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    太上洞玄靈寶飛仙度人經法


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    简介:經名:太上洞玄靈寶飛仙度人經法。撰人不詳,約出於南宋。係宋元淨明派重要經書之一。假託淨明祖師許遜真君注釋《靈寶度人經》,演迷今明道法。原書正文五卷,並目録一卷、釋例一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部方法類。
    文献引用:太上洞玄靈寶飛仙度人經法. 道藏, 洞玄部方法类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2881
    太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例

    高明大使神功妙濟真君許旌陽釋



    自然玉字章

    大梵之炁,本乎無形,而能生有形,無數而御有數,發自然之和,闡自然之妙,超於混沌之初,出於希夷之表,以闢乾坤之蘊,以生天地之儀,以斡陰陽之運,以開日月之光,輪轉四時之機,生尅五行之炁,育中和而孕聖,煥秀麗而成文。聖人以文運化,以聖立教,以是而出於玄關,明三便,皆以制形數而定期運。則所謂炁者,道之全體也。道之敷落,其精華顯照者,如是也。昔者龍圖龜書,承象效法,黃帝、伏義,得之以濟天下,蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人,觀天文以察時變,觀山勢以察地理,觀草木烏獸之文以制宜。則所謂文者,本自然之文,非人為也。得自然之文,故能通造化,故能出形數,而了性命大道。倉頡以烏跡制字,致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然,流落世人,以度群品者哉。誠能本玆道以辯其理,則天雖高,而可躋其域,地雖廣,可遊其方;日月雖運而不停,可乘其光;星斗雖轉而不常,可躡其罡。則所謂大梵者,誰能知其一二者哉。爰我道君,遭遇運數,元始敷教,道有攸歸。故靈寶大洞之文,於是出焉,而陶鑄群黎也。得斯文者,皆昔同傳聖意,與聽瑤音,一念失科,流浪輸轉,以生為人。誠能知身之貴,道之難,而明之,可謂靈炁迴元宮,真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者,元始說之,道君述之。雖有其經,尚祕其法。日月二宮天子,因之以法述經意,因經明法理,自非救濟時事,運極數移,莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括,憫棄蒭蕘,眷細微之無知,皆大梵之赤子,是以冒昧明真,失口發隱,作《飛仙度人經法》,原舊意也。故因經叙法,尊師旨也。以經為呪,本師令也。因法述事,廣師志也。首曰叙微,言其道包含,所以彰微者此也。次日叔經,言其道經而有常也。終而釋之,謂之釋例,使後之高達者,因經觀釋,因釋明例。叙微一卷以象天,釋例二卷以象地,合三十二章,以象三十二天。叙經四卷,以象四時。將使學者、優游於其間,神閑精一,與天為徒,則無不本也。

    自然真理章

    字者,炁所結也。符者,字之精也。呪者,字之理也。含者,字之音也。以丹染紙,字之與符,托此而形容也。以口念呪,由此而感召鬼神,炁之靈也,炁之和也。以人召神,以神召炁,鍊炁成神,神與炁合也。存神布炁,神與炁合也。以我身本至和,感天地之英炁,則服字、服符之法起也。以天地之正理,悟之為一身,則存思變易,自此起也。非天下之至精,其孰能與於此。何則?道本混成,無形無數。道散為文,形散寓焉。方其無形無數,則湛然一炁。及其散殊開明,大梵乃有。清者為天,濁者為地。天一字也。地,二字也。中者為人,人三字也。由人而後於此,則天之一散,星辰交錯而光明。地之二散,草木山河之結殖。人之三散,烏獸蟲魚之生育。凡有炁,皆一也;有形者,皆二也;有名炁者,皆三也。則發造化之理,由是而推,則萬範陶冶,孰不生於大梵者哉。原人之有生,聖於此立,神於此行,道於此興。神因此聖而托道,因人而有明,則自然字出而為教。教設而道著,道成而教神矣。非天下之至神,其孰能與於此。明道者體祖教,而知身亦大梵之炁,凝而成寶者也。性心之明,亦大梵之純潔瑩徹,而光明者也。於是參而天地,則元始造化立,天地煥然在我。天地無言,和聲自生。人本無言,天籟自嗚。四時無心而行,則吾之元炁在我,本無所動也。本無所動,則天地有至珍至寶,無所發泄,隨炁而生精聚神者也。吾停匱而蘊藏之,豈不綽綽然有餘裕哉。於是以我之珍,合天地之珍,則鉛汞之名,此其名也;符字之狀,此其體狀也;炁津之出,此其味也;洞章之發,此其聲也。知聲名形味,而餌寶之說著。寶具而室富,室富而意遂,所以能真通也。非天下之至士,孰能與於此。得至精,造至神,守至一,而真理明矣。

