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    黃庭內景玉經註


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    简介:經名:黃庭內景玉經註。原題梁丘子註。梁丘子即唐白履忠。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類,參校版本:一、《雲笈七籤》,收入該書春十一。二、《修真十書》本。
    文献引用:黃庭內景玉經註. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2600
    黃庭內景玉經注卷中

    梁丘子注



    脾部章第十三

    脾部之宮屬戊己,

    土官也。戊己,中央之辰也。

    中有明童黃裳裹,

    明童謂魂停。黃裳,土之色。

    消穀散氣攝牙齒,

    脾為五臟之樞。脾磨食消,全。齒為羅千,故攝牙齒。

    是為太倉兩明童,

    太倉,脾府。此明童謂脾神,康。

    坐在金臺城九重,

    注念存思,神狀當然。

    方圓一寸命門中。

    即黃庭之中,丹田之所也。

    主調百穀五味香,

    口中滋味,脾磨之所致也。

    辟卻虛贏無病傷,

    內指事也。食消故也。

    外應尺宅氣色芳,

    尺宅,面也。飢飽虛贏,形乎面色。

    光華所生以表明,

    示知虛實。

    黃錦玉衣帶虎章,

    脾主中。黃謂黃庭真人服錦衣也。《玉清隱書》云,太上道君佩神虎大章也。

    注念三老子輕翔,

    三老謂元老、玄老、黃老之君也。念脾中真人,自然變化。子,謂受黃庭之學。

    長生高仙遠死殃。

    莊子日:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而談,其理均也。故長生者不死,寂滅者不生。不死不生,則真長生;不生

    不死,則真寂滅,何死殃之所及也?

    膽部章第十四

    膽部之宮六腑精,

    膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,為六腑也。《太平經》云:積清成精。。故膽為六腑之精也。

    中有童子曜威明,

    文#2雲:膽神龍曜,字威明。勇捍之義也。

    雷電八振揚玉旌,

    八方雷震,有威怒之象也。玉旌,剛氣之色也。

    龍旗橫天擲火鈴。

    膽,青龍之色。旌旗,威戰之具也。火鈴者,膽邊肉珠之象也。怒則奮張,故言擲也。

    主諸氣力攝虎兵,

    膽力互用,主於捍難,故攝虎兵。

    外應眼童鼻柱問,

    內指事也。心之喜怒,形於眉目之問。

    腦髮相扶亦俱鮮,

    人之震怒,髮上衝冠。

    九色錦衣綠華裙,

    青錦,束方九氣之色也。綠華裙,膽膜之象。

    佩金帶玉龍虎文,

    膽神威明之服飾也。

    能存威明乘慶雲,

    內象喻也。思存膽神不倦則仙道可政也。

    役使萬神朝三元。

    三元道君,各處三清之上,諸天神仙并朝宗之致也。

    脾長章第十五

    脾長一尺掩太倉,

    太倉,胃也。《中黃經》云:胃為太倉君。元陽子日:脾正橫在胃上也。

    中部老君治明堂,

    脾,黃庭之官也,黃老君之所治。上應明堂,眉問入一寸是也。

    厥字靈元名混康,

    脾磨食消,內外相應,大腸為胃之子,混元而受納之康安。

    治人百病消穀根,

    胃管榮華,則無疾傷。

    黃衣紫帶龍虎章,

    脾居胃上,故日黃衣也。紫帶龍虎章,胃絡之象。

    長精益命賴君王。

    太倉混康,為君為王。

    三呼我名神自通,

    思胃腑之神,則心虛洞鑒也。

    三老同坐各有朋,

    上元老君居上黃庭官,與泥丸君、蒼華君、青城君及明堂中君臣#3、洞房中父母及天庭真人等共為朋。又中玄老君居中黃庭官,與赤城童子丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元真人等為朋也。下黃老君居下黃庭官,與太一君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等為朋也。常存三老和合,百神流通,部位營衛,無有差失也。

