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    洞玄靈寶自然九天生神章經註


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    简介:經名:洞玄靈寶自然九天生神章經註。元人華陽復撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:洞玄靈寶自然九天生神章經註. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2593
    洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中

    華陽復注

    元始天尊,時靜處閒居,偃息雲宮黃房之內,七寶幃中,熙夷養素,空碧鍊真,耽咀洞惠,俯研生神,理微太混,嘯朗九天。

    天尊閑居偃息,養素鍊真,靜中自適,熙夷太和也。空碧,始青天炁也。雲官黃房,七寶幃,天宮�嚴也。咀研,玩味也。洞惠生神,道書旨義也。理微大混,至理幽微,不露端倪也。嘯朗者,舒嘯軒豁靈襟也。

    是時飛天大聖無極神王、玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開襟,竊神章而踊躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈盻而披心。

    神王、上宰、侍晨,皆近臣。四協與四輔同,前疑後丞,左輔右弼也。清齋者,虛心以待問。建節者,神王手持,奉命用以徵召萬神。瓊顏,玉潔也。靈眸靈盻,言無所不照。神王此時仰瞻天顏,聞天音而慕神章,豁然有悟,因乘機冒干靈盻,披陳夙心,有所請焉。

    於是飛天大聖無極神王,前進作禮,稽首而言,上白天尊:賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,叨濯冥津,重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對曰侍晨。

    神王欲請玉章,先致詞於天尊,自言不量短狹之才,叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者,深造玄玄也。總御生死以下,皆神王之職分也。賞監七覺,承帝命錫寵於學道之人也。蕭真祐謂七覺者,《靈寶定觀經》云:學道之人有七候,一者心得定,易覺諸塵漏。二者宿疾普消,身心輕爽。三者填補夭損,還年復命。四者長生久視,名日仙人。五者鍊形為炁,名曰真人。六者鍊炁成神,名曰神人。七曰鍊神合道,名曰至人。雍和也,言職當雍和,仰觀以事上宰,若侍晨與之對司也。

    方當乘機應會,履九太陽,洞履陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶灾彌天,三官皷筆,料別種人,考筭功過,善惡當分。

    機者,事之先。會,遇也。履,行也。九乃亢陽洞通也。符,籍也。言陽極陰生,通履陰籍。三官,天、地、水也。皷動筆端,分別人之平生善惡,以降休咎。種人,蕭真祐云:四梵天謂之四種民天,在二十八天之上,三灾之所不及也。神王愍當時有洪水之厄,故乘機請經,宣揚道力,以拯救之。

    自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匱,受度者應二十四萬人。

    赤明,靈寶度人之時。上皇,神寶出書之時。元陽乃紫微之官。九幽玉匱有明真科條,紀人功過。受度者,皆為善之人。

    開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,遊散職司,皆應選人。

    開皇、天上劫名,在上皇之後。定錄君曰:昨東華集諸司命,土地靈神,典司之徒,檢課簡錄,見天下之人為善者少,五十分中無一,况為神仙者乎。仙曹空廢,無稱職者,又遊散諸司,亦皆怠情。考校有過者,上仙降為下仙,下仙黜為地下主者,俾其改悔勤修,仍復舊職。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,虧替正事,降適過禮,朝宴失節,輕泄天寶,降授下真,削真皇之籙,退紫虛之任。以此見仙曹陞黜,豪髮無差。

    依元陽玉曆,當於三代,更料有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以充其任,又當別舉一十二萬人,以充儲官。

    前云玉匱,校死魂也。此言玉曆,紀仙曹之職也。三代,祖宗積善也,擇其奕世有功者,充仙官之任,儲者副貳之職。

    如此之例,或以宿名玄圖,

    此選仙官之例,取名在上天者,如司馬子微名在丹臺絳闕之類。

    或骨像合仙,

    人稟天地之清炁,生而不俗,鶴頸龜腮,碧瞳雙踝,飄飄然抱凌雲之姿,所謂道林法器者,足膺此選。

    或以滅度,因緣轉輪,

    修行道未成而終,日滅度,亦得遷轉為仙官。昔鄭仁安生於禪黎,三日能言,便知宿命。年十二,面有玉光,棄家遊山林,後滅度於北戎之阿,獲證果,號丹靈老君是也。

    或篤好三寶,善功徹天,

    三寶,道經師也。教法存焉。學者誦其言以明其道,又能轉化未悟,皆篤好也。又《秘真藏經》曰:貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,名曰法寶。嗔性不起,不憤外塵,定無生轉,是名師寶。癡性無取,無惱無患,惠通無碍,是名道寶。食嗔癡三毒消滅,則三寶自見,善功徹天矣。

