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    碧虛子親傳直指


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    简介:經名:碧虛子親傳直指。出於南宋時期。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。
    文献引用:碧虛子親傳直指. 道藏, 洞真部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=285
    碧虛子親傳直指



    僕自幼學道,弱冠棄家,遍歷江湖,求參道德。誦祖師張紫陽以來,諸先生丹經、詞曲、傳記,熟研精思,尋文求義。又遍參道契高士,窮歷大道之要,後遊諸名山大川,洞府福地,禱求石壁碑記,晚遇海瓊先生授以大道之要,又遇安然居士於朱陵洞天,作諸章以相貽,始得海瓊之妙旨也。乃知少年之學,所求、所聞、所見,俱為屋下架屋,枝上接枝,殊不知屋便是屋,枝便是枝。此事只在眼前,何必遠求?今授于子,子可因文解意,猛省用功,不必狐疑,道在其中矣!

    夫至道不可以名言,至神不可以想得,可名非道,可想非神。夫神稟乎道,合乎性,根於陽,虛靈而無跡,變現而無方;超乎天地之外,天地不可得而囿;出乎古今之數,古今不可得而窮,可謂真而至真,玄之又玄。凡男子四大一身,皆屬陰,惟先天一氣是陽。此氣非呼吸吹噓之氣,亦無形影可見。古云見之不可用,用之不可見。此氣未受形之先,在胎中先受此氣,後生兩腎兩目,由此生心肝脾肺,九竅四肢,次第而成,人象具足。此氣正在空虛之問,名玄牝之門,先師《玄牝歌》自可詳見。今世人宰猜羊,見兩腎之間,腰膂去處,有一空膜,之中有氣呼吸彭亨,直至肉玲方息者是也。此氣生則氣血全盛,魂魄相為,內含五彩,暖氣如湯。如人死,氣血一散,而此竅餒矣!此氣便是金丹大藥。故師云:以心肝脾肺腎腸膽,精津涕唾氣血液為非道可,以精神魂魄意似是而實非者也。人之一身,左足太陽,右足太陰,兩足底為湧泉,發水火二氣,自兩足入尾閒,上合於兩腎,左為腎堂,右為精府,一水一火,一龜一蛇,互相蠹籥。兩腎之間,空虛一竅,名日玄牝。二腎之氣,貫通玄牝,氣之由此發黃赤二道,上夾脊雙關,貫二十四椎,中通心腹,入膏肓,會乎風府,上朝泥丸。由泥丸而下明堂,散灌五宮,下重樓,復流入于本宮。日夜循環,周流不息,皆是自然而然,即不是動手腳做來底。然而今人皆流入旁門者,不知虛無自然,默默運用之理,卻妄行屈伸呵噓,摩擦引導,存思注想,遂生妄想妄作,反致成疾。如白蓮道人,箇箇黃瘦,運氣道人,人人蠱疾。此皆驗也。夫氣在人身,人人一般而無多少,有涵養底做得成,無涵養底做不成,其流行往來,出入自有定數,有如潮候,弦朔必應;天上斗杓,子午自移。又如女子月經,人病瘧疾,應時而至,確然無差。此氣遇陽時為陽火,遇陰時為陰水,火即木液,水即金精。左腎為坎,坎中有戊;右腎為離,離中有己,戊己二土,合成日圭。又名水中金,金者曰刀,故號刀圭也。火即木,水即金,為金木無間,水火同鄉,其金木水火,即是一土,而一土總其五行。師云:五臟無氣,六腑無精,正謂此耳。此氣時時運轉,自然不假人為。凡言輾輯三車,黃河曹溪者,取象如此,非以人力能為。常以子時而至,為陽火;午時而至,為陰符;以卯時而至,為木液;以酉時而至,為金精。卯中有甲,酉中有庚,故須採取用甲庚;子中有戊,午中有己,故取真土用子午,其實一物。