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    洞玄靈寶自然九天生神章經註


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    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神章經註。元人華陽復撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神章經註. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2592
    洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上

    華陽復註

    洞,虛也。玄,幽遠也。惟虛能函眾妙,惟幽遠其義深長。靈寶者,外言聖化妙重,內言神降為靈,炁聚為寶。經中三寶,獨稱靈寶者,紀出書度人之時也。自然者,其始三炁,應時出見,凝結太空,鳳篆龍章,有形無迹,自然成文,非聖人有心造設也。九天,鬱單無量至無結無愛天,共九也。生神,乃發育變化之方。經者,載道之書,修真之逕路也。

    三寶大有金書

    三寶,天寶、靈寶、神寶也。大有,天寶宮名。《度人經》云:大有妙庭,言天宮豐盛,無以加也。此書嘗秘藏於是宮。金至貴且不壞,故以為右。其文叔九章源流。

    天寶君者,則大洞之尊神。天寶丈人,則天寶君之祖炁也。丈人是混洞太無元高上王虛之炁,九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年,化生天寶君。出書時號高上大有玉清宮。

    天寶君,玉清元始天尊也,本玄一之炁凝結。至高曰天,上有主宰謂之帝。道居帝之先,故為元始。在人身,為太乙帝君,即元神也。大洞者,教法之權輿。丈人,尊嚴之稱,貴而無位,化生天寶君,名始立矣。混洞太無元者,鴻濛未剖之時玉虛天形也。九數應乎乾陽。《開化圖》云:一曰龍漢,二曰延康,三曰赤明,四曰上皇,五曰開皇,皆天上過去年劫名。龍言靈,漢言天也。出書,即《度人經》五文開廓,普殖神靈也。玉清宮,天寶君玄座之所。祖炁即道,道即天寶君。推其所以,妙本自成,上無復祖,以虛無為主,自然為本,長而不宰,無形無名,聖人將立教,不可不尊其原,故強名以為道之宗。

    靈寶君者,則洞玄之尊神。靈寶丈人,則靈寶君之祖炁也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之炁,九萬九千九百九十九萬炁黑。後至龍漢開圖,化生靈寶君,經一劫至赤明元年。出書度人時,號上清玄都玉京七寶紫微宮。紫虛,從趙氏本。

    靈寶君,上清天尊也。自一生二,為元一之炁。靈者,妙不可測。洞玄經法與靈寶,皆自大洞中出。按《藏經·

    眾篇序義》云:洞玄是本,靈寶是迹。夫大洞之炁,本生於空,流為洞真,次為洞玄,又次為洞神。前章不曰洞真而曰大洞者,言其本也。赤混太無元者,太無中光象巳萌,將發見也。自龍漢開圖,微示其迹,至赤明出書,人文始宣朗矣。赤明紫虛,洞陽文彩貌。度人者,傳流經教,皆拯拔生死之道。紫微官,靈寶君演教藏經之所。其炁較之玉虛,虧九億萬數,則知道降劫遷,散為萬有,不復如太古混然矣。竊惟聖人出書之意,慮後世澆薄,從事於末,詐偽機巧,夭喪天年,流轉苦海,欲令還淳返本,貴炁固根,以進仙道。故出神章,諄諄然以警悟之,德莫大焉。

    神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人,則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之炁,九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年,化生神寶君,經二劫至上皇元年。出書時號三皇洞神太清太極宮清虛,從趙氏本。

    神寶君,太清天尊也。由二生三,為始一之炁。神者,陰陽變化不測之名。洞神教法,乃太清演太平無為之道。其尊經十二部,外如紫虛籙、消灾禳灾、清靜天童諸經,皆係之也。冥寂玄通元者,無思無為,寂然不動,感而遂通。舊本欠元字。王隱賢補入,以合三元。清虛謂輕清為天,其炁較赤混又虧九萬,愈降愈薄。太極宮,即太清仙境。凡諸仙得道科教上章,皆於此朝謁,宮中官僚真人仙卿,濟濟有序。大洞法中有三元官,天尊嘗命唐、葛、周三將軍,鎮肅官門,其神上合三炁,下主人身三部,在天輔贊北斗樞機,及主治符篆、靈文、盟券等書。若人修大洞功滿,此三神導己飛昇,上朝帝宮,即混合之道也。宋致和間,仁宗不豫,夢行荊棘中,周章失路,見神人被金甲,謂帝曰:天以陛下有仁心,錫一紀之壽。帝曰:吾何路可歸。神人曰:以臣之車相送。帝登車,問神何人。對曰:臣葛將軍也。帝寤即安,令檢《道藏》,果有葛將軍主天門事,因加其位,立廟京師。惜是時無人上奏此神,應自身神炁,以加保養之功。

