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    道德經古本篇


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    简介:經名:道德經古本篇。唐傅奕校定。二卷。底本出處:《正統道藏》洞神部本文類。
    文献引用:道德經古本篇. 道藏, 洞神部本文类. http://daotext.org//toc4.php?docid=2990
    德經古本篇下

    唐太史令傅奕校定

    第三十八章一百三十一言。

    上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為,而無不為。下德為之,而無以為。上仁為之,而無以為。上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不處其薄。處其實,不處其華。故去彼取此。

    第三十九章一百三十九言。

    昔之得一者:天得一,以清。地得一,以寧。神得一,以靈。谷得一,以盈。萬物得一,以生。王侯得一,以為天下貞。其致之一也。天無以清,將恐裂。地無以寧,將恐發。神無以靈,將恐歇。谷無以盈,將恐竭。萬物無以生,將恐滅。王侯無以為貞,而貴高,將恐蹷。故貴以賤為本,高以下為基。是以王侯自謂孤寡、不穀,是其以賤為本也,非歟。故致數譽,無譽。不欲碌碌若玉,落落若石。

    第四十章二十一言。

    反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

    第四十一章九十七言。

    上士聞道,而勤行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,而大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之曰:明道若昧,夷道若類,進道若退。上德若谷,大白若黑辱,廣德若不足,建德若媮,質真若輸。大方無隅,大器晚成,大音稀聲,大象無形,道隱無名。夫惟道,善貸且成。

    第四十二章七十九言。

    道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而袌陽,沖氣以為和。人之所惡,惟孤寡、不穀,而王侯以自稱也。故物,或損之而益,或益之而損。人之所以教我,亦我之所以教人。彊梁者不得其死,吾將以為學父。

    第四十三章四十四言。

    天下之至柔,馳騁天下之至堅。出於無有,入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下稀及之矣。

    第四十五章四十二言。

    名與身,孰親。身與貨,孰多。得與亡,孰病。是故其愛,必大費。多藏,必厚亡。知足,不辱。知止,不殆。可以長久。

    右第四十四章三十九言。

    大成若缺,其用不敝。大滿若盅,其用不窮。大直若訕,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靖勝熱,知清靖以為天下正。

    第四十六章四十五言。

    天下有道,卻走馬以播。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。故知足之足,常足矣。

    第四十七章四十言。

    不出戶,可以知天下。不窺牖,可以知天道。其出镾遠,其知镾尟。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

    第四十八章四十八言。

    為學者日益,為道者日損。損之又損之,以至於無為,無為則無不為。將欲取天下者,常以無事。及其有事,又不足以取天下矣。

    第四十九章六十八言。

    聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。聖人之在天下歙歙焉,為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目,聖人皆咳之。

    第五十章八十八言。

    出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,而民之生,生而動,動皆之死地,亦十有三。夫何故,以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也,以其無死地焉。

    第五十一章七十二言。

    道生之,德畜之。物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

    第五十二章七十三言。

    天下有始,可以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰彊。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

    第五十三章五十四言。

    使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文釆,帶利劍,猒飲食,貨財有餘。是謂盜夸,盜夸非道也哉。

    第五十四章八十六言。

    善建者不拔,善袌者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃溥。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉,以此。

    第五十五章八十三言。

    含德之厚者,比之於赤子也。蜂蠆不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而稄作,精之至也。終日號而嗌不憂欠於油切氣逆也,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣則彊。物壯則老,謂之不道,不道早已。

    第五十六章七十言。

    知者不言也,言者不知也。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。不可得而親,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。

    第五十七章九十二言。

    以政治國,以奇用兵,以無事取天下。吾奚以知天下其然哉,以此。夫天下多忌諱,而民镾。民多利器,國家滋昏。民多知慧,而袤事滋起。法令滋章,盜賊多有。故聖人云:我無為,而民自化。我好靖,而民自正。我無事,而民自富。我無欲,而民自樸。

    第五十八章七十三言。

    其政閔閔,其民偆偆,其政詧詧,其民缺缺。禍兮,福之所倚。福兮,禍之所伏。孰知其極,其無正袤。正復為奇,善復為祆。人之迷也,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

