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    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解


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    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。南宋綿州道士王希巢撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神玉章經解. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2590
    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下

    綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解

    鬱單無量天生神章第一

    本章九天與《胎精中記》九天不同。自鬱單無量天至第七號波黎答惒天、第八號梵摩迦夷天、第九梵寶天,以本章九天加上三天,為十二天帝,為受炁之祖。正月生受洞元化應聲天之炁,二月受波羅尼密不驕樂天之氣,三月受寂然兜術天之炁,四月受梵監須延天之炁,五月受上上禪善無量壽天之炁,六月受鬱單無量天之炁,七月受靈化梵輔天之炁,八月受高虛清明天之炁,九月受無想無結無愛天之熙炁,十月受波黎答愁天之炁,十一月受梵摩迦夷天之炁,十二月受梵寶天之炁。又參之以《神變經》九天,與上九天之號全不相類。若論人之受氣,必本於九天。如受生一月,受鬱單無量天之炁,此為定說,若以十二月推之,想別有議論,今更不取。

    帝真胞命元元一黃演之氣

    太虛聚而有炁,炁聚則為精,炁聚精結,包之於土,兆生之理啟矣。經云:男女媾精,包胎始榮。陰包於陽則為男,陽包於陰則為女。乘其宿命,然後生人,故云包命。元始九章,各有帝真命元四字。帝真乃黃庭元王,在命門之下,主生育之炁,故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形謂之帝,以其太一不耦謂之真,九天列正,皆後帝真之命,故九章必有帝真二字,則一定而不易。賦之於天,如金之在冶,如泥之在埏。成器之後,方則不可為圓,曲則不可為直,鳧之脛短,鶴之脛長,纖毫不可損益也。元者,炁之始生之祖,其功深,其巧妙,萬物無不始之。大哉乾元,萬物資始,至哉坤元,萬物資生。當其元氣初包,狀如垂囊,附脾作種。脾為真土,物所憑生,中黃太一,為人己命,故云元一黃演之炁。演者,如元綱流演之演,凡有生者,豈外此耶。

    混合空洞氣,飛爽浮幽寥。延康無期劫,眇眇離本條。苦魂沉九夜,乘晨希陽翹。

    男女媾精,包胎始榮。有形者生於無形,無形者空洞之炁是也。天一生水,與土同包於己。己乃正陽,正陽自己懷壬。男左旋十月而生於寅,女右旋十月而生於申。申為三陰,寅為三陽。當其三陰三陽未分之時,包之於己,乃混合之時也。水土演而成用,故為黃演。寔太清真土也。氣之未包,散漫於無何有之鄉,人未受生,其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧,寥取其遙遠。《老君勸身經》云:法輪動幽寥,勤行逕往陸。拾生之人,往往自延康之劫至于今日,經幾多時節,如無目之人,背冥山而南行,日近日疏,無復生源,所謂離本條也。未免隨逐苦魂,沉於九夜,不覩光明,坐而侍旦,爭欲翹望太陽之神光。此六句言人.不得受生,沉迷轉徒,又無見聞覺知,須經百千劫之多,其形化其心與之,然蓋昧者不知也。

    大有通玄戶,鬱單降神霄。黃雲凝靈府,陰陽炁象交。胞元結長命,惡根應化消。

    大有在玉京之北,屬土。北乃水位,則知水土乃生成之本也。在人言之,為泥九,居上,屬陽包,在下,為玄戶,乃始生胞腸之通路也。按《紫文上經》乃玄門也。此乃誦經一過,包原宣通故也。鬱單之界,本月之上館。故《陽精經》云:回陽精於浮黎,探黃炁於鬱單。今鬱單之炁降自陰陽,陰陽之炁本乎日月,晨霄即日月之域也。黃雲即黃炁也。靈府乃胃管。乾坤交娠於亥,一陽始生於西北。壬為陽水,合丁之陰火,便見陰陽象之交也。方其壬之兆懷命門便是,故曰包元結長命也。既曰長命,自此有生,六漸安得惡根為之累邪。《大洞經》曰:胞囊玉清,胎結開明,七祖返胎,我命長生是也。此六句方始得生,必資於炁胞,既結計勾成生之漸矣。

    桃康合精延,二帝秀玉標。灌溉胞命門,精練神不彫。

    桃康乃命門之神,字合精延,守人臍下。又云為大洞之尊神,迴風混合,共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指靈帝、尊帝。《隱書》云:靈帝無太一則玄虛不迴炁,尊帝無太一則三一不居,故太一之神併五神以為用,合於二帝。秀玉標,言潔白也。《洞經》云:森瓊林之·

    柯,於命門意同而學異也。包根初具,即生命門,故命門又謂之包根。此一身生生之理,從此發源,十二時中太一之神,運一生炁,灌溉精煉,不令彫枯。《黃庭》云:溉養靈根不復枯,閉塞命門寶玉都是也。