    些三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三炁而治。三寶皆三炁之尊神,號生三炁,三號合生九炁。九炁出乎太空之先,隱乎空洞之中,無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。

    三號即三清之官。年即五劫開化之年。名雖不同,其實一理也。自玄一之炁化生天寶,後分元一、始一之炁,而為靈寶、神寶。三炁既足而生九炁,九炁散為萬炁,以植生物之根。且九炁未出之時,沈光晦迹,混而為一,不可政:詰也。

    導運御世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三炁開光,炁清高澄,積陽成天,炁結凝滓,積滯成地。九炁列正,日月星宿,陰腸五行,人民品物,

    並受生成。

    自一分三為神寶君,運冥寂玄通元之炁,以導陰陽,成化功,總御世人生死。三色者,玄炁青、元炁黃、始炁白。其始三炁未分,乍有乍無,機椷已兆,將乘運數出矣。既分之後,天地由之而定位,人民品物因之以發生,於此見天地人同出於道也。

    天地萬化,自非三元所育,九炁所導,莫能生也。三炁為天地之尊,九炁為萬物之根,故三合成德,天地之極也。

    三元三炁為天地祖,故日尊。化生九炁,運陰陽,育萬品,故日根。三合者,三炁凝合,變化無窮,生成之德遂焉。極之義,與太極相合,是陰陽五行根樞會總處。

    人之受生於胞胎之中,三元育養,九炁結形,故九月神布,炁滿能聲。聲尚神具,九天稱慶。太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定筭,五帝監生,聖母衛房,天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。男則司命敬諾,女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。

    人為萬物之靈,稟天地中和之炁,其未生前,在杳冥昏默中,及因感化,入母胎以成人。自三元布炁為三田,以主一身。九天之炁,次第結聚魂魄,五藏百骸,而具體焉。逮至九月二百七十日,三九數足,然後與母分形,斯時聲形神炁皆完,九天生神之功於是始備,安得不稱慶乎。太一,按《玄鏡》云:是長生大主,上清大洞之太一,執符以合百神也。帝君,乃萬靈帝君,品命定其高下。司命,即中央丈人,名理明初,字玄度卿。定筭,預定壽夭。五帝,五行之主,降五行真炁於身。聖母,九天聖母,至陰之主,喜於成物,故呵禁不祥。九天司馬,嘗典守玉章,東向誦經感生炁也。萬神唱恭奉,如詩弄璋瓦,以別男女。若司馬不下命章,則天命不賦予。萬神不唱恭諾,則天理不流行。惡得而生哉。人之有生,豈曰易得,可不勉進善道,以保天之賦與我者乎。浮山真率,謂人生為善,陽神相慶曰:今日欣慶,吾與斯人合乎天矣。若為惡,則神相弔曰:吾與斯人失前察賦,叉同墜幽陰矣。東坡與陳履常《戒殺詩》云:不見王武子,未死神已泣。正同此意。命章者,天之所賦為命,即《書》所謂惟皇上帝,降衷于下民。《中庸》天命之謂性。天雖不言,而寄造化之功於玉章,故曰命章。

    夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其炁,固其根,終不死壞,而得神仙。骨肉同飛,上登三清,是與三炁合德,九炁齊并也。但人得生,而自不能尊其炁,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壞,離其本真耳。

