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    太極祭鍊內法


    太極祭鍊內法序 下载本卷为CSV文本文件


    简介:經名:太極祭鍊內法。元鄭思肖編撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部方法類。
    文献引用:太極祭鍊內法. 道藏, 洞玄部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2855
    太極祭鍊內法序

    《易》曰:一陰一陽之謂道。天地之大,萬彙之眾,凡囿於形炁,室於道器者,莫非陰陽二炁流行而有焉。故原始返終、死生之說,幽明之故,亦莫非流行,訕信之著見者也。是故鬼神者,二炁之良能,造化之跡,舉不違乎談信動靜而已耳。吾道之謂,死魂受鍊,生身受度者,豈誣世者哉。蓋以陽鍊陰,即以流行之炁,鍊不昧之神也。則已散之炁必聚,已昧之神必覺,訕者必信,沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。靈寶齋法,始徐、葛、鄭三師,流於世。迄漢、唐、宋、元以來,蹊殊逕異,紛紏交錯,不啻千百而求。夫升堂入室之至則一也。且鍊度魂爽,猶為靈寶之要。而鍊度之簡捷,猶以祭鍊事略而功博。自仙公葛真君蕆其教,位證仙品,世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派,而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌,而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者,莫詳於所南鄭先生內法,議略探切著明,誠所謂發仙公未發之蘊也。其言首主於誠學之大本,何莫非誠。故曰:誠者天之道,誠之者人也。能存乎誠,則陰陽之機,鬼神之用得矣。其水火之祕,符籙之奧,內鍊升度之神,非合夫三五,體用之妙,其能造乎。五行陰陽,復歸太極也乎。若盡性致命拘魂制魄之道,可謂盡矣。其足為齋法之軌轍亦宜矣。然,先生之言,皆極乎身心操存之實,是有變名易用,誑眩惑亂之戒。苟非含醇茹真,屏絕氛濁者能哉。子嘗參討數派,莫善於斯。姑蘇袁靜和氏,純敏篤究,今秋,以與纂脩來吾山,一日請序,將梓以傳。其志可嘉,不辭而述其端,他日獲讀是者,反求諸己,篤志力行,非徒言之,不泯其於幽明之澤,豈不博大矣哉。時永樂四年,歲次丙戌菊節日,正一嗣教道合無為闡祖光範真人、領道教事、嗣漢四十三代天師張宇初謹序。

    恭惟靈寶出書,自古高仙上士得之者,上可以消天災保帝王,下可以濟拔死魂開明長夜,其度人无量。著于祕典尚矣,其中祭鬼鍊度內法,自晉太極葛仙翁,脩此道於會稽上虞山中,功成道備,上升雲天。由是以來,靈寶之妙,師師相傳,祭鍊之法,從玆衍矣。厥後,師家科目繁出,同原而殊,流失夫靈寶之本意,於鬼神利益,或有未至者矣。吳郡所南鄭先生,念長夜之死魂體上虞,之惻隱發明祭鍊內法,寔靈寶之祕旨也,妙用神機,理明事簡。得是書者,信而行之,若幽若明,皆獲其惠。尚慮不能溥也,刊諸梓以廣其傳,天惜祕文梓燼于火,不有繼也,保負先生開度之心。吾家王道珪,學道勤。苦,切切以所南前為心,募諸好事者,復鋟于梓,則先生之書不亡,於千載豈幽明小補哉。至正丁亥端陽節,至樂道人徐善政,拜手謹識。

    太極祭鍊內法者,葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降,是其常也。其變也,則有魂魄不能升降,而淪滯於昏冥之中。其飢渴之慾,幽暗之識,茫茫長夜,无有已時。是以仙翁憫之,在法中有祭煉之道。所謂祭者,設飲食以破其飢渴也。所謂鍊者,以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒,釋然如冰消凍解,以復其本真,則其法大矣。吳人鄭所南,述其所傳,刻諸梓以教人。道家之書,以祕密為謹,學者非齎金幣,盟天而傳,則謂之褻漏,褻漏有冥咎。然而,所南翕之心,葛仙翁之心也。以謂世人之死,其親未知親之魂魄,升降耶?淪滯邪?倘以其道,開其幽暗,拔其淪滯,升于高明,如生死而肉骨也,得不慰其父兄子弟之心哉。則是法也,可使家有,而人信行之。故刻諸梓,以廣其傳,不得謂之褻漏矣。舊板燬於火,未有能重刊者,郡城玄明道院王道圭,能募諸好事者,重刊是書,使後之未聞者,得見是書而行之,必是亦所南之心也,道圭善用其心哉。道圭以余曾學是書也,求為之序,故不得而辭焉。至正七年,歲在丁亥夏四月癸酉,張遜序。