    九天命靈章,生神神自超。元君遏死戶,司馬誦洞謠。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。

    此八句古義,指為飛天神王讚也,但不知果否。緣經文不載,未可為定,若是飛天神王之讚,即當別作一章,如後載太極真人誦二首是也。既是飛天神王之讚,則音律不應如出一手,文理貫穿,疑非二章為一章也。識者當自得之。自精練不彫之後,即有生生之理,於是九天即下命靈章,將以混合百神,故云九決命靈章,生神神自超。神既生,即非胞胎所生之神,乃自然之章。我能修生,則與神冥合,不能修生,彼我各異。所謂神者,陰陽不測是也。豈隨人之生死耶。神自超者,則生死不能拘也。一身之中有三十九處生門,三十九處死戶,人既待生,恐死戶復開,故命元君遏之,不使死戶開,故炁侵也。《黃庭》曰:須得正真乃顧眄,至忌死炁諸穢賤是也。司命即長生司馬也。經云:九天誦之以生人。若人當生,必歌謠此章,使之結炁生形也。司馬唱之,萬真和之,蓋天道貴生,聞洞謠者,必來和之。及其九遍,炁足神備,諸天下臨,喜慶難言,稽首作禮,寔萬載之遇也。蓋其魂爽。自延康以來,歲月隔絕,不得受生,今既受生,如世間稻穀,本有生意,無緣入土,莖苗茁然,為農者見之,豈不喜耶。所以稽首恭劫年,慶此榮舊苗也。故默希子云:學道全真在此生,迷人待死更求生,今生不可無生理,縱得生時何處生。誦此詩者,可以為生神鼓吹也。

    上上禪善無量壽天生神章第二

    帝真胎命元洞冥紫戶之炁

    無量結紫戶,炁尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。

    陽清而成,陰濁以結。無量壽天之炁,雖本於天,而二過響地,本乎陰也,故稱結紫戶。凡人兩眉間高一寸,卻入骨三分,右為紫戶。舊疏云:氣尊天中王,以無量壽天帝為天中之王也。然九天皆帝,於此獨稱為王,未為確論。又為炁之尊,兩.字殊無義理,蓋一月為胞,二月為胎,胎者形兆胚也,猶未感成之器,一身之生理,自本自根,從玆肇焉。故謂之胎命元,雖九章皆有命字,與此命字不同。然腎與命門合而為一,腎於五藏,所以猶稱為耦者,蓋兼陰陽生死門戶也。命門又號氣海,言氣尊者指此也。其氣升結於紫戶而不知其氣之來,本於命門。此氣乃一身之王也。五藏六腑、百關百脈、金津玉液、日月光華,皆本乎腎,故《黃庭》云:主諸六腑九液源是也。《莊子》云:真人之息以踵。論者多以腳為踵,若息於踵乃可,所謂踵者命門也。其氣息於命門,如子在胎,不飲不食,綿綿長存,所謂胎息也。氣本生於腎,若息於它處,必無是理。氣之在腎,如國之有君,洞冥紫戶之熙在九天之中,譬氣之在腎,首之如天中王也。當其在空洞之中,輪轉化端,周行不殆,生者自生,化者自化。如有飛爽,欲求生也,雖是脫去故根,離往日之愛,故根則死炁是也。人多以愛躭著,生死循環無窮,若不先去愛著,則見境未忘,悮入諸趣苗而為結者多矣。此誦之二過,胎結解根是也。既云離昔愛,又云緣本思舊宗,蓋人之生死,非止朝夕,今思曩日生死,皆從愛入,故不得其本則道也。今若從道受生,與本宗并而為一,存形窮生,立德明道,與日月參光,與天地為常。人皆盡死而我獨存,方為究竟之地。切緣昔愛,遂淪於幽夜之間,劫期屢易,不得託生,因受苦,一一償報。今對辨方盡,適當大運啟期之時,元始天尊開大有之民,使有心者得於考算之中,聞於法音,豈不幸歟。

    帝真始明精,號曰自元陽。嬰兒史伯華,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。

    上一赤子,中一元皇,下一元王,此三一神也。元王,命門神也。名始明精,字元陽,一名嬰兒胎,一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙經內注篇》云:即下元官太一神也。《太素玉錄》云:太一者,胞胎之精,變化之主,故能結胎成形於黃庭之中。黃房即黃庭也。人之為人,難生而易死,既得受生,其氣微弱,陰邪常勝。《度人經》云:北都泉曲府中,有萬鬼羣,但欲遏人算,斷絕人命門。蓋陰鬼常欲人死,在冥冥中以求祭杞,人才死後,魂遊太空之中,求祭祀者,寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形狀,語言,非魂也。所以鬼道貴終,若非主神,則不能斬其死根門戶也。既能斷絕之,必須頤泰成其生育,故云熙頤養嬰童。熙云和也。嬰兒下丹田,神也。《黃庭》云:逸域熙真養華榮是也。