取採則用甲庚,行火則不拘子午,非自然洞曉乾坤升降,陰陽盛衰,藥材老嫩,水火潛飛之理者,不足以語此。然而師傳言之甚詳,而後人自惑;言之甚簡,而後人自疑,何也?皆緣泥於虛無,則不知下手用功,是胎息不成而歸於頑空,忽於自然則泥於妄想強作,是以心神枉費而反以致疾。夫虛無者,言其不可見聞,自然者,言其可以迎取。今以採取火候等法,逐節緊切相傳,但謹守奉行自驗。訣曰:凡人未入定已前,且理會安排,採取藥材,每日每夜,且習打坐,一定自然,骨節開,關脈通,自膀胱至夾脊,便如車輪動。先天一氣,自然由三關朝泥丸,下重樓,入絳宮。然其來有時,採亦有時,須得卯酉一旺時,默默端坐,不須用力摩動,須臾覺頂熱,喉中有甘露,時時滴下,便以目內視,以意內送,直納之絳宮而止。凡一日內,以甲應上弦。自子至卯為上弦,得汞半斤;自午至酉為下弦,得鉛半斤。採甲汞庚鉛各半斤,自然定數,所謂鉛見癸生須急採者,甲庚二時,木汞金鉛方生,須是此時時採取也,如此謂之採取。然於採取之時,不記年月,久久積之,方成爐鼎。夫一身爐也,今人以脾為黃庭,頂中泥丸為鼎也。爐鼎既成,然後種藥。夫藥物一生,且採且鍊,採而種之為藥,鍊而成之為火,採之則一日有一銖之得,鍊之則一日有一斤之數。採藥、之時,須揀甲庚旺氣,行火之法,則忌沐浴,有此不同,採之法亦如安鼎,不過因自然而來,而迎之以意,送之以目,故丹經云黃婆青衣。黃婆者,意也,青衣者,目也,以意逢迎,謂之黃婆媒合;以目內送,謂之青衣女傳。言人身之氣,意行則行,意止則止,不復不流,謂之種藥,即入鼎中,然後有火候。古人云:聖人傳藥不傳火。非不傳也,以火與藥同歸而殊途,同情而異功,故子為一陽,至巳為六陽,言自子至巳,火歸六數,而六成乾。當自子至巳,以意送之,謂之進火,又謂之曰添。午為陰至亥為六陰,自午至亥,水歸六數,而六成坤。當自午至亥,不必迎之,謂之退火,又謂之曰抽。而言火不言水者,蓋添進則為火,抽退則為水。此自然而然,不假人為,故不言之水也。丹經言《河圖》、《洛書》之數者,言其火候自然與此卦生成之數合耳,非必求用力以此數。言朝屯暮蒙,晝娠夜復,一言與此卦默合,非以用力求合於卦也。如運之說,則言此氣運行,流灌五臟百脈,如亥子旺腎,寅卯旺肝,巳午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾,自然而此氣運行,由旺宮而出,初不必妄想此時此臟有此氣,出入流運。然採取造鼎之初,則無禁忌,時為即為,即了即休。至如入藥行火,則須擇日入室,一毫俗事不可妄干,使耳目口鼻,四象相忘,晝夜如一,毫髮無間,胸中廓然,虛室生白。一有所著,便是卦圖不牢,藥物走漏。既在室中,不可求睡,當始終不寐。蓋不寐為陽,合寐為陰,並每要惺惺然,常提著,損去喜怒。蓋怒則陽散,喜則陰乘,若有毫髮之陰,而陽神間,錙銖之陰而皆鬼也。食須半饑半飽。勿茹葷肥,五味但和淡,溫熟者為佳。必須率性,依時合氣,當以玄虛為城,恬淡為域,太和為室,寂然為日月,去其妄心,存其真心,見藥即採,遇火即行。一年之內,止除卯酉兩月不可行火候,以卯木旺則火炎,金旺則水盛故耳。除此兩月,不須行火候,行則反傷。一年十二月,去其卯酉為沐浴,止存十箇月,故日胎成。則純陽俱備,不須行火候,行則傷丹。當移入泥丸,謂之撫鼎。此時胎仙已成,如人已生,但須乳哺也。工夫至此,只須溫養,不必再行火候沐浴。如此三年九載,則天門自開,嬰兒出入,往來無礙,位登天矣!故撫鼎者,即乳哺也。