,二者皆屬九天。三關之上有玉臺,臺上有玉格,安上皇太真高帝玉名之處也。詳此不惟重之,又且祕文。不由龍漢開圖,神王冒禁懇請,則此文豈得而見之。宜乎竊之者受罪,尊奉者同仙。竊之者良可為戒,奉之者可不勉哉。

    三元宮中,宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當賚金寶奉師,效心依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。

    三元考校,不獨死魂而已。几得道者,與未得道者,皆預焉。惟金名紫字,常以旌別學仙之人,故藏中所載,三元考官地獄之品,謂之墨錄。則得金名紫字者,誠與之有間矣。昔李玨,江陽之小民也。其功行久在仙籍,雖未得登天,然姓名已用金書於華陽洞天矣。不特學仙之士品格有如此者。世書梁元帝為湘東王時,嘗記錄忠臣義士及文章之美者,以三品筆書之,忠孝者用金管,德行者用銀管,文章美者用班竹管。《太上玉訣經》云:紫微宮中有金格玉書,赤金書,青玉簡,皆此類也。若人宿植善功,盡此報身,來生當為三清神仙之人,自然與此經相值,必次賚金寶,依科盟受,方可修行,如其不然,必有風刀之考。三復斯言,此皆為中小乘設也。風刀之考,蓋屢言之前章,載風刀萬劫,魂死無生,後云風刀相刑,可不慎焉。獨中間飛天神王受拜之時,元始天尊謂曰:寶書祕重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一傳,今冒禁相付,子祕之矣,慎勿輕傳。其詞止於慎勿輕傳而已。風刀之考,豈不為中小乘人設耶。《太上科令》云:傳受天書而鐘其殃祖先者,是重其宣言之罪,防其漏泄之盟。爾所以黑錄上篇載水火官,外又有風刀左右二官。左風考官,主治受經符寶訣,無盟修行,受財賣道,將損天科之罪╱o

    右刀考官,治伏誓告盟,背違師友,去彼適此,評論善惡,攻伐根本,莫大之罪。與《太霄琅書》遇賢便傳,不拘定數者,相去遠矣。

    修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正氣,誦詠寶章。

    招真以鍊形,形清則氣合,含道以鍊氣,氣清則神怡,此長齋之法也。《莊子》云:宇泰定者,發乎天光。宇秦定者,夷心是也。生神之旨,無出於此。捨此之外,莫非人事。眾生之心,未齊之時,心如游塵,與物相刃相靡,風馳而火熾,漸染塵垢,無時暫止。既齋之後,神氣歸一,蓋神者在耳,而聽在目,而視在舌,而味在心,而變化在意,而倏忽其神,長游於六根。今也六根不納,諸塵漏盡,教中有八漏:目之淚,肝漏。鼻之涕,肺漏。。之唾,腎漏。外汗,心漏。夜盜汗,小腸漏。寢而涎者,腦漏。夢與鬼交,神漏。淫欲者,身漏。已上諸漏,無非五廕六入,十二根塵之所交接。若使形充空虛,聰止於耳,心止於符,則諸塵無自而入也。昔葛仙公長齊於天台山,未經一年,遂致感通,上聖曲眄幽房。後人修齋之法,始原於此。嚴真君云:虛心以原道德,靜意以期神明。緣眾生之心,未合於道,先授之以齋法,使其因齋而息心,息心而入道,後世熾以人事,涉以形器,而視齋法,蓋何謬邪。祭酒道士,只成一尸祝矣。入室東向,取生氣也,調聲所以正氣,玄感所以集神,皆誦經之節要也。

    誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。謂之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。

