道藏典籍全文数据库

    上清衆真教戒德行經


    上清眾真教戒德行經卷上 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:上清衆真教戒德行經。撰人不詳,約出矜南北朝。當係摘錄《真語》卷六改編而成。二卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部戒律類。
    文献引用:上清衆真教戒德行經. 道藏, 洞玄部戒律类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2632


    上清衆真教戒德行經卷上



    方諸青童君告曰:人為道亦苦,不為道亦苦。不為道亦苦者,惟人自生至老,自老至病,護身至死,其苦無量,心惱罪積,至死不絕,其苦難說,况多不終其天年者哉。為道亦苦者,清諍存真,守玄思靈,尋師轗軻,履試數百,勤心不惰,用志堅審,亦苦之至也。視諸侯之位如過客,視金玉之寶如礫石,視執素之麗如弊帛者,始可謂能問道耳。

    西城王君告曰:夫人離三惡道,得為人難也。既得為人,去女為男難也。既得為男,六情四體完具難也。六情既具,得生中國難也。既處中國,值有道父母國君難也。既得值有道之君,生學道之家,有慈仁善心難也。善心既發,信道德長生者難也。既信道德長生,值太平壬辰之運為難也。可不勗哉。三惡道者,生不得作人,乃作烏獸蟲畜之類,謂三惡道也。

    太上問道人曰:人命在幾許間?或對曰:在數日之間。太上曰:子不能為道。或對曰:人命在飲食之間。太上曰:子去矣,未謂為道。或對曰:在呼吸之間。太上曰:善哉,可謂為道者矣。吾昔聞此言,今以告子。子善學道,庶可勉此呼吸。弟子雖去吾數千萬里,心存吾戒,必得道矣。研玉經寶書,必得仙也。處吾左側者,意在邪行,終不得道也。人為道讀經,行道事者,譬若食蜜,褊口皆甜,六府皆美,而有餘味。能行如此者,得道矣。

    方諸青童君告曰:人之為道,能拔愛欲之根者,譬如脫懸珠,一一脫之,會有盡時。稍去外惡,惡會有盡時,盡則得道矣。又近諭牛負重行泥中,疲極不敢左右,顧趣欲離泥以自蘇息。達士視情欲如彼泥中牛,直心念道,可免衆苦,得道矣。

    太虛真人南嶽赤君告曰:人有衆過,而不自悔頓止其心,罪來歸己,如川歸海,日成深廣耳。有惡知非,悔過從善,罪滅善積,亦得道也。夫人遇我以禍者,我當以福往。是故福德之氣,�生於此,害氣重殃,還在於彼,此學道者之行也。

    又告曰:惡人害賢,猶仰天而唾,唾不汙天,還汙己形。逆風揚塵,塵不汙彼,還汙其身。道不可毀,禍必滅己。

    太虛真人曰:飯凡人百,不如飯一善人,飯善人千,不如飯一學道者。寒棲山林者益善,當以為意。

    紫元夫人告曰:天下有五難,貧窮惠施難也,富貴學道難也,制命不死難也,得見洞經難也,生值壬辰後聖世難也。我昔問太上,何緣得識宿命。太上答云:道無形,知之無益,要當守志行道,譬如磨鏡,垢去明存,即自見形。斷六情,守空靜,即見道之真,亦知宿命矣。又曰:念道行道信道,遂得信根,其福無量。

    紫元夫人告曰:為道者,譬彼持火入冥室中,其冥即滅,而明獨存。學道存正,愚癡即滅,而正常存。財色之於己也,譬彼小兄貪刀刃之蜜,其甜不足以美口,亦即有截舌之患。

    玄清夫人告曰:夫人係於妻子家宅之患,甚於牢獄,桎梏會有原赦,而妻子情欲雖有虎口之禍,己猶甘心投焉,其罪無赦。情累之於人也,猶執炬火逆風行也。愚者不釋炬火,必燒手,貪欲患怒愚癡之毒,處人身中,不早以道除斯禍者,必有危殃,猶愚癡者執火燒手之謂邪。為道者猶木在水,尋流而行,亦不左觸岸,亦不右觸岸,不為人所取,不為鬼神所遮,又不腐敗,吾保其入海矣。人為道,不為穢欲所惑,不為衆邪所誑,精進不疑,吾保其得道矣。