    或精或胎別執方,

    《玉歷經》云:下丹田者,人#4命之根本,精神之所藏,五氣之元也。在臍下三寸,附著脊,號為赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子,陰陽之門戶也。其丹田中氣,左青右黃,上白下黑。

    桃孩合延生華芒。

    桃孩,陰陽神名,亦日伯桃。《仙經》曰:命門臍官中有大君,名桃孩,字合延,衣朱衣,紫#5芙蓉冠,暮外存之,六甲、六丁來侍人也。生華芒,謂陰陽之氣不衰也。

    男女徊九有桃康,

    男女合會,必存三丹田之法。桃康,丹田下神名,主陰陽之事#6。徊三為九,故日徊九。《大洞真經》云:三元隱化,則成三官。三官中有九神,謂上中下,三元君、太一、公子、白元、無英、司命、桃康,各有官室,故日有桃康。

    道父道母對相望,

    陰陽兩半成一,故日相望。

    師父師母丹玄鄉,

    道為宗師,陰陽之主也。丹玄鄉,謂存丹田法也。

    可用存思登虛空,

    學仙之道。

    殊途一會歸要終。

    合三畎為一,散一以為三,此道之要也。《玄妙內篇》云:兆欲長生,三一當明。

    閉塞三關握固停,

    文云:口為天關精神機,手為人關把盛衰,足為地關生命扉。又臍下三寸為關元,亦日三關,言固精護氣,不妄施泄。

    含漱金醴吞玉英,

    金醴、玉英,口中之津液。《大洞經》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,嬰兒形,元衣服,正立胃管,張口承注魂液,仰翕五氣,當漱滿口中內外津液,滿口咽之,遣入玄女口中。五過畢,叩齒三通,咽液九過也。

    遂至不死三蟲亡,

    《洞神訣》云:上蟲白而青,中蟲白而黃,下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼,各化為物,與形為殃,擊之衝破也,其餘眾蟲,皆隨尸而亡。故學仙者精饉,備於五情之氣,然後服食藥物以去三蟲。又云:上尸彭珊,使人好滋味,嗜慾凝滯;中尸彭質,使人責財寶,好喜怒;下尸彭矯,使人愛衣服,耽姪女色。亦名三毒。