    禪善導靈炁,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精煉自成容。務玄育尚生,羅列備明堂。

    既得其養,無物不長,養之字非以物為養,以氣養也。故上云養嬰童,下云禪善導靈氣,玄哺飛天芳,此養之物也。人既成胎,陽能生,陰能養,此第二章上上禪善天帝導以靈氣,哺以天芳,乃太和之氣也。故《黃庭》云:渴自有漿飢得飽,即此義也。華景乃日月之光華也。故《金明七真經》曰:若能究華景金光,玉秀流暉者,則與太冥同往於太無之中。詳此乃探日月法也。按《上清金闕靈書》服日華以散解死結,保凝泥丸,則知華景者,不止服之以養胎,又能解死戶之結也。九天至真以為服日月之法也。行之既久,則體生日澤,面而玉光,故云華景秀玉質,精煉自成容。務玄欲尚生。胎中有二神。一曰白氣君,名務玄子,字育尚生,次日玄歸子,字盛冒。此二神共守五藏之上,胎命方具,其神即生。明堂有二說,二月成胎,體未完備,安得羅列於明堂之間也。前輩多以九宮為明堂,且九宮處分,胎始結形,分目未具,非分之明堂也。今之明堂,乃肺之明堂也。有命門,然後心生,心主血,法丁之生丙。有心然後生肺,肺主氣,法辛之生庚。故心腎以分陰陽,相剋則生肺也。乃知洞冥紫戶之炁,才成胎形,次即生肺,其神乃羅列於肺之明堂。蓋相剋者,方見相生之理,苟始生之序,倒行而逆施,則生化之妙或幾乎息矣。

    太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉,散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。

    太虛者,虛之極也。虛極則神自生。靈會者,五靈老君之諱也。經云:司命定算,五帝監生。當生之時,五老下臨,命以生神之章以降真氣,以集萬神,故曰太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄。則誦之一過,聲聞九天也。二誦天地通。則誦之二過,天地設恭也。混合自相和,九過成人功。蓋天地相通,則兩者交通成和而萬物生焉。萬物生則三才具,而人道立矣。故云成人功。九過者,氣尚神具,人乃生也。當生之時,諸天大聖慶其元吉。元者善之長,吉則無不利。乃仙道常自吉,鬼道常自凶也。今既為人,則鬼道不復遏其生門,斷其命門,其慶吉之心不足形容,又散花禮拜,不知手之舞之,足之蹈之也。諸天高真普皆歡悅,稽首禮拜重生道也。

    梵監須延天生神章第三

    帝真魂命元長靈明仙之炁

    須延總三靈,玄元始炁分。落落大梵布,華景翠玉尊。

    魂成於天,魂成則一身之根具矣。天以三景為根,人以三魂為根。《度人經》云:開明三景是為天根。五文開廓,普殖神靈。所謂普殖神靈則萬化因玆而生,廣大悉備,可知也。人之魂氣既聚,則五物百神莫不咸集,終云三部八景,其理可見。言天者必以身為本,言人者必以天為全。《莊子》云:天地與我並生,萬物與我為一。蓋天人未嘗相離也。梵監須延天炁乃天之始炁也。始炁乃大梵之祖,元綱流演,無所不關,玄元始三炁從此而分,九天因而生焉。故云須延總三靈,玄元始炁分。三靈者,《黃庭養神經》云:心中之神,其名有三。一靈朱君,二靈明君,三靈黃君。三靈既集,則一身之根具矣。如大梵之炁彌覆無窮,諸天區別,各生景域,必以玉京山為三天都會之境,以元始為萬天之尊。故云落落大範布,華京翠玉尊。落落乃廣大之貌,華京則玉京也。玉尊則玉帝為最尊也。於身論之,不為泥丸中有玉帝之官,寔天寶君也。

    明梵飛玄景,開度長夜魂。遊爽赴期歸,炁炁返故根。

    謹按上四句,言梵炁生立天地,人若受生,必本於梵炁,中有受生之神,名曰明梵。《救苦總呪》有六炁咸通,明梵演招,指此。玄景,即所乘之龍也。謹按《空常變化經》云:蕭蕭玄景上微颷翼之太陽。又按《金明七真經》:修真之士,當存元始於玉皇,空玄與大光,登玄景問九皇。又按《南極元君存五星訣》云:常存五星,至十五年,五老各以所召之物迎子。獨北極老人玄上仙皇,迎以玄景之龍。故第八章云:玄景曜雲衢,跡超神方外。又《道寶經》云:玄景綠轝斑之輿,皆天真所乘之物,則知人之初生,明梵之神駕以龍輿於太空之中,開度長夜之魂,使遊爽赴於生所。人之死後,魂爽蕩於太空,如人出遊,離別鄉土,久不過家,仗此生神,一一返本。一月成胞,二月成胎,三月成魂。三魂既立,則深根固蒂,炁炁返本,可以成身矣。

    太帝號陽堂,字曰八靈君。九開祿迴道,胎炁生上元。.陵梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝遊炁,九轉自成仙。

