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    道德經古本篇


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    简介:經名:道德經古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。
    文献引用:道德經古本篇. 道藏, 洞神部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2989
    道經古本篇上

    唐太史令傅奕校定

    第一章五十九言。

    道可道,非常道。名可名,非常名。無名,天地之始。有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。



    第二章九十三言。

    天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作而不為始,生而不有,為而不恃,功成不處。夫惟不處,是以不去。

    第三章六十八言。

    不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,彊其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為,為無為,則無不為矣。

    第四章四十二言。

    道盅,而用之又不滿。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。

    第五章四十五言。

    天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥乎。虛而不詘,動而俞出。多言數窮,不如守中。

    第六章二十六言。

    谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。

    第七章四十九言。

    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。不以其無私邪,故能成其私。

    第八章五十二言。

    上善若水。水善利萬物而不争,居眾人之所惡,故幾於道矣。居,善地。心,善淵。與,善人。言,善信。政,善治。事,善能。動,善時。夫惟不

    爭,故無尤矣。

    第九章四十一言。

    持而盈之,不如其已。音揣量也而梲士活切解也之,不可長保。金玉滿室,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。成名功遂身退,天之道。

    第十章七十二言。

    載營魄袌一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無以知乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無以為乎?生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

    第十一章四十九言。

    三十輻共一轂,當其無有,車之用。埏埴以為器,當其無有,器之用。鑿戶牖以為室,當其無有,室之用。故有之以為利,無之以為用。

    第十二章四十九言。

    五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

    第十三章八十八言。

    寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚,寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身,吾所以有大患者,為吾有身,苟吾無身,吾有何患乎。故貴以身為天下者,則可以託天下矣。愛以身為天下者,則可以寄天下矣。

    第十四章一百言。

    視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。一者,其上之不皦,其下之不昧,繩繩兮不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂芴芒。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,可以御今之有,能知古始,是謂道紀。

    第十五章九十八言。

    古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故彊為之容曰:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。孰能濁以澄,靖之而徐清,孰能安以久,動之而徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈,是以能敝而不成。

    第十六章六十七言。

    致虛極,守靖篤。萬物並作,吾以觀其復。凡物,各歸其根。歸根曰靖,靖曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

    第十七章四十七言。

    太上,下知有之。其次,親之。其次,譽之。其次,畏之。其次,侮之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。

    第十八章二十八言。

    大道廢焉,有仁義。智慧出焉,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有貞臣。

    第十九章四十七言。

    絕聖棄知,民利百倍。絕仁棄義,民復孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以為文而未足也,故令有所屬。見素袌朴,少私寡欲。

    第二十章一百三十七言。

    絕學無憂。唯之與阿,相去幾何。美之與惡,相去何若。人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央。眾人熙熙,若享太牢,若春登臺,我獨魄兮,其未兆,若嬰兒之未咳,儡儡兮,其不足以無所歸。眾人皆有餘,我獨若遺,我愚人之心也哉。沌沌殊倫切粹也兮,俗人皆昭昭,我獨若昏。俗人皆詧詧,我獨若閔閔莫昆切集韵閔閔通作顅。淡兮其若海,飄兮似無所止。眾人皆有以,我獨頑且圖。吾獨欲異於人,而貴食母。

    第二十一章七十一言。

    孔德之容,惟道是從。道之為物,惟芒惟芴。芴兮芒兮,其中有象。芒兮芴兮,其中有物。幽兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾奚以知眾甫之然哉,以此。

    第二十二章七十八言。

    曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。聖人袌一,以為天下式。不自見,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故長。夫惟不争,故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者,豈虛言也哉,誠全而歸之。

    第二十三章九十二言。

    稀言自然,故飄風不崇朝,驟雨不崇日。孰為此者,天地也。天地尚不能久,而況於人乎。故從事於道者,道者同於道。從事於得者,得者同於得。從事於失者,失者同於失。於道者道亦得之。於得者得亦得之。於失者失亦得之。信不足,焉有不信。

    第二十四章四十八言。

    企者不立,跨者不行。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰:餘食贅行。物惑惡之,故有道者不處也。

    第二十五章八十七言。

    有物混成,先天地生。寂兮寞兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,故彊字之曰道,彊為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王處其一尊。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    第二十六章四十九言。

    重為輕根,靖為躁君。是以君子終日行,不離其輜重。雖有榮觀,宴處超然。如之何萬乘之主,而以身輕天下。輕則失本,躁則失君。

    第二十七章九十七言。

    善行者,無徹迹。善言者,無瑕謫。善數者,無籌策。善閉者,無關鍵而不可開。善結者,無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故人無棄人。常善救物,故物無棄物。是謂襲明。故善人者,不善人之師。不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙。

    第二十八章八十五言。

    知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長,大制無割。

    第二十九章六十言。

    將欲取天下而為之者,吾見其不得已。夫天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。凡物或行或隨,或噤或吹,或彊或到,或培或墮。是以聖人去甚,去奢,去泰。

    第三十章七十九言。

    以道佐人主者,不以兵彊天下。其事好還,師之所處,刑棘生焉。大軍之後,必有凶年。故善者果而已矣,不敢以取彊焉。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,是果而勿彊。物壯則老,是謂非道,非道早已。

    第三十一章一百三十五言。

    夫美兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。是以君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。以恬憺為上,故不美也。若美,必樂之。樂之者,是樂殺人也。夫樂人殺人者,不可以得志於天下矣。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏將軍處左,上將軍處右。言居上勢,財以喪禮處之。殺人眾多,則以悲哀泣之。戰勝者,則以喪禮處之。

    第三十二章七十一言。

    道常無名。樸雖小,天下莫能臣。王侯若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令,而自均焉。始制有名。名亦既有,夫亦將知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之與江海也。

    第三十三章四十六言。

    知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者彊也。知足者富也,彊行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。

    第三十四章七十三言。

    大道汎汎兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不居。衣被萬物而不為主,故常無欲,可名於小矣。萬物歸之而不知主,可名於大矣。是以聖人能成其大也,以其終不自大,故能成其大。

    第三十五章四十四言。

    執大象者,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出言,淡兮其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。

    第三十六章五十九言。

    將欲翕之,必固張之。將欲弱之,必固彊之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔之勝剛,弱之勝彊。魚不可侻於淵,邦之利器,不可以示人。

    第三十七章四十九言。

    道常無為,而無不為。王侯若能守,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲,不欲以靖,天下將自正。

    道經古本篇上竟
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