    前章載修行之法,莫非返身成誠之說。既能返身,則與天為一,則是知天之所為,知人之所為者至矣。所謂至者,和同天人之際,使之無間,故誦經至於一過,聲聞九天。誦之在此,聞之於彼,言其上下察也。二過,天地設恭。《度人經》有天地設禮,其義大同。蓋恭之與禮,輕重之別,恭而能禮,方見盡善。至於三過,三界禮房,則知禮字又過於恭也。四過天王降仙,經中有法王、天王之號,莫非高聖之尊稱。降仙則感會神仙來集其所,如葛仙公研思齋法,感召太極仙人徐來勒降於靜室之中是也。五過,五帝朝真。如魏夫人道成之時,五老帝君降於其室,傳以五帝策杖之類。六過魔王束身,《衛靈呪》有魔王束首身首之分,字雖不同,其理則一。束字訓縛。至於六遍,魔王始束其身,不令妄動,恐生干試。學道之士,魔試甚多,初歷子魔,後歷大魔,二試若過,魔王方能保舉,上登仙品。且魔王束身不於五過、七過,至於六數,功方及之,何耶。蓋六天大魔乃六天故氣,謂之至陰之鬼帥,其力量與天齊同,元始命化其魔並生。故道家經語齋醮之法,必先制之,然後成功。六為老陰,其威盛大,是以齋法必先午時命魔,謂此者也。一陰生於午,故先杜其漸,若後時而作,必不救也。每見黃壇上十案香,初夜宿啟,始於正北,乃子位也。如修鍊大丹,叉以一陽之候發火,次第而歷六,乃束北艮位,正當鬼地,乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法,昧者不曉其說,止為命地魔,殊不知六洞大魔,即上天之大魔也。漢天師時,分別人鬼,先自驅逐六天魔鬼,令歸北酆。雖曰酆都六洞,寔天界也。不可以方所泥之。北都羅酆雖至陰之地,其中亦有六洞仙官,常考算學仙之士,通理三界之籍。如《度人經》云:阿人歌洞章,以攝北羅酆。既歌洞章,與酆都有何相涉。叉日攝北羅酆者,此羅酆之魔,寔羣魔之首也。下云束送妖魔精,斬誠六鬼鋒。其義甚分明。又今命魔呪後,有三天運明,六天運終,全不曉何等語。既日命魔,所命何事,強作聰明者甚多。近看《通教集》,其承習可知。然玉蟾子教人口口相傳,不可載於毫楮,恐生泄漏,予亦不敢妄言之。七過星宿停關,元始天尊說《度人經》時,城璣玉衡,一時停輪。本經乃謂之停關,蓋指斗柄而言也。北斗第七號天關星,亦曰破軍,所指之方,鬼神避位,行法之家,謂之剛氣是也。八過幽夜光明,至陰之所,日月不照,況魂滯爽,何以昇度。此李若沖誦之,以薦張麗華是也。九過諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。九過既備,功德所感,尸居而龍見,淵默而雷聲,有不期然而然者。昔李順興常誦《大洞經》,積之三年,忽於一夕,有飛仙千數集於空中,神光照室。作之於此,應之於彼,豈得而誣焉。

    一過徹天,胞原宣通。

    道之真以治身,諸餘以為國家,土苴以治天下,必先身以及物,此修身之序也。然此經自千日長齋,不關人事,諸塵漏盡,夷心默念,然後記誦經之過數,有感物之品功,下至此章,亦記九過,始及於身,豈先後失序耶。蓋修行之法,有自內及外者,有自外及內者。自內及外者,修之身,其德乃真。有自外及內者,後其身而身先。詳味經旨,與前章不少差異。但當時一過之功,聲聞九天,又能胞原宣通,其理自是兩說,所以別而紀之。如《度人經》說經一遍,諸天大聖同時稱善,後至十遍,枯骨更生,皆起成人,此記十遍之功也。其次又云:說經一遍,東方無極無量品,至真大神無鞅之眾,浮空而至,此紀感發之義也。與此經所紀先後一同,學者不可執一而求之。一過徹天,胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九過,關節本始,一時生神,則又示人以修身之說也。謂之生神章,其意始見。蓋人未生時,謂之不覩光明,處冥冥之中,無所作用,雖無煩惱繫係,使經千百劫,祇成遊魂苦爽,何益於事。雖莊子悲在冶之金,蓋惜其為人之後,空與草木腐爛,不若不生之為安也。學者不悟,便執以為口實,談長生者,指為疣贅,誠為教中之罪人也。此乃修行不至,中道而夭,得以藉口,豈足貴哉。有人於此,不貴其生,認四大為逆旅,忍渴不飲,忍飢不食,無術以禦寒,無法而致飽,形骸枯悴,口說苦空,坐待至死。譬如有屋,拆而露居,身本無病,飲藥使病,此豈人之情也哉。若執之以為然,則乾坤幾乎息矣。天尊神王,愍斯人之倒見,於是區區述生神章,令悟此身與天地並生。若能因其所生,修其所當生,即長生之道也。若也不然,則莊子在冶之金,又可悲也。邵康節詩云:但教枉死一千遍,恰似不曾生一般。人之受生,以精血為胞,寄於母宮三百日,胎始完具。精血纔胞之初,便有一黃演之氣,為之生端。使其宣通其氣,昇降不失其度,則生理有漸。若也胞源不通,則中道夭閼者有焉。故《太丹隱書》云:若太一凝結者,九氣止不變,三一悲而不攝,所以致其死氣運入,無得而成也。