    人有死生,性無死生。出生死之外者,其聞道乎,其見性乎。常人結習未除,為業所牽,留滯幽陰,或相報對,業報既盡,善性不滅,還生人道者,必當濯形太陽,然後投胎。蓋日之上館,一名洞陽宮,流火之池,中有黃華真水,彼間神人亦以此水灌濯其身,長生簡誥文,黃華蕩形,即此之謂。自得為人,經許多節次,驚天駭地,豈為輕陋,若能鍊養元神,返本還淳,與三炁九炁脗合,皆有骨肉同飛,上登三清之理。而不自勉,致於死壞,哀哉。昔歐陽文忠公,平生不事黃老之學,晚年守亳社,忽有悟。一日,問道於石唐隱者。隱者答曰:公屋舍已壞,難復語此,但能明了前境,猶庶幾焉。公文章事業冠當世,豈無受道之資,但失之不蚤耳。雖然造道之功在於悟性,須當培養命基為本,若不能尊炁貴形,保命愛神,坐致衰老,汞枯鉛耗,命基既削,真性亦昏,而於此時修鍊,所謂渴而鑿井,不亦晚乎。

    九天生神章,乃三洞飛玄之炁三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生炁結形,自然之章。

    飛玄者,元始之炁飛翔太空,合三洞而成文,音諧金石,萃天地生生之意。中有百神內名,誦之,神聞呼名,則聚而通靈。《玉樞經》云:身中九靈,何不召之,召之則吉。身中三精,何不呼之,呼之則慶。

    天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以具身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以昇天。

    三寶君誦玉章者,宣道妙也。太一者,太一元君也。帝君者,太一帝君也。玉章雖一,誦之者不同,各隨道德力量,開化感召有淺深等殊也。

    鬼靈聞之,以昇遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發煙。嬰孩聞之,以能言。死骸聞之,以還人。

    鬼靈,鬼官也。《飛仙寶劍經》載:蕭邈有才望,為善爽之鬼,四百年方得為地下主。今聞經不待限期,有昇遷之望矣。凡夫者,六欲俱全,因經而清靜,則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼,聞經有開度之幸,張麗華乞神章薦拔是也。枯朽者,腐木死草。發煙,元炁復生。回仙在嶽陽城南,以丹度老樹是也。嬰孩能言,孔竅開聰,死骸還人。徐甲既為枯骨,老君以太玄生符起之,即此理也。

    三寶神奧,萬品生根。故非鬼神所知,凡夫所聞也。

    玉章乃三賓君之所貴重,其功用為品彙生成根本,原其奧理,雖鬼神有靈,亦莫得而聞,況凡夫乎。

    夫學上道,希慕神仙,及得尸解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死炁固根,真景不守,生炁無津,九戶閡塞,體不生神,徒受一形,若寄炁而行。學得此法,可坐致自然。

    上真之道七,太上之道三,中真之道六,下真之道八。此章與《大洞經三十九章》義同,學仙之人力量蹇淺,未出三界,止得尸解。雖未免滅度轉輪,然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神,則近於道也。《真誥》載人死如生,足不青,皮不皺,目光如生,皆尸解也。無此文者謂不得玉章大洞要法,不能斬伐胞胎結滯,則恐死炁固其命根,真景不能長守。真景者,神光也。此言雖得尸解,亦徒受一形,若寄炁於身,枯木蹔春,津液不滋,不能久存也。得此法者,謂混合百神之訣也。大抵人之一身,皆三炁所生,既受此熙,與元始為一,皆可混合凡炁之所在,神即隨之。初以三炁生三神,分化三部八景二十四神。若能混合變化,三五真人以成正一,可以呼陽召陰,出入無方。陽炁化為龍鸞,陰炁化為玉女,駕颷輪於八極之表,坐致自然,豈欺我哉。

    三寶尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫陽玉臺。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科尊奉,形神同仙。

    按《七變傷天經》載:上清寶經三百卷,玉訣七千篇,符籙七千章,及自然之章,秘在九天之上大有之宮,此其一也。九重金格紫陽玉臺,皆藏經之所。九重猶言什襲也。格乃書架之類。《道寶經》有玉格、金格之說,秘固既嚴,鬼神何敢竊視。迨乎天地開朗,玄風流行,真文寶符,以時下降,尊奉之久,必得悟解,宜其形神同仙也。

    三元宮中,宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當資金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。