    自魂具而炁炁返根,可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名陽堂王,字八靈。七神則玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、紀帝,共七神也。九開乃天帝魂,名錄回道,字紀名川。蜀經本作九關,名錄回道。獨《生神經》為迴祿道,不知回祿道為是邪,錄回道為是邪。獨九開二字,乃以《裴君行事訣》執之,云羣真集于太微之觀,上開九天之門,注云朝太素,祝云天關九開之門。若以關為開字,猶且庶幾回祿道,不應字倒而錄字作祿字也。更竢識者正之。况在臨安時,有《生神經注》回祿道作火神名,猶更謬甚,則知注經云誤不同注本章之誤矣。學者當盡心焉。胎炁生上元。謹按《太素玉錄》云:魂魄生於胎形,三月為魂,其炁本自胎而生。又太和皇成老子,主胎元之炁,出於紫微,正在崑崙之中,太一所居之處,崑崙即上元宮也。言其魂受生自胎炁為始,位在上元之宮。陵梵乃太一帝君之名,又名神丈人,守人兩眉間,此紫戶內宮。故《黃素四十四方經》祝日:陵梵履昌,九靈丈人,太一務猶,五神黃寧是也。陵字它多作凌字。司人年命,故《太丹隱書》云:制命丈人,主生年之本命,攝壽夭之簡札,故司命之神主典年算長短之期。輔精延則輔助命門之神精,延乃桃康之字也。泥九上丹田,天帝所居處,故云泥九敷帝席。泥丸有九官,皆帝君出入宴息之所,帝席既敷,則三部八景自然分列。《太丹隱書》云:人受生於天,魂結成於元靈,轉輪九炁,挺命太一天皇之功,九變為靈,功成人體,體與神並。當其炁隨魂生,日行子母氣隨胎化神,與形同則仙道,豈外玆耶。有為者亦若是九轉自成仙,人息不為也。

    琅琅九天音,玉章生萬神。三遍列正位,氣參八辰門。玄關遏死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛回輪。慶此嬰兒蛻,稽首讚洞文。

    琅琅,取其音之震激而清也。神能住炁,炁能留神,生神玉章,炁之所結,炁結則成神,萬神於是生焉。位乎上者清炁也,位乎下者濁炁也,位乎兩間中和也。三過神禮,魂門練仙,此三遍列正位也。氣參八辰門。蓋天之八路能致禍福,有知其道者,則鬼神不測,乘龍駕空,神遊無極。《權道圖》云:開門通天之絳官,休門通天之明堂,生門通天之玉堂。此三門出之遇福,在三天之上也。又有死門與死炁相通,杜門入於死戶,傷門、驚門乃二炁交分之路,京門在陽炁終絕絕地。此八辰之門有吉有凶,凶則死戶也。紫虛道君,《洞房上經》云:上紫門,望八辰,引丹官,具明神。玄關,下丹田也。《真誥》云:守閉元關,內存九真,三炁運液,灌溉丹田。命門,臍下三寸,即生門也。生門若啟,死戶即閉,故云玄關遏死戶,靈鎮津液源。靈則神也。神能安鎮於下田,津液流通,無復飢渴。《黃庭》曰:上合三焦下玉漿,玄液雲行去臭香,治蕩髮齒練五方,取津玄膺入明堂是也。適當此時,神應氣備,乃飛天神人開化之際,明道大行,幽魂聞之以開度,不復輪回,則炁結為精,精感為神,神化為嬰兒,嬰兒乃下丹田之真一也。既得嬰兒之蛻質,如大洞之法,可以飛行三界也。故云應會感靈數,明道潛回輪,慶此嬰兄蛻,稽首讚洞文也。

    寂然兜術天生神章第四

    帝真魄命元碭尸冥演由之炁

    人生始化曰魄,魂在則魄隨之,魂既相離,魄乃無依,故曰尸矣。魂炁主升,魄體主降。故沖虛真人云:屬重濁而聚。重濁者乃魄之類也。聚則如物之固,乃云碭尸也。人經三月乃生魂也,魂具則魄亦生,無非以炁相生,不約而會,故云冥也。冥云合也。炁自何來,即第一章元一黃演之炁,故《莊子》云:通天下一氣也。

    寂然無色宗,兜術抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。

    始炁生鬱單天、禪義天、須延天、元炁生兜衍天、不驕樂天、化應聲天。惟寂然兜術天在大羅天之下,無色界四天之上,故云寂然無色宗,兜術抗大羅。抗字本音航,蓋取能載也。兜術天在大羅之下,所以如舟之載物也。若稱抗字則是與大羅相抗扞,其理不通,又且害義。其元炁化生兜術天之後,又化生無色界四天,所謂靈化四景分。《滅魔經》云:太陽協朝晨,靈化四蓋庭。四景,又云車輿也。昔太上道君乘四景之輿是也。萬條翠朱霞。言化生無色界,其天各有日月雲霞,天中之人常採啜日精月華,兼服朱霞也。如《赤書玉訣》云服霞祝曰:中有素黃,元始之家,參駕白龍,七炁峨峨,徘徊玉門,散精朱霞。南嶽夫人云:霞者,日之精。餐霞之法甚祕,致霞之道不見,此謂體生玉光霞映上清之法也。