    二過響地,胎結解根。

    天一地二,天地之數也。聲發響應,陽唱陰和也。人之初生,二月成胎,乃形兆之始。然生者死之根,胎形既具,有死氣故根為之結固,所以因胎而亡、在胎而死者,往往有之。故二章云:斬根斷死戶,熙夷養嬰童。若胎根既解,生理漸成,如太一帝君解三關十二結符,以朱書於青竹膜中,用之解結是也。見《上清洞玄經》。

    三過神化,魂門練仙。

    天一生水,在人為精,天三生木,在人為魂。正當三過,魂始具矣。《玉芝仙經》云:人之在胎,三月而陰陽分。陰陽既分,左則生魂,右則生魄,此必然之理。修行之士,必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬,魄乃鉛之黨。汞性易飛,人纔死則魂先去。《度人經》云:高上清靈爽,悲歌朗太空。蓋傷人之死也。人之受胎,魂具則質成,謂之太素門,則分陰陽出入也。左為魂門,右為魄戶。魂既受煉,則死者可以為生,生者可以成仙,故須延天,謂之明仙之氣是也。鍊字,乃繒練也,經中多從此字,不從鍊字,意謂太素也,人之生本,本立而道生。當太素之時,剛柔始分,取其純素,如繒練之潔,易於成仙矣。故後章有飄飄練素華,義與此同。

    四過天王降仙,魄戶閉關。

    天四生金,在人為肺,肺所以藏魄。三過既云魂門,四過云魄戶者,蓋一身之門戶也。且人之初生,腎為始,脾次之。脾又生肝,肝方生肺。肝之與肺,為傳導之門戶。且腎為水也,水中有火,升之為氣,乘氣上升,朝之於心。心中生液,負陰而下,以歸於腎。若無肝肺為之傳導,安得交媾而成龍虎耶。古仙至人所以煉丹不成,大患金木間隔。今若使肝能傳導其腎氣,以朝於心,肺能傳導其心液,以至於腎。時候不差,黃芽乃生,是曰金丹,豈不偉歟。既云傳導,又云魄戶閉關,何耶。此乃始生之戶,未能修煉。恐招死氣以傷生氣,故以令閉關也。

    五過五帝朝真,藏腑清凍。

    人生五月,五藏乃分,則脾數始足,見於內者為藏,見於外者為肉。則五帝自然相朝,青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。六腑者,地二生火,次生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱,兼三焦為六腑也。嗚呼,非彼無我,非我無所取。則是亦因彼,彼亦因是,生神之妙,豈特不得其朕,可謂自然也。

    六過魔王伏諾,胃管生津。

    五藏皆有津,獨左腎為之主。然胃屬土,水得土則止,所以胃管為承津之所。《仙經存想訣》云:心存胃口有詫女嬰兒,裸而無衣,正立胃管,張口承注靈液,仰吸五氣,歸口嚥之,遣入玄女口中是也。凡人飲食皆聚於胃,暗受亢火磨化。清者為津,常雲雨之潤,升於九天,濁者下況,若糞土傳泄九地。聚於口成水,剋於肺成唾,剋於心成血,剋於腎成精,莫非是津也。如《指玄篇》以心腎為丹元,以肝腎為火侯。至午靜坐幽室,閉目冥心,口含津液,鼻中細細,出息引極,含津以壓之,真龍不上升矣。引息以抽之,真虎不下降矣。過於黃庭,是為玄珠之常,用之則洗滌胸腸。故經云:靈鎮津液,源張潤子。真人常以此語人云:人身要滋潤。多不曉此,惜哉。

