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    九還七返龍虎金丹析理真訣


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    简介:經名:九還七返龍虎金丹析理真訣。題程昭撰,當出於宋代。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。
    文献引用:九還七返龍虎金丹析理真訣. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=274
    九還七返龍虎金丹析理真訣

    武昌程昭字士明述

    余於道門,酷於留意,曾覽仙經,至於爐火百家,粗曾披閱,因看《洞元記》、《總途經》、《混元訣》、《金碧經》、《玉壺龍胎鳳翅》及《太一》、《參同》等文,分析火候,指掌九還七返金液還丹有三,修用實繁,互達探遠,元機非遙,學者萬數,成無一焉。皆為鉛汞難分,黃芽罔識,從玆恨失,莫曉宗元。以此為述,積有歲矣!時於大宋壬申中春,遇四明山野客,因留宿,乃問金液還丹之理,道人云:此事至難至易,不可輕問。余乃再懇之。道人曰:或說金華為黃芽,將礦侯作真鉛,如此之人,萬無一成也。且黃芽者,是五行之筋髓,真鉛即太一之真精,生於混沌之中,起自太初之內,生乎天地之始,先能作眾物之母。夫大丹均五行之勝,齊天地之功。余乃再拜曰:敢問金液還丹,所起如何?道人曰:金丹所起,起於太初,太始生混沌,混沌生兩儀,兩儀立三才,三才運八卦,八卦滋九宮,九宮則丹之終,則太一之始先也。敢問太始之名,願乞師指於藥中是何物?道人曰:是真鉛也。鉛是水之精,水是陰之體,陰極則陽生,變化萬物也。無陽不生,陽去即死,將欲變化,故先立陽。陽之生也,其在杳冥,人莫知。道經云:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真之謂也。又《參同》擬《周易》是地雷復卦,太陽生於子,為十一月卦,故天地神功,將欲雕鏤萬卉,發敷千花,故納陽爻於陰極之時,藉太陰之盛,贊微陽之功,此乃太始之義也。世人不知金丹從太始,妄服金石,欲求變化者,如灌彩汁於地,欲染花木之形。又再拜問:太始生混沌者何物?道人曰:混沌者,不開盈之貌也。外白裹黃,猶如雞子也。既陰陽而合,精氣未交,故日混沌也。又問曰:未委混沌之名,於藥中是何類也?是崔真人《龍胎經》中之義也。鉛汞初合,龍虎初親,日月相交,陰陽相感,故丹生混沌也。月吐其彩,日舒其光,龍納其胎,虎泄其氣,如金碧之寢寐,神明相抱,覺悟後存,已是龍舒其氣,虎吐其精,神室相著,不相離也。如《抱元經》云:含元受氣,物無不濟,得氣受元,物無不全。且如世問之物,不含識,則抱元未有捨元識而得成形質者也。世人不知龍虎之根基,陰陽之化本,妄投金石,擬造還丹,皇為卻步而求前,迎日而避影。故魏真君日入水求雞兔,登山索魚龍誠哉!是言又《參同》之哀憫後生好道之倫,探訪風教,指盡古文。子繼父業,孫踵祖先,此明含元稟氣也。又言覆雞當用卵,又種禾即生禾。又云鸞雀不生鳳,狐兔不乳馬此之謂也。世人不知含元抱胎之道,遠方求藥,煎金鍊石,若以五金八石得成大丹者,則魏真人不作《參同契》,崔真人不明《太一圖》。《參同》以二氣相盪,八卦相推,寒暑迭居,陰陽開闔,二氣失度,萬物不滋,五行越常,萬靈失序。豈肯大丹容雜類而成乎?又如《太一圖》云:太一遊九宮而不入中位。若明太一,則水中也j,中官則土也。土為水鬼,故惡中宮而不入也。如丹遊八卦,後入中官.’成黃金之熟。諸將在太一左右為近,必有移曆之象,以太一喻汞,諸將喻金石,明大藥不用金石藥也。又諸同宮為囚,有不可之事、以知龍胎大丹,不入雜類也。又明子午為易氣,即卯酉為絕氣,此乃皆是丹之節符也。又問曰:何謂為兩儀?道人曰:兩儀者,天地剖判也,分形也,陰陽各有其位,日東月西,離南坎北。又問曰:未委兩儀在藥,成何氣象?道人曰:兩儀在藥中,是鉛汞各相分也。兩儀既定,生在天財日月星,在藥則三五一,藥之到此,神化非遙。又問日;何名是三五一,道人曰:一是水,二是火,乃共三。凡有三而自懷五也。此乃是水火土,又名鉛汞鼎也。亦名三物一體,亦名一物三形。姻蘿子曰:三一之道也,大丹之中唯金水土爾。又問曰:未委金水土如何分別?道人曰:金者,鉛也,鉛者、真金真土也。且非是世間鉛,生於太虛杳冥之內,是太一之真精,坎中之一畫也,故曰天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。夫欲靈於人,莫過學長生不死之道也。老子日子得一,萬事畢也。上代神仙,唯祕鉛之一色,故古歌曰:鉛若是真,不失家臣,鉛若不真,與汞難親。