    遊魂不顧反,一逝洞羣魔。神公攝遊炁,飄飄練素華。

    魄成於地乃陰也,喜於死。大洞之法有制魄之方,不令散亂,人夢中與人爭戰者,乃尸鬼也。尸鬼即魄也。人若死其魄,長往而不返,逐於六洞羣魔,所謂喜於得朋也。然兜術天帝主開度世間生人,既得為人,四月成魄,遊魄不返,必仗神公以攝之。神公乃玉清天上相也。當時制伏北酆,曾命玉清上相為討伐之帥,自上相之任以其出帥,故號神公也。若以身言之,即肺號神功也。魄以肺為家,而又主炁,其色白,遊魄若返則必練其炁,使生華也。故《黃庭》云:急存白元和六炁,神仙久視無灾害是也。

    榮秀樁劫期,乘運應靈圖。空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,騫爽合成家。

    天道貴生,生即炁為之本,炁之在一身,身乃長生,故神仙云:神御炁,炁留形,不須雜衛自長生。身既長生,即同大樁之年,榮秀而不枯,乘此運會,可以名入玄同。許穆呈雲林夫人書云:幸遭玄運,靈啟其會。故云榮秀樁劫期,乘運應靈圖。若非生神之章,其道未易得也。故云空洞生神章,瓊音逸九霞,一唱萬真會,騫爽合成家。瓊音,言生神如瓊玉之音也。《三洞真傳》云:真人挹五方元晨之暉,食九霞之精。陽數九,故曰九霞。如《金真經》曰:升於九霞,翱翔上清,一唱之間,萬真俱會,不期然而然也。騫爽合成家。爽乃魂也。魄以返魂為家。魂魄既合,則無騫違之理。此乃一合而生成也。陰無陽不生,陽無陰不成,陰陽之道大矣哉。

    九轉景靈備,鬱鬱曜玉葩。兜術開大有,一慶享祚多。上聖回帝駕,嬰兄欻

    以歌。不勝良辰會,一切稽首和。

    《太真經》云:混沌無形,一日九變,至于九變,方有作用。《生神經》乃炁之祖,若人受生,九炁圓備方可成人。若一炁不備,又致夭闕。每章必有九遍成人功,九過諸天朝,九轉自成仙。乃至此章。又云:九轉景靈備。人既有魄,必侯九月炁滿神備,方始生育。靈乃神也。《紫書金根經》云:送回風之混合,凝九轉於玄精。既經九轉,肺炁乃足。鬱鬱,言盛貌也。曜取其光,玉葩乃肺也。兜術天帝乃肺魄之主,喜於開度,大有已解於上,人若能生諸天,下臨為上聖者,乘駕而集,乃命神嬰之童歌無量之章,則生人立得返形三鍊之室。其諸天人聞之,不勝喜悅,幸值良辰,一時稽首。良辰指言聲尚神具九天稱慶之時也。故云兜術開大有,一慶享祚多,上聖回帝駕,嬰兄欻以歌,不勝良辰會,一切稽首和。

    波羅尼密不驕樂天生神章第五

    帝真藏腑命元五仙中靈之炁

    翻翻五帝駕,飄飄玄上門。遊步黃華野,回靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多不存。

    天一在藏,所以成始,天五在腑,所以成終。金木水火之炁,非土不成,心肝肺腎之元,非脾不養。九天之炁,初降為胞,名元一黃演之炁,至於五月,五藏乃分,又名中靈之炁,則知成始成終者,其惟土歟。故云翻翻五帝駕。五帝已解於上。經云:五過五帝朝真,藏腑清涼。翻翻,乃飛揚之貌。飄飄而來自玄上之門,古疏以宮上之門為玄都之門。黃野,以身準之,乃脾也。脾之相生,炁降於心,脾炁若足,乃生於肺,故云遊步黃華野,回靈驕樂端。《黃庭經》曰:靈臺鬱藹望黃野,三寸翼室有上下,正指心與脾也。於是採集飛空之魂,使其成人,歲月寖遠,魂爽灰滅。《品戒經》云:死形成灰塵,飛化而成爽。故云採集飛空景,舊爽多不存。噫。生死懸絕,一至於此。前輩有云:一失人身,萬劫不復,世有輕生者,聞此豈不痛哉。

    太微回黃旗,無英命靈旛。攝召長夜府,開度受生魂。公子輔黃寧,總錄具

    形神。

    《三元誥篇經》云:太極官中有九名,三日太微。人受生皆由太微,降神布炁,立體成形,先稟陰陽精炁,次結魂魄,列三部,正三官,神來入體,即便生育。今人始胎而墜者,乃太微之炁不接也。形成而落者,三宮之神不居也。生而自殞者,宿命之神不注也。《三一經》云:太微中有二十四炁,混黃雜聚,結無變有。炁中有二十四真人,皆三一帝皇之臣也。旗旛符檄,乃號令之先也。人既生身,魂神未具,必以旗旛召之。太微中有小童,名景精,常在帝前,惟命所命,令執黃旗以集飛爽。黃者中色,故曰回黃旗。無英乃魂神也,名元素君,一名神公子,守肝之後戶。魂神整具,必由太微之命,以靈旛召之。靈者神也,又死精血不滯,故云公子輔黃寧,總錄具形神。公子指無英也。黃寧乃精血三真,名三生君,字黃寧,守人鼻穴之下。故《度人經》曰:無英公子,白元尊神。又云中理五炁,混合百神。然則總錄形神者,孰過於中靈之炁耶。故《衛靈呪》曰:黃中治炁,總統元真是也。