    七過星宿朗明,孔竅開聰。

    天有七曜,人有七竅,夜行五轉者,七曜也。內行五藏者,七竅也。人生七月,七星之精,開其七竅,將用視聽食息,其七竅則與人均,其聰明則人各異。然聰明之人,本出於心,心為神屬火,火能照物。七又少陽之數,屬金,得金為器,而後能開鑿焉。故上智之人,心有七孔,中人五孔,下者三孔,明達者二孔,尋常一孔,愚癡者無也。莊子云:豈惟形骸有聾盲哉,夫智亦有之。倥侗顓蒙,聰明不開,非係於孔竅矣,蓋稟賦有厚薄也。

    八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。

    人之受生,自一氣為祖,以一生三,以三合五,是名八景,三八為二十四神,此陰陽之變也。若知其變,則宇宙在乎手,造化生乎身。道家盟威錄以三元五德將軍為體用,變為二十四階,應二十四氣,正指此也。所謂變者,莫過於陰陽。然三五為日月之數,戊己配於坎离。人稟陰陽之氣,三元五運,合於一身。變而通之,與太極中二十四氣自然冥合,故《黃庭》曰:治生之道了不煩,但修洞玄與玉篇,兼及形中八景神,二十四真出自然。故《素靈經》曰:二十四氣混黃雜聚,結氣變化,而氣中有二十四神,結靈生成,非由胞胎,皆三一帝星之氣也。然則三部八景,整具形神,既曰非由胞胎,為人身者,安得而致之。能致之者,叉自修行始。如神仙許長史訣云:以平旦存上景,日中存中景,夜半存下景。《苞玄玉錄》曰:不存二十四氣,不知三部八景名字者,不得為太平民,亦不得為後聖臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法,方可得道。二十四神名數,謹錄于下。上八景,�神、髮神、皮膚神、目神、項�神、�神、鼻神、舌神。中八景:喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神。下八景:胃神、大腸神、小腸神、胴神、胸膈神、兩滕神、左陰左陽神、右陰右陽神。其餘形狀呪訣,不得盡書之。曩見鄱陽王侍宸所注,三部八景謂之八卦,甚可笑。故併書之,以曉後學,免有謬誤矣。

    九過諸天下臨,三關五藏,六腑九宮,金樓玉室十二重門,紫戶玉閤三萬六千關節,根原本始,一時生神。

    人未受生,於芒芴之間,是為太易;變而有氣,是為太初;氣變而成形,是為太始;陰承陽生,氣隨胎化,是為太素;靈光入體,與母分形,十月歸足,是為太極。當生之時,萬神皆備,從何而致之。蓋生者,天地之大德,天道貴生,因生以致之也。三關者,《黃庭經》以口為天關,手為人關,足為地關。仙經以泥丸為上關,絳官為中關,下元為下關。惟正陽真人以夾脊之節有二十四,凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關,其夾脊名日中關,內腎相對名日下關。又以目為上關,鼻為中關,口為下關。五藏見上注。五藏六腑既生神,則大腸為玉堂腑,小腸為元陽腑,左膀為太和腑,右胱為太素腑,胃為中黃腑,膽為太清腑,是名六腑也。九官者,腎為丹元宮,小腸為朱陵宮,肝為商臺宮,膽為天靈宮,脾為黃庭宮,大腸為玄靈宮,肺為尚書宮,膀胱為玉房宮,心為絳霄宮。《洞真經》云:兩眉間入三分為雙丹宮,卻入一寸為明堂宮,卻入三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,卻入四寸名流珠宮,卻入五寸為帝宮。明堂上一寸名為天庭宮,洞房上一寸名為極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為太皇官。金樓則喉嚨是也,一名重樓。中有十二亭長,皆持玉戟以守之,真人在其內,主通上下氣者也。近世蘇東坡有云:凍合玉樓寒起粟,蓋指此也。《黃庭經》云:重中樓闕十二環,自高自下皆真人。玉室者,腦宮之別名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門,言喉嚨之十二環也。紫戶者,《素靈中篇》云:兩眉之上,其裹有紫戶。《洞房內經》云:兩關紫戶,至於玄精。紫戶之神名平靜,字法王。玉閤,則《黃庭》謂之玉堂是也。三萬六千關節,根原本始,一時生神。已上莫非一身之神也,陽神一萬八千為外景,陰神一萬八千為內神,合而為三萬六千,可謂至貴無倫矣。人知其神而神,可與造化遊於無朕,不知其神而神,則終身役役,不見其成功,可不為大哀哉。

