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    登真隱訣


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    简介:經名:登真隱訣。梁朝道士陶弘景編撰。係慕集早期上清派修仙登真之方術秘訣而成。原本有二十四或二十五卷。現僅殘卉三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。
    文献引用:登真隱訣. 道藏, 洞玄部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2609
    登真隱訣卷下



    誦黃庭經法

    拜祝法



    《三九素語玉精真訣》曰:中品目有三九素語,魏傳目有玉精真訣。三九素語即應是此經也,但未行世,世中有偽者,無此訣也。誦東華玉篇《黃庭內景經》,云十讀四拜。本經此中云朝太上,今略去三字,而後顯北向禮祝太上,不當昧前旨耶。先謁太帝,後北向,經序無旨訣也。謂言黃庭前序不說朝謁之法。按此經中十四字,已足明其事,何假復須發序。消摩云諷及於此,上朝四方,亦復應須別訣耳。今黃庭之訣,乃出素語,高下之品,殊似不類矣。太帝東,應朝禮。太帝,紫晨君也。按入道望雲,令東南望扶#1桑太帝三素飛雲。又方諸在會稽東南,其東北則有湯谷。又云入停山在滄浪之東北,蓬萊之東南。入濘山即太帝所治處也。又清虛王君東行,渡啟明滄浪,登廣桑山,入始暉庭,謁太帝君,如此則扶#2桑在湯谷東南,於金陵正東亦小南看矣。且玉籙太帝無紫晨之號,今此所云皆以相乖矣,若必用之,故宜正東向也,所以讀經正東向,而仍云先謁太帝者,明在東矣。迴北禮祝太上矣。上清在北,故經言後北向也。先行其輕,乃造其重也。十讀既竟,起向太帝再拜。拜畢長跪,瞑目祝曰:



    小兆某甲謹讀金書玉經,東華謂之玉篇,今啟太帝而云玉經,將不濫耶。十轉既周,乞登龍耕,經序本云萬遍方得徹視五藏而已,今始得十轉,便乞登龍耕,如違旨。此法不如餘祝,發始便得濫希神仙,及有遍數之闕也。天神下降,役使六丁,七祖飛昇,我登上清。按黃庭是調和五藏,制練魂魄,本非昇化七祖之法。又內黃庭止是不死而已,何上清之可騰乎。且臣而稱我,亦乖謙請之禮。飛步祝以名與我相雜者,此是祝星時以我對彼惡人耳,非如今親對太帝而自稱也。畢,開目咽液十過,叩齒九通。若以十咽為十遍,則叩齒亦宜同。今九過之義,義無所取。次北向再拜,長跪祝曰:

    上皇太真,使我昇虛,上皇太真,非玉晨之目,使我昇虛,事同前譏。太帝稱臣,而太上更不可,真法朝祝,皆止姓名,無臣我之例。清齋澡鍊,誦詠金書,太上謂之琴心黃庭,而乃說扶#3

    桑之目,何期兩祝皆乖耶。七玄披散,上朝帝廬,誦大洞萬過,七祖方得九宮之仙,今詠黃庭十遍,而便乞朝宴帝廬,不亦過乎。延年長存,刻名籙書。前乞昇虛,後乞延年,則初得高真,末還地仙耶。畢,臨目叩齒九通,咽液十過。前篇開目,後章臨目,叩咽之法,又前後倒用,兩法非異,而俯仰不同,統體而論,皆違真例,恐是後學淺才,率意立此,不能詮簡事義,故多致違舛,相承崇異,莫能證辯。今始學之子,若欲按此,亦不為所妨,要非吾心之所了,若必目觀,真書所不論耳。都畢後,還常所轉經也。

    存神別法

    清虛真人曰:凡修《黃庭內經》,應依帝君填神混化玄真之道。按裴君學道,及有所受說,都不闕黃庭家事,此云帝君填神混化玄真,是今世中偽經,竊用紫度炎光卷中法,其神形長短祝說皆同,乃又因偽以立偽,愆妄之甚者也。今所以猶載於此卷者,恐後學尚之子,脫於餘處所得,不料真偽,言是要訣,謹事存修,則為薰猶相混,有致真之失,故顯示其非,令有以悟耳。讀竟,禮祝畢,正坐東向,臨目內存身神形色長短大小,呼其名字,還填本宮。不修此法,雖誦萬遍,真神不守,終無感效,亦損氣疲神,無益於年命也。今故抄經中要節相示。黃庭之序,已備載誦讀之法,若此二事不知修者,便無感效,則兼應說之,乃更論怖畏疾病及遇穢之法,而了不及此神王。王君寧當不欲分明指的垂告耶,經如此事,理不盡便,都無可修者矣。

    平坐臨目,叩齒三十六通,乃存神,既非制邪大祝,乃後四九叩齒存神,如此經例所無也。髮神蒼華字太元,形長二寸一分;腦神精根字泥丸,形長一寸二分;眼神明上字英玄,形長三寸;鼻神玉壟字靈堅,形長二寸五分;耳神空閑字幽田,形長三寸一分;舌神通命字正倫,形長七寸;齒神峰愕字羅千,形長一寸五分。已上面部七神,同衣紫衣飛羅裙,並嬰兒之形,存之審正羅列一面,各填其官。按經七名,兩眼兩耳,其實有九,不如八景,各隨其目所處也。故經云:泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳,此即是前九神也。若以此語,是九官之九真,則紫衣羅裳不當謬耶。有意識人,但就此相求,自得天下真偽之病矣。又云非各別,住俱腦中,而此云羅列一面,又復為乘其髮腦眼鼻舌五神長短,皆竊用上景中法。其耳齒二神,彼既無之,乃虛立寸數,本解斯人那敢如此也。畢,便叩齒二十四通,咽氣十二過,此數又乖七神之理,祝曰:



    靈元散氣,結氣成神,分別前後,總統泥丸,上下相扶,七神敷陳,流形逐變,愛養華源,導引八靈,上衝洞門,衛軀躡景,上昇帝晨。此祝亦取類八景,且八景之神乃上清中景之法,今乃欲導之,以下御高

    耶。次思心神丹元字守靈,形長九寸,丹錦飛裙;肺神皓華字虛成,形長八寸,素錦衣裳黃帶;肝神龍烟字含明,形長七寸,青錦帔裳;腎神玄冥字育嬰,形長三寸六分,蒼錦衣;脾神常在字魂庭,形長七寸三分,黃錦衣;膽神龍曜字威明,形長三寸六分,九色錦衣綠華裙。此諸衣服悉純取本經之名,諸神長短亦中景家法,但輒减膽一分,肝一寸,當是欲示其不同。六府真神處五藏之內六府之宮,按此是列五藏之神,六府止有膽耳。何謂六府真神,乃言處五藏內耶。經所言六府,自總舉六府之稱,本無其神宮之目。且經又云皆在心內運天經,則不得各在五藏之內,六府之宮。又經後文重明六處,或神或童,凡有三上三中,各顯服色佩帶,非盡此五藏之神也。形如嬰兒,色如華童,存之審正,羅列一形,羅列一形,彌乖乎俱在心內者矣。叩齒二十四通,咽氣十二過,祝曰:



    五藏六府,真神同歸,總御絳宮,上下相隨,金房赤子,對處四扉,幽房玄闕,神堂紐機,混化生神,真氣精微,保結丹田,與日齊暉,得與八景,合形昇飛。按二十四神,則五藏六府各育有神,今此則藏府相併,謂之同歸,於事為乖。且明堂三老,經皆是顯事,中部最為黃庭之主,而今都不存祝,何謂可用存思登虛空耶。



    紫微曰:昔孟光誦黃庭,修此道十八年,黃庭真人降之,尋諸仙人男女,無有孟光者,唯梁鴻取妻,號之為孟光耳。萬遍既畢,黃華玉女當告子情。此黃庭真人,為是何神。若下一元王,寧獨降見,而輕立此說,不言今日觸綱,將來諸子以為戒此妙極也。黃庭秘訣盡於此。形中之神耳,亦可從朝至暮,常思念勿忘,不必待誦經時也,爾其秘之。右此禮祝,存神兩法。皆想傳出,自東晋問並無其書。假云要祕,觀其辭事乖淺,必應是夸競之徒,傍擬偽經,構造此訣,聊各書錄,以旌真偽。併而論之,前篇禮祝,猶為小勝,此存神之文,牽引冗雜庸陋已甚,疑誤後學,其弊不淺。若以吾所據為非,想諸君可覓真本見示,若必其有者,則吾緘口結舌,終身不復敢言學道也。入靜



    正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。天師於陽洛教授此訣也。按夫人于時已就研詠洞經,備行衆妙,而方便宣告太清之小術。民間之驗事者云,以夫人在世嘗為祭酒故也。然昔雖為祭酒,於今非復所用,何趣說之。此既是天師所掌任,夫人又下教之限,故使演出示世,以訓正一之官。且輕位不得教高真,是以顯常為祭酒之目,明其有相關處耳。真人之旨,一句一字,皆有深意在其間焉,精而辯之,乃知其理,徒抱負拜誦,而不能悟尋所析,猶如埋金於土,用比可為。其入靜章奏治病諸法,實亦明威之上典,非悠悠祭酒可使竊聞也。



    入靜法



    此文都不顯入靜之意,尋其後云,依常旦夕可不事爾者,當是旦夕朝拜,或伏請乞跪,啟及章奏,治病之時,先當如此,然後可為諸事也。按易遷夫人告云,晨夕當心存拜靜,似是令用此法,既在疾不堪躬行,故使心存拜耳,今山居在世,亦並可修用,雖自高貴,今率之辭,蓋願今世宦者如此,非謂必是我今巖棲之身也。若長齋休糧,勤心高業者,可不復身到,而心恭亦當無替,至於後用二朝之法,云當先朝靜,乃行此。按夫人于時尚在,修武何容已究陽洛之義,若此時已受判,後不應更用授判,當別有朝靜之法。世有穀紙古書,云漢中入治朝靜法必應是此,但今既幸有所�,便宜用之,又復用漢中法,唯前後祝爐,應小回易其辭耳。其旦夕入靜,則用日出日入時也,日之出入非謂必須見出之與沒,盡是出入圓羅之始耳,若有所啟請者,當用夜半時也,神理尚幽,故真人下降多不以晝矣。