    玉章洞幽靈,五轉天地分。炁鍊元藏腑,紫戶自生仙。數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬年。三界並歡樂,稽首禮天尊。

    五五為土,得天地之合數,故生成之理始終咸賴焉。生神之章,感動幽靈,誦之五過,天地乃分。未分已前,混而為一,乃象帝之先,易之太極也。既分之後,陰陽為之合并,氣息為之知覺,大洞之法,貴於混合之道,非庸庸者可知,必自貴炁固根,始人能鍊炁於元藏之中,則紫戶可以成仙。紫戶乃六合之腑也。此章無九過、九遍之語,乃云數周眾真會。數不至於九,則不能造化。雖然五藏乃分,六腑未備,其數未全也。眾真普會,必待數以致之。啟陽,乃出胎之時也。從此應感,不勝其繁,故天神地衹,一時齊到,宜乎玉女以五香灌濯,聖母以萬年相慶。五香,青木香、白檀香、茅香、況香、薰陸香。聖母,乃衛房之聖母也。至於三界並歡樂,稽首禮天尊。生成之德,孰敢尸之,必當歸之天尊也。

    洞玄化應聲天生神章第六

    帝真靈府命元高真沖融之炁

    應聲無色界,霄映冠十方。回化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待轡,朗然生神章。

    九天在三清之下,三界之上,此云應聲無色界,乃指化應聲天,乃無色界化主也。自三清分九天,九天分三十六天,無色界四天,乃二十八天之數也。若以化應聲天為無色界之天,定非也。此章言詞衍與向上言詞不同,解之者多略。葛仙公云:玉京山冠於八方,此云冠十方,乃霄映之光也。霄映如洞朗之說。回化輪無影,冥期趣道場,言此天之人,與造化相友,與大道冥合。靈駕不待轡,此《莊子》御六氣之辯,以遊無窮者也。既與道化相合,又何待轡乎。朗然生神章,則俯仰之間,自然與生神章契合也。

    空洞諒無崖,玄爽亦為強。練胎反本初,長乖飛玄梁。蘄畜喪天真,散思候履常。斬伐胞樹滯,心遊超上京。

    空洞已見上。炁自胞胎,魂魄五藏,已經五轉,至此魂爽已自強壯,當練其炁,回元返本,如回風混合之道,共成帝一一尊也。長乖飛玄梁。古注謂之橋梁。又謂之玄都山,出於臆度,誤學者多矣。《步虛經》云:紛藹茂玄梁。既為橋梁,何故中間箸茂字、飛字,又云長乖字也。若從舊注,義理不通。乖字如《金真經》云:上道清和,玄中之玄,子勤尋之,勿乖我功,勿乖我盟之義是也。返復詳味,玄梁二字,乃上天之禽也。太真丈人退齋,上清三素元君起立,西向誦慶真羽章中間載:翻融振九霄,悲嗚喚玄梁。經中既有飛字,乃知其為禽無疑矣。今經旨謂練胎炁可以飛騰,恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜養喪其天真,思慮營營,雜其正念,但能履其常道,則可以斬伐胞滯之根,終期遊於玉京也。

    願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。

    願者乃上文練胎反本初,心遊超上京。若會玄玄之道,方契其願。理我兼忘,有我則執,有理則障,無我無理,方合玄玄之道。《登真隱訣》載恭伯榮詩云:玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄,與道同體,福不約而至而良矣。

    混化歸元一,高結元始王。稽首儔靈運,長謝囂塵張。

    今之受生,本自一炁,分而為三元,三三相因,結成九魂,中有九神主之,曰九明大神。第一神諱混化,戴通天大冠,青袍朱履,手執揮魔寶劍,常乘青光九炁,主人元陽,人能知此,本同元始之一炁,則自己三清也。高結者,豈同下格小仙耶。故《玄鏡經》曰:元一者,萬道之長,匹靈運而轉輪,與天地而為一。其於雲塵,安足累哉。此莊子所以糠枇堯舜,逍遙於塵垢之外。故右英夫人云:八塗會元宗,乘運觀囂塵是矣。