    心意常和致欣昌。

    道通無礙。

    五嶽之雲氣彭亨,

    五臟之氣為五嶽之雲。彭亨,流通元擁之稱也。

    保灌玉廬以自償,

    玉廬,鼻廬也,言三蟲既亡,真氣和洽,出入玄牝,綿綿不絕,故日自償。

    五形完堅無災殃。

    五體、五臟,自然相應故也。



    上睹章第十六

    上睹三元如連珠,

    三元謂三光之元,日月星也,非指上中下之三元也。

    落落明景照九隅,

    三光在上而下燭九隅。九隅,九方也。言常存日月,洞照一身也。

    五靈夜燭煥八區,

    五靈,謂五星也。炳煥羅列一身,常能存之,則與天同休也。

    子存內皇與我遊,

    大道無心,有感則應。

    身披鳳衣銜虎符,

    仙官之服御者。

    一至不久昇虛元。

    一者,無二#7之稱也。學道專一,與虛同體,則神仙可致也。《莊子》云:人能知一萬事畢。

    方寸之中念深藏,

    方寸之中,謂下關元,在臍下三寸,方圓一寸,男子藏精之所。言饉閉藏之。

    不方不圓閉牖窗,

    方靜圓明#8,不動不靜;但當杜塞,不妄洩也。

    三神還精老方壯,

    還精神於三田,則久壽延年也。

    魂魄內守不爭競。

    魂陽魄陰,各得其一,故《易》日:一陰一陽之謂道。

    神生腹中銜玉噹,

    腹心內明,口吐珠玉。按《五神行事訣》云:兩眉問直入一寸-為玉噹紫闕。竊觀文意,未應是此也。

    靈注幽闕那得喪,

    存神守一,無橫夭也。

    琳條萬尋可蔭仗,

    外象諭也。琳條,玉樹。萬尋,高遠家。身形伺真,則神明之所庇蔭者也。

    三魂自寧帝書命。

    真道既成,名書帝鐮。

    靈臺章第十七

    靈臺鬱藹望黃野,

    靈奎,心也。謂心專一存見黃庭。黃庭,即黃野也。

    三寸異室有上不,

    三丹田上、中、下三處各異,每室方圓一寸,故云三寸。今人猶謂心為方寸,即一所。

    問關營衛高玄受,

    三田之問,各有問關。營衛分部,至高至玄。心當受以存念之也。

    洞房紫極靈明#10戶。

    《大洞經》云:兩眉問直上卻入三分,為守寸雙田。入骨際三分,有臺闕明堂。正深七分,左為青房,右為紫戶。卻入一寸為明堂官,左有明童真君,右有明女真官,中有明鏡神君。卻入二寸為洞房,左有元英君,右有白元君,中有黃老君。卻入三寸為丹田官,亦名泥丸官,左有上元赤子,右有帝卿君。卻入四寸為流珠官,有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝官,有上清神母居之。其明堂上一寸為天庭官,上清真女居之。洞房上一寸為極真官,太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹官,中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇官,太上真君居之。故日靈門戶也。

    是昔太上告我者,

    我者,扶桑太帝君自謂也。言我道成,承昔道君授以黃庭之衍也。言此道不遠,止在#11丹田,故即言是昔也。

    左神公子發神語,

    據《大洞經》,左有元英。此云公子,亦互言耳。發神語者,用心專一,則教之以道。

    右有白元併立處,

    右為學道者之侍。

    明堂金匱玉房問,

    皆上元之官。釋如下說也。

    上清真人當吾前。

    上元部神,想在天庭之際。

    黃裳子丹氣頻煩,

    謂中斗兀童子處於赤城。頻煩,氣盛不衰竭。

    借問何在兩眉端?

    明堂之前。

    內俠日月列宿陳,

    《五長行事訣》云:太上真人招五辰於洞房,南極元君受傳。每夜半坐外,心存西方太白星在兩眉問,直上一寸,入一寸為玉噹紫闕,左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄官,在髮際下五分直入一寸也。又次存束方歲星在洞闕朱臺,洞闕朱臺在目後一寸,直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房,玉門華房在兩目毗際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷,黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢,叩齒五通,咽液二十五過,微咒日,高元紫闕,中有五神。寶曜敷暉,放光衝門。精氣積生,化為老人。首巾素容,綠被絳裙。右帶流鈴,左佩虎真。手把天剛,散絳飛晨。足躡華蓋,吐芒煉身。三景保守,令我得真。養魂制魄,乘飄飛位。是其事也。內象諭。

    七曜九元冠生門。

    七曜,七星;配人之七竅。九元,九辰;配人之九竅。廢一不可,故日生門。

    三關章第十八

    三關之內精氣深,謂關元之中,男子藏精之所也。

    據下文,口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存也。

    九微之中幽且陰,《上清大洞經》云:三元隱化,則成三官,是名太清、太素、太和。三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元為九官。九官中精微,故日九微,言幽玄而不可見也。

    口為天關精神機,

    言發於情,猶樞機也。

    足為地關生命業,

    言運用己身而生也。菜或為扉。

    手為人關把盛衰。

    縱拾由己。

    若得章第十九

    若得三宮存玄丹,

    三丹田之官,故日三官元,謂心也。存思在心,故偏指一所也。

    太一流珠安崑崙,

    太一流珠,謂心精。《洞神經》云:頭為三台君,又為崑崙,指上丹田也。又云:臍為太一君,亦為崑崙,指下丹田也。言心存三田諸神皎然在目前。本經日:子欲不死修崑崙。崑崙#12,山名也。