    初入靜戶之時,當目視香爐,而先心祝曰:南真告云:閉氣拜靜,使百鬼畏憚,功曹使者龍虎君可見與語,謂能精心久行之耳。此謂初入便閉氣存想,祝爐燒香,通氣又閉,而拜祝四方,每一方竟,通氣也。又告:入靜戶,先右足著前,乃後進左足,令與右足齊,畢乃趨行如故,使人陳啟,通達上聞。此一條恐非唯入東向之靜,凡欲啟請之處,皆應如此,通幽之事,宜用右足也。又告:燒香時勿反顧,若反顧則忤真氣,致邪應也。此謂既入靜,不得復轉頭後顧。若迴行正向看外,亦當無嫌。此二朝後,又云:出靜戶之時,不得反顧,如反顧則忤真光,致不誠。如此出入靜戶並不可反顧也。又云:入靜戶不得喚外人,及他所言念,又入戶出戶,皆云漱口。尋此之旨,凡靜中吏司,皆泰清官寮,糺察嚴明,殊多科制,若不如法,非但無感,亦即致咎禍害者矣。今謹述入靜次第,立成之法如左:先盥澡東帶,刷頭理髮,裙褐整事,巾履齋潔,兩手執笏,不得以紙纏裹,既至戶外,嗽口三遍,仍閉氣,舉右足入戶,次進左足,使併進前平立,正心臨目,存直使、正一功曹、左右官使者四人,並在戶內兩邊側立,又龍君在左,虎君在右,捧香使者二人,俠侍香爐,守靜玉女俠侍案几,都畢,乃通氣,開目正視香爐,乃心祝曰:



    太上玄元五靈老君,當召功曹使者,左右龍虎君,捧香使者,三炁正神,行二朝者,當益云及侍經神童玉女。急上關啟三天太上玄元道君,奏聞上清宮。某正爾燒香,入靜朝神,奉行東華祕法,以某本命日去某本命九十日平旦,入靜朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半,入靜朝太上高聖君。乞得八方正氣,來入某身,所啟速聞徑達帝前。太微天帝君玉闕紫宮前,太上高聖君瓊闕下。畢,乃燒香行事,通氣,先進右足至爐前,左足來併,左手三捻香,多燒之。按二朝既云先朝靜,朝靜祝爐之辭,不容止依朝靜,故宜隨事增損,粗如前朱注,以遞互回換用之。燒香畢,先退右足,左還併,視煙起閉氣,乃拜也。初向再拜。此既謂之拜靜,靜法自應東向,初入祝爐便是向西,故不復云西向耳。此當正靜屋中央,安一方機,一香爐,一香厱,四面向之。後云若因病入靜,四面燒香,安四香爐者,當安四香機著四邊,各勿至壁,己入中央,以次拜祝。初入祝爐仍於戶內,通向西併祝祝之,乃入中四面燒香也,畢亦西向一祝耳。若經堂中南向屋者,自不得用此法,且亦無功曹龍虎,正有侍經神童玉女耳。若朝太上太素午達者,自可止經堂中。凡旦夕拜靜竟,亦又還經前,更燒香請乞衆真,求長生所願者,其餘章奏請天帝君,請官治病,滅禍祈福,皆於靜中矣。拜訖,三自搏,四拜畢。跪故笏於前,兩手自搏,及更執笏,稱男女姓名,謹關啟云,餘方皆效此也。

    謹關啟天師、女師系師三師,門下典者君吏,願得正一三炁,灌養形神,使五藏生華,六府宣通,為消四方之灾禍,解七世之殃患,長生久視,得為飛仙。畢又再拜。漢代以前亦復應有天師,皆應有三人,亦有一女,但未必是夫妻父子耳。正一之氣,以師為本,故先拜請,乃北向耳。初再拜自搏,舉哀矜也,後又再拜,謝恩德也,諸例中拜有先後者,事旨皆如斯矣。

    次北向再拜訖,三自搏,曰:

    謹關啟上皇太上北上大道君,某以胎生肉人,枯骨子孫,願得除七世以來,下及某身,千罪萬過,陰伏匿惡,考犯三官者,皆令消解,當令福生五方,禍滅九陰,邪精百鬼,莫敢當向,存思神仙,玉女來降,長生久視,壽同三光。畢,又再拜。北上道君,太清之真最貴者也,故禮師竟,便拜之。

    次東向再拜,訖三自搏,曰:



    謹關啟太清玄元无上三天无極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人,百千萬重道炁,千二百官君,太清玉陛下,當令某心開意悟,耳目聰明,萬仙會議,賜以玉丹,消灾却禍,遂獲神仙,世宦高貴,金車入門,口舌惡禍,千殃萬患,一時滅絕,記在三官,被受三天丈人之恩。畢又再拜。此太清諸官君,三天之正任,主掌兆民禍福所由,故次拜之。

    次南向再拜訖,三自搏曰:



    謹關啟南上大道君,乞得書名神仙玉籍,告諸司命,以長生為定。又勅三天萬福君,令致四方財寶,八方之穀帛,富積巍巍,施行功德,所向所欲,萬事成剋,如心所願,如手所指,長生神仙,壽同天地。此生字,本作久字,後人改為生,今當從真為長久也。畢又再拜。此太清,南方之道君耳,位劣於北上,故元上皇太上之號,是以最後拜之,可命有三十六人,此為諸下小者耳。此萬福君猶是官將,主財寶者。千二百官儀第七卷之十五云:無上萬福吏二十八人,官將百二十人,主來五方利,金銀錢絹布帛絲綿穀米,所思立至,黃生主之。又第三之十三,亦有萬福君五人,官將百二十人,主辟斥故氣精祟注氣,却死來生,却禍來福,所思者至。