    南極夫人曰:人從愛生憂,憂生則畏死。無愛即無憂,無憂則無畏。昔有一人,夜誦經甚悲,悲至意感,忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人,徑往問之:子怛彈琴邪?答曰:在家時常彈之。真人曰:弦緩何如?答曰:不嗚不悲。又問:弦急何如?答曰:聲絕而傷悲。又問曰:緩急得中何如?答曰:衆音和合,八曲妙奏矣。真人曰:學道亦然,執心調適,亦如彈琴,道可得矣。愛欲之大者,莫大於色,其罪無外,其事無赦,賴其有一,若復有二,普天之民,莫能為道者也。夫人學道者,行陰德莫大於施惠,解救患莫大於守身奉道,其福甚大,其生甚固矣。人有惡我者,我不納惡,惡自歸已,將禍而歸身中,猶影響之隨形聲。



    右衆靈教戒所言。

    三見易遷,載#1云可待,要乃起東山屋舍,且可籬護之耳。問其故,未見答。問衆靈云:我惑爾耶?未詳此意,故欲試之。

    數遊心山澤,託景仙真者,靈氣將愍子之遠樂,山神將欣子之向化,是故百疾不能干,百邪所不得犯。屢燒香左右者,令人魂正,而�聞芳風之氣,久久乃覺之耳。覺之則入道,入道則得仙,得仙則成真。

    靜親天地念飛仙,靜覩山川念飛仙,靜覩萬物念覆載慈心,常執心如此,得道也。人生如幻化耳,寄寓天地間,少許時耳,若攝氣營神,苦辛注真,將不久得道,道成則同與天地,共寄寓在太無中矣。若洞虛體無,則與太無共寄寓在寂寂中矣。洞寂者,則視之不見,聽之不聞,死生之根易解,久長之年易尋,尋之可得,解之可久。

    夫可久於其道者,養全#2也,常可與久遊者納氣也。氣全則生存,然後能養生。養生則合真,然後能久登生氣之二域。望養全之寂寂,視萬物之玄黃,盡假寄耳,豈可不勤之哉。氣全則辟鬼邪,養全則辟百害,入軍不逢甲兵,山行不觸虎兕,此之謂矣。

    學道之心,常如憶朝食,未有不得之者也。惜氣常如惜面,未有不全也。然面亦有毀壞者,猶氣亦有喪失,要人之所惜,常在於面目,慮有犯穢,次及四肢耳。若使惜氣,常為一身之先急,吾少見其枯悴矣。

    人隨俗要求華名,譬若燒香,衆人皆聞芳,然不知恆以熏自燔,燔盡則氣滅,名立則身絕。是故高人哂而遠之,遂為清净。生之為物,譬若日月天地,此四象正與生生為對,失生則四象亦滅,非四象之滅,生減之也。若使常生,則四象常存,非四象之常存,我能常生故也。常生亦能生於無景,何四象之足計哉。灾遘禍生,形壞氣亡,起何等事邪?似由多言而不守一,多端而期苟免耳。是以懸巢頹枝以墜落,百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才,安可為堅子致弊邪?



    右南嶽夫人所言。

    鴻鷺對南旋,以遐扇揚翮,在於十百之野,彼烏自謂足矣。然鷃鳩歎其眇邈,大鵬哂鴻舉之咫#3尺耳。苟安其安,而是非自足,故三烏不相與議焉,何譏之乎。



    右紫微言。

    弱喪網潸,篤靈未盡,倚伏異因,雲梯未抗,雖有懷於進趣,猶未淵於至理矣。君才實天工,以清瀾凝浪於高韻,志棲神乎太玄,期紫庭而步空矣。有心洞於飛滯,柔翰蔚乎冥契也。動合規矩,等圓殊方,靜和真味,吐納興音,可謂縱誕挺德,良為欽歎矣。然穢思不豁,鄙吝內固,淫念不斷,靈池未澄,將未得相與論內外之期,汎二景之交耳。夫失機者,貴在能改相好,釋有情乃無妨矣。雖暫彌羣聽,故尅和也。前途悠邈,此彼不一,編緒多端,當�戰謐。苟情有愆散,得隨事失,悟言微矣,將何以遏之,將何以遣之。



    右七月二十六日夜,雲林右英王夫人諭書。見與勿答。

    清響散空,神風灑林,身超冥衢,志詠靈音,仁侯其人也。欲以裴真人本末,示郄者可矣,其必克諧,不善誘之,心亦內彰也。裴亦何人哉。





    上清衆真教戒德行經卷上竟



    #1『載』字,《真誥》卷六作『再』,於義為長。

    #2『養全』,《真誥》卷六作『養生』。

    #3『咫』字原本誤作『只』。


DaoText.org - 豫ICP备11011523号   本站为非营利性学术网站   由 维护