    自然成真章

    天地者,炁也。人之身,亦炁也。天地有日月,人身有眼目;天地有江河山嶽,人身有氣脈骨肉;天地有五行,人身有五臟;又有五行之運而運四時,人亦以五臟而運四肢。得其理則生,不得其理則死。故順天地之正性,而合一身之正炁,惟正則無所妄。則存思呼召,朝元之體也。大率飛仙,度其本宗。既明大梵之炁,則大梵在我矣。吾能以炁召炁,故能以和致和。而存思誦經,則有三炁之彌室,師子、白鶴之滿前。青炁者心火,托木而盛發,白炁者腎水,托金而煥明,黃得其正理。故青出自頭,白出自足,黃出自臍。師子義獸,肺之餘也。白鶴仁禽,肝之餘也。蹲者盛其威,飛者揚其美,威美具而神明應矣。於發為精,誠無不感也。出為靈音,無不通也。何則?內備而外應。何謂內備?腎之紫炁,合水火而飛;肺之生炁,結玉虛而懸;懸故鬱勃而發,有稜層十二重玉樓之喻也。樓者,喉也。紫闕,口也。金軒瓊堂者,亦腎之本根也。八騫,八景也。所能動以致用,由元炁使之也。丹房,母脾之位也。脾腎立,肺之聲應。師之應而后,心之精,肝之液,皆合為用也。於是而日月可咀嚼,於此而心府開通,肺庭端正,紫炁右回,與斗連歷,而腎之元本立矣。出入金門,而脾通神矣。仙君降駕,而肝元正矣。此皆由一而至,至一而神,內通乎身,外感乎天地。如是而思存,則呼吸定息,可召風雲,可致神階,謁聖超昇,如暮夜歸室,則三十二天之炁色,可以悟通矣。何謂三十二天之炁?九炁是也。九黑者,五行之黑也。三十二天,應人頭骨,骨有三十二關節;應於頂,頂有三十二竅。則所謂三十二天者,乃吾身也。曰黃者,土也。白者,金也。赤者,火也。青者,木也。黑者,水也。黃與青合而成綠,黑與青合而成蒼,青與白合而成碧,黑與赤合而成紫。皆因腧穴交互,玄炁相通也。在人則如此矣。在天則東方主生,南方主長,西方主收,北方主藏。生長收藏之職,或同也。皇曾之天,東北之位,本青黑而蒼,而反黃者,黃鍾之宮,炁之始也,萬物非土不生。和陽之天,東方之位,本青本赤‘,而反白者,萬物入文明之位,白而受釆之時也。孔昇之天,西南之位,本於赤白相揉,而一於紫者,白輿黑同其體則白其用則黑白相聚而反碧者,水以白為用之而死;交會,其名日碧三十二天,三十二帝所司之職,或綜生而判死,或掌文而决獄。其職其位,融自然之炁,煥自然之色。人之五藏,宮室羅布,亦應乎天,故五臟不專用,五炁不專理,相生相伐,本末互使。根柔為水,水潤生木,木直生火,火炎生土,土質生金,金剛極反,子轉乎水。人能調奕運用,施為節宣,以補養呼吸之義。行之,以反惡為善之理。和順義,而合於理,則如五行,周而復始,宣通無己也。資陶五行,以治五炁。由為五炁,合於五善。五善既立,則為神仙,縱而不修,死敗為鬼。鬼者歸幽而受苦,仙者昇明而受樂。此皆以行立道,以功致仙,則吾之飛仙度人之法者,乃達人之所荃蹄而已矣。



    太上靈寶浄明飛仙度人經法釋例竟
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