    重中樓閣十二環,

    謂喉龍。十二環相重,在心上。心為絳官,有象樓閣者也。

    自高自下皆真人。

    高下三田,十二樓閣,皆有真神。有如上說。

    玉堂絳宇盡玄宮,

    絳官,明堂,上下相應,皆官室也。

    遊璣玉衡色蘭汗,

    喉骨環圓,動轉之象也。蘭吁,其色也。

    瞻望童子坐槃桓,

    存見赤城童子、子丹真人。坐,言其神安靜。

    問誰家子在我身。

    官己有之。

    此人何去入泥丸,

    與上元諸神,上下相應。《洞神經》云:腦為泥丸官。

    千千百百自相連,

    神本出於一。一生二,二生三,三生萬物。變化不離身心。

    一一十十似重山。

    存見萬神,重疊安坐。山,象坐形。

    雲儀玉華俠耳門,

    雲儀、玉華,鬢髮之號。言耳居其問。經日:變神名蒼華。凡言華者,敷榮之義,猶草木之花。

    赤帝黃老與我魂,

    赤帝,南方之帝君也。黃老者,中黃老君也。魂為陽神,魄為陰神,陰陽相應,故言與我魂。《太微靈書》云:人有三魂..一日爽靈,二日胎光,三日幽精。常呼念其名,則魂不離人身也。

    三真扶胥共房津,

    魂與赤帝、黃老為三真,言相應扶胥,同津共氣者也。

    五斗煥明是七元,

    五斗星北斗#13。又《靈寶經》有五方之斗,亦為五斗。《洞房訣》云:存九元、七元者,眠起初外及食畢,微咒曰,五星開通,六合紫房,迴元隱道,豁落七辰。生魂者玄父,變一成一,生魄者玄母,化二生身。攝吾筋骨者公子,為吾精氣者白元。長生久視,飛仙十天。

    日月飛行六合問,

    天地內為六合。存念身中日月星辰,森羅萬象,一如天地之問,了了然也。

    帝鄉天中地戶端,

    眉上髮際五分直入一寸,亦為帝鄉。又明堂上一寸為天庭,天庭即天中也。又鼻為上部之地戶。心存日月星辰等諸神,皆當在其端。端,謂之鼻#14上髮際之下。

    面部魂神皆相存。

    內外心神,自相應也。

    呼吸章第二十

    呼吸元氣以求仙,

    探飛根,探玄曜,吞五牙,抱九霞,服食胎息之道,皆謂天地陰陽、四時五行之氣。

    仙公公子己可#15前,

    此《洞房訣》也。洞舟官,左為無英君,一名公子。仙公,直指黃庭學者。言學黃庭仙公,復行洞房之訣,而存見公子,故言在前。

    朱烏吐縮白石源,

    朱烏,舌象。白石,齒象。吐縮,導引津液。謂陰陽之氣流通不絕,故曰源。

    結精育胞化生身,

    本己之所從來。

    留胎止精可長生。

    《真誥》曰:上清真人口訣:夫學仙之人,安心養神,服食治病,使腦官填滿,玄精不傾,然後可以存神服氣,呼吸二景。若數行交接,漏泄施瀉者,則氣穢神亡,精靈桔竭。雖復玄挺玉錄、金書太極者,將亦何解於非生乎?在昔先師常戒於斯事云:學生之人,一交接則傾一年之藥勢,二交接則傾二年之藥勢,過此已往,則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此,以為生生之大忌也。