    太極仙翁,得靈寶之道於玄古三師,由是有祭鬼之科,鍊度之法,行于世。所謂一盂之飯,可以飽萬鬼。一道之符,可以度萬魂。其用簡,其旨深,其濟博,其功大。去世遠,而後之好奇者,往往增易其說,殽亂駁雜,學者旡歸焉。所南鄭先生,通儒也。理貫三教,採摭道門諸家祭鍊之法,刪煩削偽,諄諄訓釋,聚而成編,以遺學者。使循源而趨,利濟幽爽,可謂博約而詳者也。嘗鋟版印施,繼罹火厄,版燬不存。今元中王道圭,志道者也。慮久無傳,乃募眾緣,復繡梓,以綿不朽。自非以仁存心,能如是乎。雖然大道無形也,人囿形而體道,先天有物也,心格物以知天人。吾同胞而物,吾同體也飢溺猶己,而哀樂不殊也。要在學者,日用常行,方寸澄靜,表裹明潔,如春行冰泮,雲散月明,合內外翕,闢之機生,生而不息,通幽顯晦,明之理化,化而常存,應物無私,隨應隨靜,必得一切天人七先靈識四生六趣,乃至昆蟲草木,與我混融一性,俱入自然,平等冤親普皆濟度,逍遙無礙,廓虛空以為年。斯不負仙公祭鍊之法,所南標指之誠矣。外此弗脩而言祭鍊法,吾不知也,學者宜勉之。至正丁亥二月望日,西蜀道士頤軒清虛子,俟以正拜手謹書。

    我耕儒不穫餒於弓冶,見道不明,盲於玉石,所賴受先子菊.山先生鞭撻之痛,迄今尚不可忍,所以終身不忘。時乎或夢一二於千萬也,或苦吟顛笑,或冷坐罵禪,直欲挾今古偕出於有形之表,坐狂自醉,浸命以死,又焉知其一切耶。有笑我者曰:昔者,著釋氏施食道家祭鍊二書,毋乃尚查滓乎?我聞之,如搦弄舊夢於掌上,竟不知為何物是誠查滓矣。或者曰:請論之以次。曰:道者不得已之名也,法者不得已之用也。凡一切事事物物之用,皆法也。莊子謂:以本為精,以物為粗。其然豈其然乎。昔年,著二書,童習未斷耳。但世之祭鍊,紛然其旨。譬如,雷者陰陽擊剝之炁也。世之行乎雷者,必以我五行尅制之炁,擊剝而為用。胡為而雷,名雷祖、雷神,率皆不同。正一法外,別有清微法,雷名逾數百。白玉蟾書所述,正一法雷名逾於百數,以我見聞,彼尚未盡一切。諸雷諸法,浩渺無數,姑即一法,而論所傳呪炁符想旨要千差萬殊,始本一法,訛而為百千本。或者所傳斬勘雷二百餘家,靈官三百餘家,地衹百八十餘家。又有師金丹大道者,或拜三百五十餘人,或拜九十餘人,尚皆未然他法類。此況今之言,大道金丹諸法者,森森然如麻如葦,實非一方之人,一夫之目所可盡矚。又他方外域,不行我中國,種種諸法,其所行之法,隨地各各自異,亦各各靈驗。前乎三五百年,亦未有斬勘、靈官、地祇之類。至如諸仙書、仙傳,載古神仙所受所行之法,其名雖存一二,然亦頗異,但今亦無傳。故知後十百千萬年,必迤邐變名易用,又廣為種種諸法出於創見,驚人耳目,喧於末運,關以群訛,實不可以千萬億兆計。若以古今天下論,則四方所傳所學,荒怪無緒,展轉弄新,惑亂滋多,此皆叔季世變,人心好奇,眩名之過,亦群然損益,自誑自賣,以盲教盲,有以致此宜乎焉。自然有道人,拜了千千箇之詩焉。自然六十四歲,始得真傳。然則向者,所拜皆非師也。老子曰:吾道甚易知,甚易行。吾道甚夷,而民好徑。徑者,小路也。使天下學者,將何如問道問法。或自是其是,互非其非,學者終當從誰道一而已。苟以為,道一而已,則已二之,又況支離而萬之耶。若不具真眼,空今照古,孰不為孽炁所蝕,欣然墮於華偽,終身不知。而天下後世,反皆為道所迷。道本無以示人,而人自迷之。固有古聖賢神仙書在,但欲語之以妙其理,不肯身之以實其德,無大功深行,决不獲逢真師。以我之業,蔕未斷真心,未與天地為一也。非天地有所禁也,非至人有所惜,而不常遊斯世也。且人以藐然之身,弄一窪精神眩走,夢中天地,萬萬其心,萬萬其欲,萬萬其事,萬萬其偽,萬萬其說,萬萬其業,死欲牢鑄此夢,為自己永永不壞之天。以是縱萬萬萬萬度,金石爛,海嶽枯,眾生顛倒雜亂,尚未寤於迷途。悲夫,是故太上俯就眾生,曲垂方便,以祭鍊拯幽冥之苦,遂有其法傳於下土。昔有葛仙公,大闡太上之心。後無大闡葛仙公之心者,久而愈訛流為空雜,誰其正之。雖青天穹然在,上無從扣問玄旨,則我祭鍊書,亦寐語也,譯我之寐,覺彼之寐,其寐亦甚矣,其癡亦甚矣。此我之所以與眾生,俱落命於夢海之波濤也。尚舞空辭,以自衒耶。噫,誰其擊太空三下,以寤之沈之。我請為序,故序焉。

    三外老夫鄭所南序。
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