    第五十九章六十四言。

    治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是以早服。早服謂之重積德。重積德,則無不克。無不克,則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道。

    第六十章四十九言。

    治大國,若烹小鮮。以道蒞天下者,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

    第六十一章八十九言。

    大國者天下之下流,天下之交。天下之牝,牝常以靖勝牡,以其靖,故為下也。故大國以下小國,則取於小國。小國以下大國,則取於大國。或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。兩者各得其所欲,故大者宜為下。

    第六十二章八十五言。

    道者,萬物之奧也,善人之所寶,不善人之所保。美言可以於市,尊言可以加於人。人之不善,何棄之有。故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如進此道也。古之所以貴此道者,何也。不曰求以得,有罪以免邪,故為天下貴。

    第六十三章八十五言。

    為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難乎,於其易,為大乎,於其細。天下之難事,必作於易。天下之大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾者,必寡信。多易者,必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

    第六十四章一百三十一言。

    其安易持,其未兆易謀。其脆易判,其微易散。為之乎其未有,治之乎其未亂。合袌之木,生於豪末。九成之臺,起於累土。千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於其幾成而敗之。慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨。學不學,以復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為也。

    第六十五章七十四言。

    古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其多知也。故以知治國,國之賊也。不以知治國,國之福也。常知此兩者,亦稽式也。能知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃復至於大順。

    第六十六章八十五言。

    江海所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重,處之前而民不害也。是以天下樂推而不猒。不以其不爭,故天下莫能與之爭。

    第六十七章一百五言。

    天下皆謂吾大,似不肖。夫惟大,故似不肖。若肖,久矣其細也。夫吾有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇。儉,故能廣。不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈,且勇。捨其儉,且廣。捨其後,且先。是謂入死門。夫慈,以陳則正,以守則固。天將救之,以慈衛之。

    第六十八章四十七言。

    古之善為士者不武也,善戰者不善勝敵者不爭,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。

    第六十九章五十七言。

    用兵有言曰:吾不敢為主,而為客。不敢進寸,而退尺。是謂行無行,攘無臂,執無兵,仍無敵。禍莫大於無敵,無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若,則哀者勝矣。

    第七十章五十一言。

    吾言甚易知,甚易行。而人莫之能知,莫之能行。言有宗,事有主。夫惟無知,是以不吾知也。知我者稀,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

    第七十一章三十二言。

    知不知,尚矣。不知知,病矣。夫惟病病,是以不病。聖人之不病,以其病病,是以不吾病。

    第七十二章四十八言。

    民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無猒其所生。夫惟無猒,是以無猒。是以聖人自知而不自見,自愛而不自貴,故去彼取此。

    第七十三章六十四言。

    勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故。是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來。默然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

    第七十四章六十一言。

    民常不畏死,如之何其以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得而殺之,孰敢也。常有司殺者殺,而代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲者,稀不自傷其手矣。

    第七十五章六十三言。

    民之飢者,以其上食稅之多也,是以飢。民之難治者,以其上之有為也,是以難治。民之輕死者,以其上求生生之厚也,是以輕死。夫惟無以生為貴者,是賢於貴生也。

    第七十六章五十九言。

    人之生也柔弱,其死也堅彊。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅彊者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵彊者則不勝,木彊則共。故堅彊處下,柔弱處上。

    第七十七章八十七言。

    天之道,其猶張弓者歟。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者,其惟道者乎。是以聖人為而不恃,功成而不居,其不欲見賢邪。

    第七十九章四十一言。

    天下莫柔弱於水,而攻堅彊者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝彊,天下莫不知,而莫之能行。故聖人之言云:受國之垢,是謂社稷之主。受國之不祥,是謂天下之主。正言若反也。

    右第七十八章七十三言。

    和大怨,必有餘怨,安可以為善。是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

    第八十章八十五言。

    小國寡民,使民有什伯之器而不用也。使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業。鄰國相望,雞犬之聲相聞,使民至老死不相與往來。

    第八十一章五十七言。

    信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。知者不博,博者不知。聖人無積。既以為人,己愈有。既以與人,己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。

    德經古本篇下竟
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