    三元考校,不獨死魂,凡得道與未得道者,皆在焉。惟金名紫字,以旌別學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品,謂之墨簶,即黑簿也。與金名紫字者,霄壤之異也。昔李玨,江陽小民,功行久在仙籍,雖未昇舉,而姓名仙官已用金書于華陽洞天矣。不特仙家有此,如梁元帝為湘東王時,嘗錄忠臣義士及文章之美者,以三等筆書之,忠孝者用金管,德行者用銀管,文章美者用斑竹管,亦有分別也。此言夙有仙緣之士,名紀仙籍者,方得受持玉章,齋金寶奉師效心,不輕傳也。閉心奉行者,息心屏慮,靜定以行經教也。泄慢之者,自貽譴殃。

    修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡。夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正炁,誦詠寶章。

    齋者,一志虛心也。修行之法,期三年有成也。未齋之時,此心與物交鬥,風馳火熾,無時蹔息。既齋則齊其思慮,以至湛然常寂,與太虛為一也。道書載八漏,目淚肝漏,鼻涕肺漏,口唾腎漏,外汗心漏,夜盜汗小腸漏,寢而涎腦漏,夢與鬼交神漏,淫慾身漏,已上諸漏,心君定則止矣。夷者,平也。默念,存想至真也。昔葛仙翁長齋於天台山,曾未一年,感通上聖曲盻幽房,此長齋之應也。入室東向,迎合生炁。叩齒,左為天鍾,伐鬼靈也,右為天磬,集百神也,中為天皷,朝真聖也。叩齒焚香,調聲正炁,皆誦經之要法。

    誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。

    此章合天人一貫之妙,天與人無二理。吾之心即天地之心,吾之炁即天地之炁。既秉一誠,此感則彼應。一過者,披誦過一章也,聲聞九天。昔宋景公一言,熒惑退舍。湯以六事自責,大雨數千里。其感應若是,況誦詠祖炁之音乎。蓋祖炁之化,大而天地普而三界星宿五行,外而魔王,下而幽爽,一切神靈,莫不由此分流布化,隨其所在,因有善惡高下之殊宜乎。二過,天神地衹聞之而設恭敬。三過,三界神明下禮誦經之房。四過,天王降仙。道家天神有法王、天王之號,感召下降,如葛仙翁精思齋法,致徐真人下降傳經是也。五過,五帝五炁之主,見真經所在而禮敬焉。六過,陰數魔王乃六天大魔,同元始布化。齋醮有命魔之法,以驅逐之,令聞經束身,不敢干犯。七過,星宿停關,即《度人經》璇璣停輪,神光大定也。八過,幽夜顯光,以陽破陰也。九過,諸天下臨,神靈衛軒。如李順與誦《大洞經》三年,一夕忽有飛仙千數,集於空中,神光照室,遂得道。功德所感,尸居而龍見,淵默而雷聲,不期然而然也。

    一過徹天,胞原宣通。

    前言外應,此言內功,以明還丹大洞之方。一過胞原宣通者,天一生水也。人之受生,始自胞原,凝胚黃演之炁,流布升降,不失其度,則生意漸滋。若胞原不通,必有天閼之患。修真之士,內丹初下功夫,念想炁息皆定,精神始聚,命門下關,自此開通。

    二過響地,胎結解根。

    地二生火,二月成胎。尚恐死炁故根,為之結固,必假真炁薰蒸解散,方遂長養。《上清洞玄經》有太一帝君解三關十二結符,朱書青竹膜中,祝以解之。

    三過神禮,魂門鍊仙。

    天三生木,在人為魂。三月陰陽始分,魂具質成。魂門在左,屬陽。丹功三轉,陽炁乃足。其法凝神入息以養之,由是神智自生,青帝護魂,木公書簡。

    四過天王降仙,魄戶閉關。

    地四生金,在人為魄。四月生魄,魄戶在右,屬陰。鍊丹四轉,以陽養陰,令魄與魂相載。其法鼻為天竅,通肺。肺主魄,湛然不動,絕去來之息,謂之閉關。自然華池水滿,下沃心絡,心火下降,腎水上昇,丁壬配合,以同內丹。若不閉關,則魂散蕩,隨夢出入,魂不能制,任其用事,終入鬼羣矣。

    五過五帝朝真,臟腑清凍。

    天五生土,人生五月,五行炁足,生五臟六府。五臟:心、肝、脾、肺、腎。六府:小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。清凉者,安靜而不煩擾也。修真之士,絕慾則腎不漏精,靜默則心不失神,定息則肺能安魄,簡視則肝能育魂,凝思則脾能安意。黃中通理,保合太和,精神魂魄,意聚而為一,是謂攢簇五行,其炁上朝泥丸,是謂朝真。然後青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養炁,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。