    都訖。或四向叩頭者,却禍來福,所思隨意也。叩頭例,施於有急疾患之時,依常旦夕可不事爾。四向叩頭者,當先朝啟一方竟,仍叩頭,又自搏,言今所乞,亦可脫巾悲泣,在事之緩急耳。竟又再拜。餘方皆如此。都訖,更東向燒香,口啟請官,救解今患,悉依後法也。並皆微言,其旦夕拜禮,如前自足。臨出靜戶,正向香爐而微祝曰:還西向閉氣,視爐而微祝。初曰心祝,今曰微祝,當小小動口也。



    香官使者,左右龍虎君,當令靜室忽有芝草,金液丹精,百靈交會在此香火前,使張甲張者稱姓,甲者稱名,前單云某,直稱名耳。得道之氣,獲長生神仙,舉家萬福,若山居絕累者,云山舍萬福。大小受恩,守靜四面玉女,二朝時並云及侍經神童玉女,並侍衛火煙,書記某所言,徑入三天門玉帝几前。二朝云上清官太微天帝道君几前,上清上宮太上高聖玉晨道君几前。乃出戶。於戶內仍漱口,先舉左足出,乃次右足,勿反顧。都畢。若疾急,他有所陳,自隨事續後而言之任意也。皆當微言,勿令聲大。具如前注。

    漢中入治朝靜法

    先東向云:甲貪生樂活,願從諸君丈人,乞丐長存久視,延年益壽,得為種民,與天地相守。當使甲家灾禍消滅,百病自愈,神明附身,心開意悟。

    次北向:甲欲改惡為善,願從太玄上一君乞丐原赦罪過,解除基謫,度脫灾難,辟斥縣官。當令甲所向,金石為開,水火為滅,惡逆賓伏,精邪消散。

    次西向:甲好道樂仙,願從天師乞丐所樂者得,所作者成。當使甲心開意解,耳目聰明,百病消除,身體輕強。

    次南向:甲修身養性,還年却老,願從道德君乞丐恩潤之氣布施骨體,使道氣流行,甲身咸蒙慈恩,衆病消除,福吉來集。思在萬福君為甲致四方錢財,治生進利,所向皆至。



    四方朝文如此,是為右行法,與紫門所說同,而無先後,祝爐文所於四方所請,大意略同,而質略不及後�者。

    章符

    若急事上章,當用朱筆題署。謂卒有暴疾病,及禍難憂懼急事,請後天昌君等上章,乞救解者,當朱書太清玄都正一平炁係天師某、治炁祭酒,臣某,又後太清細字,并臣姓所屬,及太歲日月以下三天曹,得此朱署即奏聞。猶如今陽官,赤標符為急事也。



    若欲上逐鬼章,當朱書所上祭酒姓名。謂家有惡強之鬼為禍祟,請後右仙食氣君將等為逐却之,上章者不以朱題署,止書為上章人某治祭酒甲,又後姓某耳。



    若欲上治邪病章,當用青紙。三官主邪君吏,貴青色也。謂人有淫邪之氣,及諸廟座邪鬼為患,請後平天君等消制之,上章者當以朱書青紙章也,亦可別脆青紙,隨人多少。

    若注氣鬼病,當作擊鬼章。謂家有五墓考訟死喪逆注之鬼來為病害,宜攻擊消散,請後四胡高倉君將等,上章畢者,合擣之服之,如後法也。上章畢,用真朱二分,古秤即今之一兩也。合已上之章,於臼中擣之,和以蜜成丸,分作細丸,頓服之。用平旦時,入靜北向再拜服之。垂死者皆活。勿令人知擣合之時也,使病者魂神正,鬼氣不敢干,他病亦可為之也。若病者能自擣和為佳,不爾即上章祭酒為擣之,先以蜜漬紙令軟,爛乃擣為丸。此章自不過兩紙,所丸亦無多,必應一過頓服,以清水送之,不得分為兩三也。云餘病亦可為者,則不止於擊鬼也。



    上章當別有筆硯以書,不得雜也。墨亦異之。此筆硯若是寫經常冷用者,共之無嫌,自不得與世中書疏同耳。左行摩墨四十九過止,重摩墨亦四十九轉。左行如星次向東也。重摩墨者,謂程墨時四十九過,以法大衍圓蓍之數,故能通幽達神者矣。此一條使人學道之意彌精貫毫厘,動有法象,豈得為爾泛泛耶。書章時燒香,向北書之。當別用好紙筆,巾案觸物皆使潔冷,東帶恭坐,謹正書治,踈概墨色皆令調好,麫糊函封依法奏上。案今所應上章,並無正定好本,多是凡校,祭酒虛加損益,永不可承用。唯當依千二百官儀注,取所請官並此二十四官與事目相應者。請之先自申陳疾患根源,次謝愆考罹咎,乃請官救解,每使省哀。若應有酬脆金青紙油等物,皆條牒多少,注詔所�吏兵之號,不得混漫。章中無的�奉,若口啟亦然。其懸脆者,須事效即送,登即呈啟所�之物,皆分奉所禀天師,及施散山棲學士,或供道用所須,勿以自私贍衣食,三官考察,非小事也。按小君言,人家有疾病死喪,衰厄光怪,夢寤錢財减耗,可以禳厭,唯應分解冢訟墓注為急,不能解釋,禍方未已。又云可上冢訟章,我當為關奏之。又范中侯云:故宜力上風注冢訟章,此皆告示許家,且許家功業如此,猶憂冢訟為急,何況悠悠人乎。如此上章,得其理衷,必當深益。今且非唯章文不精,亦苦祭酒難得,趣爾拜奏,猶如投空,乃更為愆祟耳。冢訟正本不過三兩紙間,世中增加,乃至數十,恐諸章符等,例皆如此。又出官之儀,本出漢中舊法,今治病雜事,及諸章奏,止得出所佩仙靈籙上功曹吏兵,及土地真官正神耳。世人皆用黃赤內籙中章將吏兵,此豈得相關耶,唯以多召為威,能不料越職之為譴,愚迷相承,遂成儀格,深可悼矣。入見晋泰興中,曲阿祭酒李東章本,辭事省宜,約而能當,後操章無恩惟太上,及陰陽决吏三天曹,而稱龍虎君,及建帝代年號,不書太歲,此並是正法。按今章後細字,無太上道君,又不北向,止是太清中諸官君耳,云何稱恩惟太上耶,其餘事事皆有諸類,不能復一一論之。李東既祭酒之良才,故得為地下主者,初在第一等,今已遷擢,此便可依按也,其君常為許家奏章往來,故中君及之也。