    三氣右徊九道明,

    三氣,謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽,則四關九竅通流朗徹而無病也。

    正一舍華乃充盈,

    存正守一,神氣華榮,故能充滿六合,乘物而變。

    遙望一心如羅星,

    存見赤城童子居在城中,如星之映羅轂。

    金室之下不可傾,

    謂心居肺下。肺主金,其色白,故日金室。常能存之,長生不死也。

    延我白首反孩嬰。

    內指事也。謂童顏不老也。

    瓊室章第二十一

    瓊室之中八素集,

    謂上元清真瓊室,體骨之象也。

    泥丸夫人當中立,

    經云,洞房中有父母,母即夫人也,亦名道母。泥丸、洞房,上已釋。

    長谷玄鄉繞郊邑,

    長谷,鼻也。玄鄉,腎也。郊邑,謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入,下與腎連,周繞臟腑。心居赤城,存想內外。郭外日郊。故為象諭也。

    六龍散飛難分別。

    言六腑之氣,微妙潛通,難可分別,當審存之也。

    長生至慎房中急,

    氣亡液漏,體腦桔竭,雖益以畎洽,而泄以尾閒,不可不慎也。

    何為死作令神泣?

    房中不慎,傷精失明,故神泣也。

    忽之禍鄉三靈歿。

    禍鄉,死地。三靈,三魂也,謂爽靈、胎光、幽精。投,亡者也。

    但當吸氣錄子精,

    呼吸吐納,閉房止精。

    寸田尺宅可治生,

    謂三丹田之宅,各方一寸,故日寸田。依存丹田之法,以理生也。經右云:寸田尺宅。彼#16尺宅謂面也。

    若當決海百讀傾,

    謂房中淫泄,不知閉止也。

    葉去樹枯失青青,

    象人死無生氣。

    氣亡液漏非己形。

    《仙經》云:閉房煉液,不多言,不遠唾。反是亡矣。

    專閉御景乃長寧,

    專閉情欲,存服日光。《老子》日:善閉者,無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》,有探飛根之法,常以日初出,束向叩齒九通,畢,陰咒日魂名日中五帝字:日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎颼象。祝呼此十六字畢,冥目握固,存五色流霞來接一身,於是日光流霞俱入口中,名日日華飛根玉胞。玉胞,水母也。向日吞霞四十五咽畢,又咽液九過也。

    保我泥丸三奇靈,

    泥丸,上丹田也。《大洞經》云:三元隱化,則成三官。一日太清之中二交接則傾二年之藥勢,過此已往,則不止之藥都傾於身。是以真仙常慎於此,以為生生之大忌也。

    三氣右徊九道明,

    三氣,謂三丹田之氣。右徊言周流順序。調和陰陽,則四關九竅通流朗徹而無病也。

    正一舍華乃充盈,

    存正守一,神氣華榮,故能充滿六合,乘物而變。

    遙望一心如羅星,

    存見赤城童子居在城中,如星之映羅轂。

    金室之下不可傾,

    謂心居肺下。肺主金,其色白,故日金室。常能存之,長生不死也。

    延我白首反孩嬰。

    內指事也。謂童顏不老也。

    瓊室章第二十一

    瓊室之中八素集,

    謂上元清真瓊室,體骨之象也。

    泥丸夫人當中立,

    經云,洞房中有父母,母即夫人也,亦名道母。泥丸、洞房,上已釋。

    長谷玄鄉繞郊邑,

    長谷,鼻也。玄鄉,腎也。郊邑,謂五臟六腑也。言鼻中之氣出入,下與腎連,周繞臟腑。心居赤城,存想內外。郭外日郊。故為象諭也。

    六龍散飛難分別。

    言六腑之氣,微妙潛通,難可分別,當審存之也。

    長生至慎房中急,

    氣亡液漏,體腦桔竭,雖益以畎洽,而泄以尾閒,不可不慎也。

    何為死作令神泣?