分鉛之與汞,是一家之物也。又《龍巢經》云:夫聖人受命,必有同心德爾,是一家之物也。耳目股肱,其港也,神鬼莫之;其升也,天地合力。將喻鉛汞是一家之物,非外來雜類可成也。古歌曰:南北路交差,朦朧是一家。世人多將金銀鉛錫,笑銀芽、金峽蝶、金蟻為鉛·成丹藥,可謂灌朽求花,鑽冰待火,不明眾類者哉!亦不識其宗枝,萬萬千千一無成矣!.且前諸物,並是頑物硬死質,豈有神通變化,易髓換筋乎?故《參同契》曰:狐兔不乳馬,燕雀不生鳳。此之謂也。又曰:同類易施功,異類難為巧。又曰:雞抱卵兮日數足,母生子兮十月全。植禾當用粟,覆雞當甩卵也。且世問十二種鉛,皆非大藥之用,黑鉛、黃丹鉛、嘉州鉛、生鉛、草節鉛、隴陀鉛、白錫鉛、銀鉛、金爍鉛,己上皆是世問死質頑滯之物,縱強服之,皆隨大腸而下,豈有長生久視不死之道乎?問曰:世問鉛既不堪服餌,未委真鉛從何而得?道人曰:真鉛土從無入有,稟天地而成形,託日月而為質。其君臣合會,父母生育,起參銖之杪,及成斤之靈,骨肉雙全,血脈盈滿。汞之一見,則立伏焉1.故青霞子曰:情合無眾藥,氣合無言語。斯之謂也。又問曰:汞之所出,何者堪成?道人曰:夫汞土亦有數般,故有自然汞,白砂汞,丹砂汞,修丹只用丹砂汞。且砂之數,種類亦有多般,故有天座砂、神座砂、紫靈砂、光明砂、商砂、鐵見砂、溪砂、土砂,其天座、玉座、金座、神座等,皆是自然還丹,不假燒煉二服之成仙。諸天仙眾,駕鶴乘龍,而來取之,世人莫得而見也。其光明、紫靈砂等,則堪成大藥,其商砂、土砂不堪服食,唯修利術則可矣!.又問曰:不知土是何物也?道人曰:夫土一味,真義極元,亦非世問之土也。世人多以硫黃、雄黃、雌黃、毗黃、密陀僧、銀等、鉛黃花、白銀、黃金以為其土,將偃於水,皆非其用也。且土州無正形,遇氣則生,得勢便成,故生於四孟,王於四季,絕於四仲,鎮安中宮,寄生丙丁,與水同氣。略將前物為真土,其源還與水同黑乎?其真土者,是五行之真精,須假神合達造,變化生育,故得與乾坤合體,神化無窮,則堪與丹為宅也。又問曰:金水土合成大丹,藥味至寡,其功不多,未委幾日而熟用鼎器?道人曰:《參同》云:初七十,終三旬,三百六十善調勻。則一載而成也。此乃太一周天也。既不會太一周天,無由得大丹成熟也。魏真人論周天之數,大而論之一年,小而論之一日。故年與月同,月與日同,日與時同。時運養周星法,只以一日夜為一周星也。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,鑪鑪非藥爐,離從坎下發,汞在土、中居。固濟胎不泄,變化在須臾則不煩遠求鼎器也。古歌曰:日日只在君家舍,知白守黑,神明著矣!.敢問:知白守黑如何?道人曰:白者金之精,黑者水之基,此二味天地之大寶,日月之至精。象君臣父子,夫婦女男。敢再問修丹起首次序,幸垂指訣?道人曰:夫金丹須抱元結胎,敷花實子,返本還元之謂也。又姻蘿子曰:深根固蒂則長生久視之道也。又曰:根深則花茂子實,故君子務本,本立而道生。內若契道,金丹自至,無不形影相隨,聲響相應也。道人曰:始自於砂,砂變成汞,汞變成金,金變成液,液化丹,故謂之金液還丹。丹者赤色也,還其土,復還元也,故返木還其源也。故元陽子日;金化金兮銀化銀,何曾別有別聖神。自然伏火者,百煉不燼,入水中如膏,入火成金,入口而化,其味甘香。豈將世問雜類金石華木,有如斯神化乎!.又問曰:如何是舍元胎,敷花結實?道人曰:結龍胎,鍊虎精也。神水育黃芽,自三皇以來,皆口口相傳,不留文字,恐洩天機。妄說者沉淪三劫,吾子晦而勿言。又問曰:幸所指教,以見宗元。即入用不多,鼎藥易置,欲依法修煉,得否?道人曰:夫燒丹者,須三備則可成矣t.三備者,一福二德三志,無福不成。如《龍虎經》云:丹熟,視之丘陵冢墓,枯骨形象者,彼不堪服食,須棄中流,依法別燒。此為無福之應也。無德不能苞貯蘊藏,如趙元伯將丹訣贊燕中太子,太子好貨,入造金銀,鑄鼎器,燒外藥,其藥未成而太子怒,使沈元伯於井中,斯無德之應。無志則不能苦學,似有小失則生大悔。如河中二薛令造丹不成,所有家中道門書策及燒藥器具,悉皆焚毀於道路。逢著道流,乃拔劍苦逐,曰:虛誕之徒,宜去之俄而墜馬而死。斯亦無志也。吾子雖執其志,福德未圓,宜訪巨福廣德之人,共成之,則可矣!又問曰:上言妄說者沈之三劫,今令訪人同修,莫違神誠?道人曰:夫三人共志,自古來然,不得妄說也。故三人者,金水土也,三人已上,則為妄說。君子一依余論,抄集繕寫,次第綠由,運動配合,時候感應,流布世問,有緣自遇,其於口訣,則口口相傳,心心相授,勿違神誠。斯須達曙,即乃告辭,莫知所往。余承奉道人指訣,一一條錄,傳諸好道,幸無棄焉!





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