    或供養師寶,為三官所稱,

    師者,所以傳道立教授經也。自古仙聖無師不度。至於常人,學業亦因師以傳授,可不敬信而供養乎。服勤盡誠,确導教戒,宜為三官稱舉。

    或修齋奉戒,功德積感,

    齋者,齊其思慮,薄味全真。戒者,如靈寶九戒、正一十戒之類。奉持久久不怠,以積功德。李昌齡曰:日用之謂功,日新之謂德。天仙一千三百善,日行一善,只在四年。地仙三百善,行之只在一年。但人多中道而廢,不聞穿石禮樹之說乎。紫虛元君曰:昔傅先生自少好道,入焦山石室中,積七年。忽遇太極真人授以木鑽,使之穿一磐石。戒曰:石透,吾當度汝。石厚五尺,傅穿之不怠,積四十七年,石忽透,真人果來度之。南嶽夫人曰:昔有人勵志於道,然不知求道之方。唯日夕禮一枯樹,如是二十八年,樹忽生花,有汁如蜜,其人取花及汁吞服,遂得長生。噫,木石無情,尚能感通,况修齋奉戒,積功德以格高靈者乎。

    或施散財寶,建立道堂,

    凡殖貨財,貴能施賑,否則為大盜積耳,徒貽達者之笑。建立道堂,乃興剙琳宇,安奉尊像,演說經教,使人生善心。《妙法本相經》云:太玄紫虛真人,悟前生造招賢集仙道館,寫經萬巷,常以齋食衣服,供養不輟,得為真人。事載琅函,誠不虛也。

    或救卹窮乏,載度天人,

    惻隱之心,人皆有之,何忍見窮乏而不救乎,宜隨力量而卹之。昔周息化好布施,雖窮困辛苦不倦。智觀真人化為丐者,以驗其事,周果樂施,即日度為西華真人。宋聖曆間,梓州大饑,佑聖真君化為一叟,賣蒸鳬蕬,所活者眾。建隆末,河北路饑,真君又化為商,運粟麥十五萬斛入城,商忽不見,官取賑濟,傍及鄰郡。真君位登高真,猶如此者,一念好生之仁,如天不息也。又如黃兼濟雜粟,不增元價,紫俯真君敬禮,令坐太守張乖崖之上。王士良耀米,令耀者自量,一言而降甘雨,功行昭然。吉人為善,可不勉哉。載度者,若地之載物,舟之度人也。

    或為三師,建功充足,天官有名。

    三師,經籍度三師也。立科範以濟度死生,學者遵其遺法,揚道化以立功行,若積累充足,天官書名矣。

    考筭簿錄,三官相應,皆逆注種名,上下有別,毫分無遺。

    三官分九宮,總十十七府,百二十曹。左陽生宮,右陰死宮。左府青簿書功,右府黑簿書過。其有罪中涉福,福中涉罪,不專於一曹也。或三年,或九年,或二十四年,皆考筭之期。若三官文籍相同,方注種名之數,逆注者善未足,亦注入。

    又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使拔九幽玉匱男女死魂、宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。

    九幽之府,九地九陰,治死魂處。東華青宮,按《黃炁陽精經》云:扶桑,洞陽也。主領生籍,以九龍符命下九幽府,選擇男女死魂,嘗有善功者,以受開度。大有者,蕃盛也。

    當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。

    分判,別白善惡也。為惡不免於殃,作善召祥而無害,豈不樂哉。

    然三官相切,文墨紛紜,龍門受會,鳥母督仙。萬聖顯駕,盡夜無閒。功過平等,使生死無偏。此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事闕替,�恐一旦受罹公門。

    切,磨也。文墨紛紜,簿書繁冗。龍門,在河東水會之處。浮山真率,謂鳥母水神也,嘗於過去劫,奉坤母之召,於龍門制會河源,仍以大鳳車,於水中載學仙之人,昇于崑崙,所謂督仙也。萬聖千真,察人善惡,使生死皆當於公道,神王不勝事煩,恐有遣闕,未免於憂。