    房中不慎,傷精失明,故神泣也。

    忽之禍鄉三靈歿。

    禍鄉,死地。三靈,三魂也,謂爽靈、胎光、幽精。投,亡者也。

    但當吸氣錄子精,

    呼吸吐納,閉房止精。

    寸田尺宅可治生,

    謂三丹田之宅,各方一寸,故日寸田。依存丹田之法,以理生也。經右云:寸田尺宅。彼#16尺宅謂面也。

    若當決海百讀傾,

    謂房中淫泄,不知閉止也。

    葉去樹枯失青青,

    象人死無生氣。

    氣亡液漏非己形。

    《仙經》云:閉房煉液,不多言,不遠唾。反是亡矣。

    專閉御景乃長寧,

    專閉情欲,存服日光。《老子》日:善閉者,無關鍵而不可開。又《上清紫文靈書》,有探飛根之法,常以日初出,束向叩齒九通,畢,陰咒日魂名日中五帝字:日魂珠景照韜綠映回霞赤童玄炎颼象。祝呼此十六字畢,冥目握固,存五色流霞來接一身,於是日光流霞俱入口中,名日日華飛根玉胞。玉胞,水母也。向日吞霞四十五咽畢,又咽液九過也。

    保我泥丸三奇靈,

    泥丸,上丹田也。《大洞經》云:三元隱化,則成三官。一曰太清之中三君,二曰三丹田之神,三曰符籍之神,故曰三奇靈也。

    恬淡閉視內自明,

    謂存思三丹田之法。一如上說。

    物物不干泰而平,

    行道真正,邪物不干。

    慇矣匪事老復丁,

    猛獸不據,攫烏不搏。老者反壯,病者皆強。慇矣,鈴然。

    思詠玉書入上清。

    精研內景,叉獲仙道。

    常念章第二十二

    常念三房相通達,

    三房,謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、玉帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸官,左右上下皆相通達。

    洞得視見無內外,

    存思丹田#17,三三如九,合為一#18,明朗洞徹,無有內外也。

    存漱五牙不飢渴,

    《靈寶》有服御五牙之法。五牙者,五行之生氣,以配五臟元精。經云:常以立春之日鵝嗚時入室,東向禮九拜,平坐,叩齒九通,思存束方安寶華林青靈始老帝君九千萬人下降室內,鬱鬱如雲,以覆己形,從口中入,直下肝腑。祝日:九氣青天元始上精皇老尊神,衣服羽青,役御天官,煥明歲星,散耀流芳,淘溉我形。上食朝霞,服引木精。固養青牙,保鎮朽零。肝腑充盈,玉芝自生,延年駐壽,色反童嬰。五氣混合,天地長並。畢,引青氣九咽止,便服束方赤書玉文十二字也。餘南方、西方、北方、中央,依按《靈寶》服御五牙之法而行之。

    神華執巾六丁謁。

    神華者,《玉曆經》云:太陰玄光玉女,道之母也。衣五色朱衣,在脾腑之上,黃雲華蓋之下。六丁者,謂六丁陰神玉女也。《老君六甲符圖》云:丁卯神司馬卿玉女足日之,丁丑神趙子玉玉女順氣,丁亥神張文通玉女曹漂之,丁酉神臧文公玉女得喜,丁未神石叔通玉女寄防,丁巳神崔巨卿玉女開心之。言服煉飛根、存漱五牙之道成,則役使六丁之神。

    急守精室勿妄泄,

    精室,謂三丹田。上下資連而不絕,制之在心。心即中丹田也,緩急之所由,真妄之根本也。

    閉而寶之可長活。

    積精之所致也。

    起自形中初不闊,

    調心使氣,微妙無形。

    三宮近在易隱括。

    謂三丹田真官近在人身,隱括精氣,常以心為君主者也。

    虛元寂寂空中素#19,

    外指事也。素,有二說。

    使形如是不當污,

    使形輕冷,如懸縑素於空中也。又云身中空虛,使如器之漆素,虛靜當然。污,謂有其事也。

    九室正虛神明舍,

    九室,謂頭中九官之室及人之九竅。使上官榮華,九康真正則眾神之所止合也。《洞神經》云:天有九星,兩星隱,故稱九天。地有九官,故稱九地。人有九竅,故稱九生,言人所由而生也。