此首尾用工之說,皆是自然而然者,不假人力強為妄想,不過及時以意逢迎而已。須是積日累月,造鼎安爐,一年十月,結胎行火。而師云一粒金丹赫日紅,何也?言一時半日之功夫,可奪一年半紀之造化也。當其藥生火到之時,不過頃刻逢迎,故謂頃刻而成。然金丹即非終日終夜勞神苦志,強為妄想可成者。夫藥物爐鼎,火候沐浴,胎息嬰兒,運用抽添,賓主刑德,浮沉升降,鉛汞水火,真土刀圭,金精木液,一應名號,都是改名換字,其物即一也。鈎鎖連環,經自可熟讀,言之非難,行之為難,守之最難。大抵旁門小法,俱無報應,唯有金丹一件,便有應驗。凡人採藥,少年須行半年功夫,中年須行一年功夫,老年須行三年功夫,絕慾忘念,靜坐默然。採取之後,時節至來,耳目聰明,手足清健,百病俱無。自然兩腎氣來,夾脊如車輪,泥丸如湯注,口常有甘露,滴滴而來,神若不寐,百念俱絕,不過兩月餘,日月生神光,此心明了,不可便為至道,否則狂念妄生,遂成癡風。至於三月行火之餘,時時刻刻,工夫不差,則七竅光明,所有金輪,內外洞明,遠接鬼神。當此之時,嬰兒遂生形像,不可便縱其運動出入,須要著緊守護牢固,否則火漏丹敗。十月火滿,受氣足備,自然如此瓜熟蒂懸而出。然後出入往來,可以離身丈尺,亦不可遠去,一出便須收回,否則一去而迷,遂至投胎奪舍,不復回顧。直須三年九載,日子滿足,骨骼老,如人數歲,方知人事輕重淺深,方可縱其自然出入往來。至此時則飛昇變化,真仙之位矣!然猶有魔障,當真入室坐忘之時,神異自出,凡天下萬品,奇怪之事,俱集于前,真如慧眼初見,猶如神明依附,到此勿喜勿驚,此皆魔障所至,不可便以為道要。在把捉攝機靜念,凝一守持,所謂太玄之一,守其真形,切不可以妄為真,縱情為性,如此守一,其魔自消,方能道成。今人多到此時,無定力定見,故為外邪所攝,則不能來,反有風狂癡顛,非橫之禍,遂使後人反以神仙之道虛無渺蕩惜哉!若十月胎成,移鼎溫養之後,又當求向上一著,此事在《悟真篇》下卷求精進法,自然有希有之遇。此不待傳授之訣。若飛昇尸解,乃是丹成之後,又下功夫立大功德,隨修行深淺之果證,即非傳授口訣。凡欲修此丹法,必須次第而行,倘或不依次第,妄作僭行,則身中無胎,嬰兒不生,妄參禪學,如水之無源,木之無根,意成頑空,到老無成,終歸輸迴之趣。入室六十日之後,便見驗也。須是依訣行之,切不可間斷。子轉斗移,氣澄境靜,攝機作用,綿綿不絕;或倦則上池回溉,一任消息往來,雲霧遍興,無迷無妄,靈光發現,勿喜勿驚,但兩手捲珠簾而已。須要專戒萬緣,喜怒思憂,飢渴寒燠,寢寐無入昏沉,心王常明,渴則少飲四君子湯、白木湯。纔睡,氣便化血,不能上騰。不寐惺惺,則陽氣上騰矣!凡世人兩目係肝來養者,蓋心司神也,所以神仙眼碧,色奪目也。凡人修道者,不可熟睡,睡則陰氣盛,化血入肝,不能上滋兩目,自然通靈。僕痛念世人談道者一二,幾欲付人,奈針芥不相投,未容分付,今偶與子會,意味稍合,若非前生有些種子,豈能知其一二?僕今盡其所授,逐節切緊,一一錄付。子可熟玩靜思,尋文求義,候其時來,用工下手,斷斷成就。僕與子四紀復有會期之所,未可輕泄了,宜勉之!僕口囑之言,在心勿失,筆錄之語,常可熟誦。每開卷時,如見諸師君在上,不可忽之。如身未行,且當澄心靜念,守其機綠下乎。切不可妄授非徒,倘可言者,粗發明其一二無妨,得人則不可秘。違此則戾禍大焉!





    碧虛子親傳直指竟

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