    若因病入靜,四面燒香,安四香爐。此謂朝拜口啟四方求救之時也,非上章法,上章法止得東向耳。施案之事,已注在前。



    若大事言功,可三四百,垂死言功可五百,小小可止一二等耳,多則正氣讟吏兵厭事。此謂上章及口啟請諸君將吏兵,及我身中功曹諸官,以救治某事,事效應為入靜,言其功勞,請三天典者依科進爵如干等也。若初上章者,後亦上章言功,初口啟後亦口啟言功,不得雜錯,天曹尋檢簿目相違,便為罪責,言功多少,隨事輕重為率,從一二以上,至五十、一百,到四五百,隨宜量用,每令和衷。書符當盥潔,乃後就事,向月建閉氣書之。書符之法,先以青墨郭外四周,乃以丹書符文於內,若無青墨,丹亦可用。此說乃是論救卒符意,凡書諸符,自皆宜如此。青墨者,細研空青,厚膠清和為丸,曝使乾燥,用時正爾研之,如用墨法也。



    若書治邪病符,當用虎骨、真朱合研,研畢,乃染筆書符。虎骨當先擣為細屑,下重絹篩,三分减朱二,乃合膠清,用以書符。凡辟鬼符,皆自宜爾。此書符法,本在救卒符後,今抄出與章事相隨耳,非本次第也。

    請官



    若有急事上章,當上請天昌君黃衣兵十萬人,亦可入靜東向,口請令收家中百二十殃怪,中外強拜十二刑殺鬼。有急事者,謂諸有卒急,不但疾病也。人家衰禍厄病,皆由冢訟,故令收冢中諸害。此云東向口請,當如章法,治職首尾都自不異,唯無紙墨耳,世人謂為口章,而千二百官儀第二卷之一,便是天昌君,云惡夢錯亂者,當請天昌君黃衣兵士十萬人,主為某家收冢中百二十殃怪,中外強�十二刑殺鬼,令某夢忤者,皆使絕滅。�儀衣物如此,則冢字應作家,人脫二十字也。自後諸名題宮府所主治,往往小異,並朱書,各載之。此次第猶是取官儀上,小復參差,而官儀唯無後三官,不知那得爾。尋官儀從來久遠,傳寫漏誤,所以其中亦自有一官數字之疑,然尚可依傍斟酌取衷,如運氣解厄之例,便判是此傳脫矣。



    若面目有患,當上章及入靜,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮下,治面上諸疾。凡云在諸宮者,皆謂太清三氣之宮,患禍所繼之府,君吏所由之曹,故令各先到其宮,乃下治之。凡云君五人者,猶共官將百二十人。凡直云君者,皆一人也。

    儀云:男患兩目痛,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮,又主左目。女患痛,請地明君五人,官將百二十人,在北里宮,又主右目。�錢絹穀米。



    若欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魑之鬼,當請北里大機君,官將百二十人,在太衡宮下。此瘟毒魃者,皆疫癘之疾,風瘧衆患,亦皆由之。



    儀云:胸痛滿,上氣欬逆,請北里大機君官將百二十人,治太衡宮,治欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魃之鬼,�掃除紙筆。



    若心腹脹滿,小腹拘急,帶下十二病之鬼,當請封離君,令治之。帶下之病,非但女子,男人亦有之。凡自帶以下陰間諸患,凡十二條皆是也。



    儀云:心腹脹滿,臍下拘急激痛,請封離君十二人,主治男女帶下十二病之鬼,�米穀。



    若腹內飲食不消,結堅淋露不愈者上章啟事,當請赤素君官將百二十人,令治之。此謂腹中癥結,逆害飲食,淋露積時者。凡有云啟事者,謂正爾東向口啟,亦先四方朝竟,啟請事之,不如上章法也。



    儀云:腹中飲食不消,結堅淋露不愈,請赤素君一人,官將百二十人,治六戊宮。女子請白素君官將百二十人,治陰宮。�米穀,依儀而給。第三卷之一又云:素君五人,官將百二十人,治上靈宮,主男人百病,令得首寫。白素君五人,官將百二十人,治陽明宮,主女人百病,令得首寫。此則名同而事異也。



    若上氣逆引絞急,腹中不下飲食者,上章啟事,當請天官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。此悉總諸氣病,腳氣、奔豚、咳嗽皆治之。自此後雖不復道上章啟事者,省煩耳,皆無異也。

    儀云:吸吐不下飲食,氣引腹中,請天官五衡君官將百二十人,治太平宮,�穀米衣,給使紙筆。

    若大吐下者,當請地官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。霍亂吐下,及諸暴下、久下,皆主之。