    靈化梵輔天生神章第七

    帝真元府命元高仙洞岌之炁

    玄會統無崖,混炁歸梵輔。務猶運靈化,潜推無寒暑。乘數搆貞條,振袂拂輕羽。

    天以北為玄,人以心為玄,出入無時,莫知其向,可謂統無涯矣。《太丹隱書》載紫微夫人歌云:玄會自相要,流浪自玄冥。上清真人云:六覺既玄會,八難於是冥。詞意與此同。一身之根,心為之主,炁為之用,心之所向,炁即隨之。孟子謂:志者,炁之帥也。志者,心之所向之地也。心既抱一,炁即歸元,則見聞覺知,香味動觸,塊然外物矣。故云:玄會統無崖,混炁歸梵輔。今指心與氣兩不相交,心自統無崖之境,炁自歸梵輔之天,安得成造化之功乎。蓋其中必有至神,為之主宰,下云務猶運靈化。務猶乃太一之尊神,號務猶收,字歸會昌,守人泥丸後戶。生成之本,運用造化,莫非太一之功也。雖寒暑迭遷而妙用無間,正當七過星宿朗明,孔竅開聰,乘其七數,使人孔竅開聰,見聞覺知從此而具,所謂乘數構貞條爾。若人者,為而不恃,功成不居,如振衣袂,拂其輕羽,翩翩然道於無何有之鄉,故《莊子》云:至人不留行焉,信矣。

    瓊房有妙韻,汎登高神所。圓輸無停映,真仙森列序。上上霄衢邈,洞元深萬巨。秀葉翳翠霞,停蔭清泠渚。

    瓊房在九天之上。《洞真經》云:是高上玉帝藏金玄羽章萬神隱韻之所。又太虛元君云:上寢瓊房,流行玉清。妙韻乃自然之音。如黃帝洞庭之樂,不竢人為,自然成韻。故云妙韻。太極真人序《步虛經》云:山上七寶華林,靈風震之,自成宮商,歎味至音,不能名矣。皆此類也。瓊房乃高神遊覽之所,然登汎之者,如水之汎有不絕之像,中有日月之輪,光彩相映,不曾停住,真仙列序,森然如林,仰望高虛。清明天居其上,下瞰洞元。化應聲天在其下,中有秀葉翳,空如翠霞之色,蔭垂於清泠之淵。《洞神經》六府,以肝為清泠府。太上真人《八素陽歌》第六篇,有我超騰羽蓋,徘徊清泠渚,正指此也。已上並記瓊房中事跡。

    遨翫怡五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,沖心自怡處。

    瓊房之居,非止為遨翫之所,太上將以怡悅五神。蓋神者好和而惡奸,故《藏》中有頤神論,專以和為養,則知修生者可不怡神乎。上清《真誥》,謂兩手兩足合心為五神,心想常青,兩手常赤,兩足�白,則去仙近矣。又以兩目、兩手、肺部合為五神,左目童子飛靈,右目童子晨嬰,左手童子接生,右手童子方盈,肺部童子素明,此五神名也。既怡五神,可以去繁想矣。《莊子》云:道不欲雜,雜則撓,又况其繁乎。繁想若生,以嘯而忘之,可以輩明侶矣。蓋嘯者,長聲也。古者修養之士以之導炁,故《智惠經》云:靈旙吸風散,繁想應時消。若繁想既消,則此五難蓋可以理去也。五難,則貧窮施惠難,豪富學道難,令命不死難,得見洞經難,生值後聖難。五難皆係繁想,苟無繁想,則心自怡矣。《西昇經》云:除垢止念,淨心守一。學道之士,非有別難,治心為難。故尹真人臨別太上,再乞一言,以為修行之要。太上以除垢止念,淨心守一以告之。則淨心者,修行之先務也。心不先治,以求大道,譬如養雞而與狸為活也。此章乃七過之功,孔竅開聰,言及於此,何耶。蓋聰明之根本自於心,若繁想存心,則聰明有時而昧。所以首言玄會統無涯,後云冲心自怡處,藥可見矣。

    爽魂隨本根,亹亹空中佇。七誦重關開,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。

    人之有神,如屋之有人,屋未備,所以魂亹亹向空中佇。亹亹者,言其勢已迫於屋,而未能入也。本根者,言無英以肝為根,白元以肺為根是也。當其七過之時,孔竅具開,滯碍之跡豁然而解,亦猶神武之施,不戰而勝也。生神之道,其為物也不二,則其生物也不測。神機炁立,有不期然而然者,蓋其中有主宰存焉。中無主而不立,外無主而不行,故曰運通由中發,高唱稽首舉。

    高虛清明天生神章第八

    帝真華府命元真靈化凝之炁

    清明重霄上,合期慶雲際。玉章散沖心,孤景要靈會。

    天有九霄,自玄洲赤成府日初霄,次日風霄,次凝寒之處號日重霄。今高虛清明,又在重霄之上。《玉晨景靈經》云:何由得披重霄之門,觀天地之始終乎。又《空洞靈章經》云:龍變重霄上,梵度行劫輪。乃知龍變為種民,天地清明,與龍變天相接故也。《登真隱訣》辛玄子贈楊君詩云:神隨空無有,炁與慶雲消。玉章指生神章也。可以散適冲心,故云玉章散冲心,孤景要靈會。又如《鳳臺曲素上經》云:玉漿散沖心,明姝唱靈歌之意也。