    九過為一遍,一遍周竟,三界舉名,五帝友別,稱為真人。十遍通氣,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使束西。萬遍道備,馳騁龍駕,白日登晨。

    言道者莫先於陰陽,言陰陽者叉求於通變。吾之一身,位乎兩問,其生與天地並,其數與陰陽通。前後相繼,高下相續,利故無常,終始不一,相濟相生,相制相治,無非一氣也。苟知變通,則造化有可易之理,其於坐在立亡而為過。當經以九過為一遍,十遍通氣,百遍通神,千遍通靈,萬變道備,方可登晨。然誦經之數,叉取於九者。九為陽極,物極則變。身有九官,外有九竅,天有九天,下列九壘,丹有九轉,法有九成。七八者,陰陽之推,六九者,陰陽之究,推不變而究則變也。至於九過,而三關五藏、六腑九官,處處生神,備足於三萬六千,此非牽合演成三萬六千之數,乃氣氣通變,自然而然也。如誦經一過,便見胞原宣通。通之一字,已見於此,苟不能通之,則此身與塊土何異,安得坐在立亡。是以十遍通氣,氣結為神,百遍通神,神生則有靈,千遍通靈,靈則變通盡利,鼓舞盡神,方可會道。所以萬遍道備,白日登晨,三界舉名,名書上天,信矣。五帝友別,稱為真人。既為五帝之友,則位與五帝並,何故又稱為真人。蓋同門為友,而友別者,又分別,當令入何等地。如《黃帝四十四方經》載:凡讀太丹隱書、金華洞房,及雌一寶章者,便得稱為三洞法師及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法師,上景真人位配九官上仙大夫,今依《四十四方經》便得為三天法師、太上真人,位准太極仙卿是也。魔王保舉,初則試之,功成則保舉之。坐致自然者,能致六甲之行廚是矣。太一度符,元君受生者。然太一有五神,捧符五籍,皆上清帝君混合之道,求長生神仙之訣。按五符以白紙青書,可以本命之日書之,盛以錦囊,帶之長生不死。元君則女子得道之號,所以大道有雌一之神,指此也。饉按《大有妙經》人首有九官。玉帝官有玉清神母居之,天庭官有上清真女居之,極真官太極帝妃居之,太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之陰官,元氣未立,五正未聞,混化萬物,天地得存,皆由於此四真也。不知雌真之內名,則萬不得仙。此之四官,人皆有之,若不修行,真官空矣。令至百遍,其神自生,故《黃庭》日:瓊室之中八素集,泥丸夫人當中立是也。坐在立亡,仙童玉女,役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍,何往不通,所謂殊途同一會要終。饉按《上清明堂玄丹真經》:若道士行太上召三一守形之法,服符五年,得與真人相見,九年通靈徹視,坐在立亡,役使六丁,天給玉童玉女各一十二人,乘雲駕龍,遊宴玉官,至於登晨,能事畢矣。晨者,乃雞鳴之時也。饉按太玄帝君洞玄經呪曰:舉身登晨白日升。天中為白日,雞之始嗚為登晨。是以存太一混合,多用此時,乃生氣時也。《黃庭經》曰:羽服一整八風驅,控駕三素乘晨霞。豈不快哉。

    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上竟
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