    儀云:女吸吐,當請地官五衡君官將百二十人,亦治太平宮,�同前。凡儀中官名有天地者,皆是分別男女之位也。

    若小腹脹滿急痛,當請九河北海君官將百二十人,在河兌宮,令官將治護之。小腹結脹不通,諸唇滿者,皆主之,止乞令此君勅官將治之耳。

    儀云:小腹脹滿,請九河四海君官將百二十人,治河兌宮,主脹滿,關節不通。�給使儀衣鹽。

    若井寵鬼為疾病者,當請王法君五人,官將百二十人,在五姓宮,令制滅之。謂嘗犯泠井寵,及卜問所知,或求食飲祠祀為病害者,此主治之。



    儀云:犯�竈鬼#1。



    若病廱疽惡瘡,當請九集君官將百二十人,在先王宮,令下治之,亦治衆瘡。若金火諸瘡及犬馬蛇蟲所囓,亦皆主之。

    儀云:頭面目身體生瘡癰疽,請王法君五人,官將百二十人,治五姓宮;又請九侯君一人,官將百二十人,治先王宮,�雜衣物米穀紙筆。今此乃別王法君以主井竈鬼,此為異。而儀亦云癰疽惡瘡是犯十二�竈之鬼也,如此則非井竈別為病也。

    若病瘦瘠,骨消肉盡垂困者,當請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,令治之。此謂不止有所苦,但贏瘦憔悴積弊致困者。

    儀云:淋露虛損,骨消肉盡,醫所不治,請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,患氣吏左右七十二人,主治淋露百病之鬼,�米穀。

    令病者開生門,益壽命,當請南上君官將百二十人,在倉果宮,令延年不死。此謂既隨病已請餘官治護,又更請此官,延其年筭,不於此病致死耳。自非治病,不得請也。

    儀云:飛注入腹,著人胸脇背,請南上君官將百二十人,治倉果宮,主開生門,益壽命,今病者三日差,除殃去注。脆錢絹。



    若久病著床困篤者,當請須臾君官將二十人,令治之。謂抱病經久不差者。此官將獨云二十者,或恐脫百字,亦可止應二十,令但依此,不敢輒益。

    儀云:下痢赤白膿,淋露著床,口苦冷者,請須臾君四人,官將百二十人,�米穀。

    却滅家中惡鬼,令厭絕精祟者,當請石仙君一人,官將百二十人,令制滅之。人家中亟有遊魂,客死強鬼為諸精祟,致不吉昌者。

    儀云:疾病轉相注易,不可禁止者,請石仙君一人,官將百二十人,一云治害宮。主治家中有強�之鬼,厭絕注鬼氣為精祟者,�給使。凡十四官,並在第一卷,主治百病之限。

    若欲辟斥故氣,斷絕注鬼,却死來生,卻禍來福,當請蓋天大將軍十萬人,令收捕之。人家或有先亡,故氣纏著不解,猶為注害禍患者。

    儀云:蓋天大將軍十萬人,主收捕天下飲食橫行鬼賊,為萬民作精祟者。第三卷中唯有此一官宮儀。凡八卷,止第一有�用,自後皆漏略,今欲立�,亦有依準為之。



    若欲收捕衆老之精,侵怪家中者,當請無上元士君五人,官將百二十人,令收執之。天地間自有一切老精,皆能作諸變怪,侵犯人家,求索禱祀者,宜收執之。



    儀云:無上元士君五人,官將百二十人,主收捕天下衆老之精,雜神共稱官設號,侵害民人者。



    若卜問病者,云犯行年本命,太歲土王,墓辰建破,當請制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,令抑制消滅之。自非高真玄挺,皆有年命衰厄,及行造所為,解犯方地井抵太歲土王之氣,本墓建破之辰,及諸禁忌,皆致否病,故令消却之。



    儀云:制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,主收天下高功卑功、太歲行年本命上土公之鬼。



    若家中有考訟鬼,不正之氣,致不安穩者,當請四胡君五人,官將百二十人,令消散斷絕之。謂家世先亡有考訟殃逮,使胤嗣多諸躓疾,不安吉者,止宜令消斷而已,故不得誅滅之也。此乃是禍患之運,要子孫不得為逆上之意,其例皆多如此。



    儀云:四胡君五人,官將百二十人,主整帥祭酒治舍不安穩,主擊不正逆氣,和解訟考,分別清濁。



    若家中多死喪逆注氣,身中刑害,當請運氣解厄君兵十萬人以治之。人家亟有父母兄弟夫婦亡後,還注復生人,值其身有刑害,便為禍病,乃致死者,當請治之。按千二百官有運氣解死患君,今此既無患字,亦不敢輒益。



    儀云:運氣解厄君兵十萬人,主收攝疾病之鬼,辟斥攻時破殺十二刑殺百二十殃注鬼,又有運氣解厄君五人收殺。



    若家中有五墓之鬼作祟,傷死往來者,當請無上高倉君兵十萬人,使收治之。按墓書有五葬,謂水火兵匿露死者,而不名五墓,今此當是五音姓墓也,或有死不得埋,多作禍祟,及傷亡絕後之鬼往來為害者,宜收治之。



    儀云:無上高倉君兵十萬人,主收先祖五墓之鬼來著子孫者。



    若家中水火復注者,當請無上天君兵十萬人使斷之。人家有水火之官,使相復注其病致死者,皆源類是同,互相染逮,世世不絕者,令斷絕之。



    儀云:無上天君兵十萬人,主收天下百二十殃注鬼在人身中者,却死來生。又云:無上天生人君兵士十萬人,主收百二十殃注殺害刑殺之鬼。一云無上天士君一云無上天平君,所主皆同。