    煥落景霞布,神衿靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙話。

    已上並不載事相,皆紀天中景物,遊宴之詞也。《楊真人內傳》載紫清真妃自云:仰掇日根,入宴七闕,躡三辰而俱升,散景霞以飛軒。神衿靡不邁,如大洞歌辭,有玄歌散神襟,玉條流逸響。如辛玄子云:仰首翫鳴條,林空有逸歡之語也。

    靈音振空洞,九玄離幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高遊無終敗。

    已上紀生神章,其妙用有不可知者,若見則九玄即得離幽夜,又飛爽感激,去留自在,不復凝滯,如解衣帶。若人有識生神之用者,即遨遊三界之上,無復陽九百六之灾,故日無終敗也。

    玄景曜雲衢,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首誦,眾聖共稱快。

    此章自高遊無終敗,方見超出三界之語也。玄景已見前解。跡超神方之外,莊子遊乎五湖四海之外是也。不為物先,不為事始,迫而後應,感而後動,如醉者之墜車,乘而不知也,墜而不知也。故云應感無方圓,聊以運四大,研心稽首誦,眾聖共稱快。此四句言生神章也。禮義之悅我心,如蒭豢之悅我口,又况生神章妙用乎,宜乎共稱快也。

    無想無結無愛天生神章第九

    帝真嶽府命元自然玄照之炁

    無結固無情,玄玄虛中澄。輸化無方序,數來亦叵乘。

    物不足則多愛,愛深則結人,至貧則無情,情疏則怨。惟至人者,不可得而親,不可得而貴,不可得而疏,不可得而賤,是無結固無情也。此天之人,身與道合,已入重玄之境,形充空虛,靜而不變,澄之自清,與物化一,不化者也。如輪之轉,周迴無端,是為道樞。至於九遍,根原本始,一時生神,生神則可以超數,至於十遍通炁,制御萬靈,則飛行上清,坐觀劫數,不可稱計,故云叵也。叵乃不可。《西昇》云:上世始以來,所更如沙塵,動則有劫載,自惟甚苦辛。惟無方序者,始能免此。

    誰云無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神徵。良遇非年歲,劫數安

    可稱。

    得道之人優游無方,或翱翔三景,或出入江海,或飛行五嶽,此天之人,稱為無想,無結無愛者,言其去住適然也。天次大羅三天之下,與無色界天殊遠。誰云者,或相傳云無色界天,曾往彼間,其中最多丘陵。峨峨者,丘陵之貌也。冥心則專,一往可清神。適真也,此時不往,又恐劫運更改,惜此良遇也。昔王方平與麻姑相約,麻姑答日:近不奉見,忽以五千餘年,尊卑有叙,贍敬無階,思念欲信,未即便去。人之良遇,有如此之遠,可不信耶。冥心縱一往,如右英夫人示許長史云:從心空洞津,總轡策朱軒之語也。

    浮爽緣故條,反胎自有�。靈感動太虛,飛步霄上冰。津趣鼓萬流,潜凝真神登。無愛故無憂,高觀稽首升。

    經自初章胞元結長命,至于二章斬根斷死戶,三章魂生攝遊炁,四章神公攝遊炁,五章炁煉元藏腑,六章斬伐胞樹滯,五藏六腑既具,至于七章方無作成之語。然人之初生,如創業垂統,必有艱難之狀。七章之後,麤爾守成。故九章止云:浮爽緣故條,反胎自有�。然止候其月數之備,至於成人,既獲此身,則與九天之炁莫不齊一,其身中之靈神,本太微中三一之神也。洞合太虛,可以飛步於霄上也。飛步乃空行也。靈神云:飛步旋玄都。霄上者,天中之官闕。雲林夫人云:玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景眄六虛,思與佳人遊是也。若登霄上者,必須潜心凝神,與天地參光,與萬物為常,而潜心凝神者,必自無愛無憂焉。南極夫人云:人從愛生憂,從愛生畏,無愛則無憂,無憂則無畏。昔有人夜誦經甚悲,有懷歸之哀。太上真人化作凡夫,往謂曰:子常彈琴否。答曰:然。真人曰:弦緩如何。答曰:不鳴而不悲。又問:弦急如何。曰:聲絕而傷。又問曰:緩急適中如何。答曰:眾音和矣。真人曰:學道亦然,心若調適,道可得矣。乃知有愛,有憂者,道之大病也。故云無愛故無憂,高觀稽首昇。學者所當盡心焉。

    太極真人頌二首

    大道雖無心,可以有情求。佇駕空洞中,迴眄翳滄流。淨明三界外,蕭蕭玉京遊。自無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漢澄,俯仰即虛柔。七玄散幽夜,反胎順沉浮。冥期苟潜凝,陽九無娛憂。睹此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良儔。

    亹亹玄中趣,湛湛清漢波。代謝若旋環,樁木不改柯。靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神適逮自祖。淡遊初無際,繁想洞九遐。飛根散玄葉,理返非有它。常能誦玉章,玄音徹霄霞。甲申洪灾至,控翮王母家。永享無終紀,豈知年劫多。





    洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷下竟
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