    六過魔王伏諾,胃管生津。

    魔王以內言六慾是也。諾,順也。制以玉章,故順伏焉。胃與脾為表裹,貯水穀以養五臟。《難經》謂五臟之炁,皆會于胃。且津之潤燥繫於思。一為六欲所誘,思不得其正,則見食為涎,逢哀為淚,媿生汗,怒涌血,往而不返。內失滋養,精炁與神從而散泄,但餘枯骸,是為死之徒。若六魔伏諾,思得其正,有主于內,則津生胃脘,灌溉四肢,流潤丹鼎,精炁與神因之凝合,生之徒也。

    七過星宿朗明,孔竅開聰。

    天有七曜,人有七竅,至七月俱開,以司視聽,食息出納。或謂聰明本出心,七應火數。上智之人,心有七孔,故聰明。愚者鮮開,或少,故昏濁。丹功七轉,重關豁滯,上下明徹。《心印經》云:七竅相通,竅竅光明,聖日聖月,照耀金庭。

    八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。

    烟蘿子云:八月神具。三部,上中下三部也。《中盟籙》載:上部八景,髮神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景,肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神也。下有八景,胃神、大腸神、小腸神、胴神、胸膈神、兩脇神、左陰左陽神、右陰右陽神也。合為二十四,以應二十四炁。上部之神以腦神為宗,平旦存之。中部神以心神為主,日中存之。下部之神以腎神為主,夜半存之。八過功夫將滿,自然身有光明,照徹幽顯。三部八景之神,悉皆整具而無怠情。《度人經》云:八景冥合,炁入玄玄。

    九過諸天下臨,三關五臟,六腑九官,金樓玉室,十二重門,紫戶玉閤,三萬六千關節,根原本始,一時生神。

    《黃庭》以口為天關,手為人關,足為地關。又腦下為上關,夾春為中關,內腎相對為下關。臟腑見前注。《九宮洞真經》云:兩眉間入三分為雙丹宮,卻入一寸為明堂宮,三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,四寸名流珠宮,五寸為帝宮,明堂上一寸名天庭宮,洞房上一寸名極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為太皇宮。金樓即喉嚨,一名重樓,中有十二亭長,持玉戟以守之,主通上下炁。《黃庭經》曰:重中樓閤十二環,自高自下皆真人。玉室,腦宮之別名。《黃庭》為之瓊室。紫戶,《素靈中篇》云:兩眉之上其裹有紫戶洞房,外有萬靈帝君,名逢凌梵,守之。玉閤者,玉堂也,即下元丹田。陽神一萬八千,陰神一萬八千,合為三萬六千。此言人在胎中,形炁變化,至九月滿足,身中萬神一時同生。修真九轉,聖胎具足,萬炁齊仙,亦復如是。

    九過為一徧。一徧周竟,三界舉名,五帝友別,稱為真人。十徧通炁,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百徧通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千徧通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西。萬徧道備,馳騁龍駕,白日登晨。

    三界舉名,天人交贊其德。五帝者,五方五炁之主。友別者,錄其善功,視之如友,別於常人也。鍊身成炁,謂之真人。十徧通炁者,道炁周流,鬼神攝伏也。魔王保舉,初學道則魔王試之,試而不退,則保舉之,登名天籍,方成道也。通神者,變化無方,坐致自然,不假思為,如能致六甲行廚之類是也。太一度符。太一乃百神之主,符喻身中靈炁。《度人經》云:執籙把籍,保命生根。元君,女仙之號,人身炁之母也。《道德經》云:我獨異於人,而貴求食于母。千遍通靈,功夫純熟,妙用難測,坐在立亡。仙童玉女,役使東西者,守三一之法也。《上清明堂玄丹真經》云:若道士行太上召三一守形之法,得與真人相見,通靈徹視,坐在立亡,役使六丁,上帝給童女各十二人,以侍左右。至於萬遍,此心與經混然為一,可以乘雲駕龍,遊宴太清。登晨者,昇舉乘旦炁之清,存太一混合,多用此時。《黃庭經》曰:羽服一整八風驅,控駕三素登晨霞。



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