    存思百念視節度,

    存念身中百神,呼吸上下,一如科法。文云:千千百百似重山,皆神象。

    六府修治勿令故,

    按《洞神經》云:六府者,謂肺為玉堂官尚書府,心為絳官元陽府,肝為清泠官蘭臺府,膽為紫微官無極府,腎為幽昌官太和府,脾為中黃官太素府,異於常六府也。

    行自翱翔入天路。

    謂升仙羽化也。

    治生章第二十三

    治生之道了不煩,

    無為清簡,約以守志。

    但修洞玄與玉篇,

    洞玄,謂《洞玄靈寶》。玉篇,真文,乃#20《黃庭》也。

    兼行形中八景神,

    《玉諱經》云:五臟有八卦天神宿衛。太一八使者主八節日。八卦合太一為九官。八卦外有十二樓,樓謂喉嚨也。臍中為太一君,主人之命也;一名太極#21,一名太淵,一名崑崙,一名持軀#22,主身中萬二千神也。

    二十四真出自然,

    天有二#23十四真氣,人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人,皆自然之道熙也。

    高拱無為魂魄安,

    行忘坐忘,離形去智。

    清靜神見與我言,

    能清能靜,則心神自見。幾覽無外而與己言,即謂黃庭真人。

    安在紫房幃幕間,

    紫房幛幕,一名絳官,謂赤城中童子所安之處。存思心神,其狀如此。

    立坐室外三五玄。

    謂八景及二十四真神營護人身,則三田五藏真氣調柔,無災病也。

    燒香接手玉華前,

    玉華,即華蓋之前,謂眉問天庭也。百神之宗元,真人之窟宅,當仰面而存之也。

    共入太室縱璣門,

    《洞房經》云:天有太室、玉房、雲庭。雲庭,中央黃老君之所居也。玉房,一名紫房,一名絳官,通名明堂。上有華蓋,束西官洞通左右黃庭之內,人身具有之,如上文說。漩璣,中樞名。

    高研恬淡道之園,

    研精恬淡,真氣來遊。

    內視密陌盡睹真,

    入靜思存,百神森森。

    真人在己莫問鄰,

    《玉曆經》云:老子者,'天地之魂,自然之君,常侍道君在左右,人身備有之。

    何處遠索求因緣。

    《老子》曰:言不遠也。大道汎兮,其可左右。



    黃庭內景玉經注卷中竟

    #1積清成精:原作『積精成青』,據《雲岌七籤》及《修真十書》改。

    #2文:《修真十書》本作『經』。

    #3臣:原作『居J,據《雲岌七籤》及《修真十書》改。

    #4人:《修真十書》作『元』。

    #5紫:《雲岌七籤》『紫一上有『巾』字。

    #6桃康,丹田下神名,主陰陽之事:《修真十書》作一丹田下神名桃康,主人之精胎』。

    #7二:《雲友七筆》無。

    #8方靜圓明:《雲岌七籤》作『方止圓動』。

    #9直入一寸:《雲岌七籤》作r直上一寸入一寸』。《書》作『直入上三寸』。

    #10明:循注疑當作『門一』。

    #11在:原作一下』,據《雲友七籤》、《修真十書》改。

    #12崑崙:原奪,據《雲岌七籤》補。

    #13五斗星北斗:《雲岌七籤》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。

    #14之鼻:《雲岌七籤》、《修真十書》并一作r鼻之』。

    #15可:檢注文疑當作『在』。

    #16彼:原作『波』,據《雲岌七籤》、《修真十書》改。

    #17丹田:《雲岌七籤》作『三丹田一』。

    #18合為一:《雲岌七籤》、《修真十書》并作合九為一。

    #19中素:《雲岌七籤》作『練素』。

    #20乃:原奪,據《修真十書》補。

    #21太極:《雲岌七籤》作『中極』。

    #22持軀:《雲岌七籤》作『特樞』。

    #23二:原作『一』,據《雲岌七籤》、《修真十書》改。
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