    伏聞天尊造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可參聞。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行。

    玉清修行四法,以慈為先,老氏三寶,以慈為首。聖人擴而充之,無一物不被其澤。明真科戒,傳經限期有定,令神王請非其時者,急於度人也。

    使有心者得於考筭之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣玆上陳,懼觸天顏,願見哀憫,賜所未聞。

    請經,欲使有心學道而未悟者,得霑玄化,進修善行,免獲戾於三官也。

    於是天尊俯几高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳琅。良久,忽然歎曰:上範虛漠,理微太幽,道達重玄,炁冠神霄,至極難言,妙亦難超。

    俯几,有接下之容。高抗,仰之彌高也。凝神遐想,有所思也。仰誦洞章,嘯詠琳琅,清響振激也。上範虛漠,理微太幽,道達重玄,炁冠神霄者。經之妙範至理,虛曠幽遠,其道則通貫眾妙,其炁則肇自神霄。神霄者,九霄之一也。領率諸天。此言玉章有不可名言之妙,諸經未有出其右者也。

    子既司帝位,受任神王,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。

    神王司位則為帝,受任則為王。《三十九章注訣》謂:瓊闕太微之館,實天帝玉字也。又云:人間日月為明輪,皆須神王翼贊而宰輔也。此外雍和萬物生化,遐昤極覽四方,領綜事務,非止一端。

    今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬灾厲天,四宮選舉,以充種民,三代昏亂,善惡宜分。子當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能,今以相委,其勉之焉。

    此天尊昔勉神王,救民於洪水之中。

    寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一傳。今冒禁相付,子祕之矣,慎勿輕傳。

    傳授靈章,丁寧告戒,如是之切,可不謹與。

    登命九天司馬、侍仙玉郎,開紫陽玉笈,雲錦之囊,出九天生神玉章。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向長跪,以付飛天無極神王。法事既畢,諸天復位。

    登命,不移時也。侍仙玉郎,典經之官。紫陽,藏經之所。玉笈雲錦,貯經之囊。四輔與四協同。五老,玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太極祖老、娑鬱洪京仙老。太一,中黃太一。命辰,擇良辰也。玉帝,高上玉帝也。監真唱盟,俯仰長跪,皆明真傳經之式。

    天尊重告飛天神王,此九天之章,乃三洞飛玄之炁,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故大一戒觀,攝生十方,領會洞虛,啟誓丹青。

    混合隱韻,見前注。王隱賢謂戒字當作試。言嘗令太一之神試觀學道人,若心不退,方許啟誓丹青。《傳授立成訣》云:昔受神經,人有試吾者,無故以杖槌吾手血出,吾猶傾心信向之。經法有試投之約,未受之前,無故舉火燒其衣,衣盡而猶不言,方為不退轉。《金玄羽書經》載:傳授之法,皆五老啟途,太一試觀十方。則試字誤作戒,審矣。六洞之中,以洞虛屬西,然元始天尊令太一攝生十方,主攝生炁,又兼死籍,故云領會洞虛也。丹青者,歃血為丹,齋繒為青,用以效信立盟。

    自無億劫因緣,宿名帝圖,不得參見,得盻篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齋千日,齎金繒誓心,依盟以傳。慎之則享祚,漏之則禍臻。享祚則福延九祖,德重山海。招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。

    億劫因緣,積累非一世也。如許真君上升時,上帝詔云:卿自多劫之前積修至道,勤苦備悉,經緯逾深,萬法千門,罔不斯歷。今當昇舉,即命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃,無或散慢,仍封遠祖許由為玉虛僕射,曾祖先祖父爵,皆有等差,然則宿名仙籍,旌陽有焉。得盻篇目,九祖皆仙,況誦詠是經者乎。今下士聞道則笑之,惟其不信,故不得聞,非道棄絕於彼,乃彼自絕於道耳,無他焉。宿惡深重,障隔善心故也。《五帝內真經》云:得道之人自無仙骨,刻名玉書,來生不得盻其篇目,有得其文則為五嶽宗師。《大洞經》云:几修道者,先解冥結,故云九祖同仙。七百年,出經之時也。清齋千日,傳經之期也。今繒寶帛,受經質信也。玉章祕於上天,傳之不易,受持者當嚴尊奉,以明蘊奧,庶不負神王請經之初意也。



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