    若欲破房廟座席禱鬼邪物者,當請平天君官將百二十人,治天昌宮,以治之。謂人先事妖俗,今禀王化,應毀破廟座,滅除禱請事後,或逆為人患,致凶咎疾病,或所居里城有諸立食巫壇,為人禍害者。



    儀云:平天君官將百二十人,治天昌宮,主發軍兵收符廟五獄營逆氣飲食之鬼。凡有二十二官,並出千二百官儀中,所主職事小有差異,今上章請用,當作兩邊求之。



    若欲學神仙,而轗軻疾病疰連沈滯者,當請虛素天精君赤衣兵十萬人,在天柱宮,以制鬼滅禍,遏却六天之氣。人有至心苦行者,崇學仙道,而六天靈鬼亟來犯人,或遇疾病,或致牢獄,或漸使貧頓,每令觸惡者,故宜急遏制之。



    若家有惡鬼不肯散,故為家祟者,當請赤天食氣君官將百二十人,使治之。謂家中多有惡鬼,已經消制,不肯都散,猶時來侵犯,致有灾祟者也。



    若家中轗軻不寧,惡夢錯亂,魂魄不守者,當請收神上明君官將百二十人,主治之。人家每事有轗軻,動皆艱苦,夢想凶擾,交接非所,身心不定,日就頓踣者,將衰之漸也,特宜治之。



    儀中無些二君名號職主,今既併在後,或當是天師新出也,亦並為要用,但依此所主請之,又上章時亦宜兼復取官儀中相配用,不必專止此二十五。



    右正一真人口訣,治病制鬼之要言也,以應二十四神,身中之三宮也。按今官將有二十五號,而云二十四神者,猶以一官應極根之幽神,為二十五也,則亦最後者應是矣。此神神相應,不可盡求配類三官,即二十四神八景之宮耳,非三一之宮也。官將及吏兵人數者,是道家三氣應事所感化也,非天地之生人也。此因氣結變,託象成形,隨感而應,無定質也,非胎誕世人學道所得矣。此精誠發洞,因物致洞耳,所以化氣而成此吏兵也。太清之氣感化無方,雖云無極大道百千萬重,猶未臻其限,故總言之,亦各相接引,不徒然空立,可以理得,難用言詳。其仙靈官將,皆此類也。其餘官號多在千二百官儀注上,蓋互相支附,非如此二十四號以應體中二十四神之分明也。千二百官儀,始乃出自漢中,傳行於世,世代久遠,多有異同,殆不可都按此之二十四官,亦頗有同彼名者,既真書未久,必無差謬,今非唯識真之子範而用之,至於盟威祭酒,亦應謹按此法,但非其常才所能究見耳。有急事當隨事稱之,皆即驗也,亦可上章請之,亦可入靜燒香,口啟四方,請以求救。前云入靜東向口請,今云四方者,便可通就四方請官,然口啟作章,家法用者,猶必宜東向正爾,啟乞者可以朝拜祝竟,又口陳以扶救也。尋云以應身中二十四神之意,謂人人之身皆以相應,非止論當我之身乃得自用,不如存神之法,不得為人存也,故此云大吐下及垂死困篤者,此輩豈能自入靜陳乞耶,皆是傍人為救治之耳。若自此前諸事,身到啟請,彌為佳矣,上章口啟,隨所行耳,作章不能盡理,更復不及朝啟四方也,事若大者皆應乞,懸�某物,須如願便即奉酬,具如前注之法。其有非太清章書,�願之事,出於真典,非此例者,別有祕旨,非可輕言,諸如此等,自雖以書論,正自各得之於心耳。二朝計九十日。後云從本命日為始,此法當逆推,取初生年月日子,後得第一本命日,便計以為始,順數九十日,輒一斷,至今當行此朝之本命日平旦為起也。假令人以宋孝建三年丙申歲四月三十日甲寅日生者,至六月十三日得丙申日,即是第一本命日也,其八月十三日之丙申自空過去,非復始本命矣,一丙申相去輒六十日,今用九十日,故長三十日也,今若絓取一丙申便用正,恐是向空中者為始,則非第一本命也,至後永成差僻,誤人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申,是第七十七,因以起朝,計復九十日,至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝,明日丁卯又起數,九十日得丙申旦又朝,如此一丙寅輒一丙申,若令朝計取九十日者,則用乙丑乙未也。一年或三朝四朝無定,若都不知生年生月者,乃取今年本命為始。



    平旦入靜燒香,當用日未出時,此法當在靜中,所以云當先朝靜時已燒香者,而今又云燒香,是朝靜時燒香西向耳,今既北向,應轉機正向北又燒香,不得傍向爐側。北向朝太微天帝君,從本命日為始。此謂先以本命日始朝,乃得九十日復朝也,燒香竟仍長跪,存我身忽然如在天帝太微玉闕下,乃注心定氣而祝。微祝曰:

    糞土小兆男生某,謹稽首再拜,朝太微天帝君玉闕紫宮前,當令某長生神仙,所欲如願,萬事成就,司命紫簡,記在玉皇,得為物宗。此後所云司命者,非前朝靜南方諸司命之例也,即今下教統吴越者矣。畢,乃再拜。云乃者止謂後一再拜耳,向北燒香畢,但長跪,祝竟乃再拜,拜畢還轉爐西向,祝香都竟,當用二朝,時亦可安兩香爐位,不必須迴轉舊者。先當朝靜,然後行此。此二法並云入靜,故云先朝,今所朝甚高,而云先朝靜者,謂應使直靜侍香之神,奏我辭誠,緣歷以聞二帝故耳。朝靜之法,未見其文,具如前法也,行之十八年,太微刻靈錄,書名不死,此內法祕道。朝太微,故太微書名也。計一百八十二日,後云以生月生日始,此謂所生之日入月五三之日數,非支干甲乙子丑也。此亦應檢長曆,從初生日便計,計百八十二日,輒一斷,至今年數滿而用之,不得即取今年生月日為始也。假令前丙申人四月三十日生,數至十一月四日,得百八十二日夜半為第一朝,至今癸酉年十月六日得第七十六朝為始也,當計其用支干常間一辰便是也,錯則誤矣。假令前朝日是甲子,則後朝是丙寅,又後則戊辰,如此無窮。凡此二朝推計之法,是吾思理所得,一切學者莫能曉悟,又別有用日之訣,受之玄旨,不可得言,其詳論此事,具在第三卷中。

    當夜半入靜,亥子二時之間也。燒香北向,朝太上玉晨道君,跪微祝曰:存思事事皆類前法,此無糞土男生者,不敢自謙目也。

    太上高聖君,此五字是先呼太上之位,乃稱姓名,尊貴故也。小兆某謹稽首再拜瓊闕下,乞得告下司命,記籍長生,所向所願,萬物皆成,神仙飛行,得宴九天。祝畢,乃再拜,訖。皆當束帶先齋一日,乃行之。二事皆爾。在世中當先清齋一日,山林長靜,正沐浴著新净衣耳。朝太上當以生月生日始,亦謂以此日夜半便用起朝也,推法如前。不知生月日者,以本命年辰為日用之,若本命甲子起朝,計得一百八十二日,得乙丑又朝,明日起數後得丁卯,如此推討無窮,亦必間一辰也。若又不知年者,正月一日始也。既都不知,無由可准,則即以今年欲行朝之年,便取正月一日夜半起,至七月二日又計補,小月所闕令整,得一百八十二日又朝也,因此討其支干便無窮矣。此外法皆如匈奴外國歷意,可強以充用耳,遠不及審知定者,行之十八年,太上告司命,入名神簡,上記長生。此朝太上,故太上告下也,二法皆云十八年,其事類中品經矣。行之以去使人不復病,辟水火五兵。謂此始行二朝以後,便能辟諸灾禍,而人或有用之而不免者,正由推討之謬,不如此之前所取也,青精�飯服之,亦使人不病不灾,與此相符類也。

    東華青宮祕法,此蓋諸方中之求仙法耳,非謂彼人猶行之也。若家多資用者,別作此二事,入靜朝拜,衣服不與他雜用。凡旦夕入靜朝神,亦宜別衣,豈但此二事而已,夫學在山之時,居室書寫觸事常著巾褐,此巾褐則與人物相混,不可以朝謁高真,當別作一通衣也,云多資用者,謂應表裹服章,裙懦生熟,皆悉別作,不止法衣而已,既非貧棲所辦,正當臨時浣令潔也。

    清虛王真人告夫人曰:前法亦王君所言,是通說東宮法用,非正□□所談,又不指為一人所設,今者教示,方是規誨夫人宜修行之意,故更顯清虛之目也。此二事者,世間應所行之祕訣也,謂却辟衆灾故也,世間多有禍難,故彌宜行之。不學道而道自成也,存修之勤,待其年積,便可階仙,故云爾。夫人奉而用之,此一句純中候自語也,夫人既處亂世,遊涉兵寇,既謂宜行,即便奉用,若乃次後事,則後謂夫人不必遵修,故中間發斯矣。每入靜當以水漱口,以洗穢氣故也,常日言笑雜語,或飲食餘氣,不可以啟對真靈,故宜洗蕩盥漱也。每出靜亦當漱口,以閉三宮故也,入靜祈拜三宮之神,助人陳請,皆從口中出入,令事竟水蕩,令還其宮,各安定也,此水悉置之戶側,初進則未入戶限,而漱後退則未出戶限漱矣。此各云每出入者,謂每應入靜關奏朝拜時耳,若是灑掃整拭者,唯初入漱口耳,後出不須也。出靜戶之時,不得反顧,忤真光致不誠也。人既出靜戶,神休宴,而忽更反顧,如似覘察,故為忤真,而非誠順。又云燒香時亦勿反顧,凡人行來所為所作,爰及術數,皆忌反顧。初入靜戶,不得喚外人,及他所言念,則犯靈氣,故不得禎祥。凡入靜燒香,必也存注神真,有所願欲,而方與外人相呼,反別生異念,則內傷神舍,外觸靈軌,違典招譴,患禍港興,禎祥之徵自然遠矣。夫靜中所須,皆逆應備辦,臨時闕之,方致呼衆,此愚鍊之人不足算也。此雖小事,深當慎之。謂此上五事,於法雖小,而致禍亦不為輕,故令行之者,慎其禁也。此諸條雖王君所告,並關太清家法,後天師不顯此言者,謂夫人前已知之也。

    右魏傳訣几五事。





    登真隱訣卷下竟

    #1#2#3『扶』字原誤作『搏』。

    #4此句後當有脫漏。可參見《千二百官章儀》。
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