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    道德真經論


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    简介:經名:道德真經論。宋司馬光註。四卷。底本出處:《正統道藏》洞神都玉訣類。原經無章名,今據王弼本補。
    文献引用:道德真經論. 道藏, 洞神部玉訣类. http://daotext.org//toc4.php?docid=3114
    道德真經論卷之一

    司馬氏註

    太史公曰:老子著書上下篇,言道德之意。後人因其篇首之文,名上篇曰道,下篇曰德。夫道德連體,不可偏舉,今從本名。



    一章

    道可道,非常道;名可名,非常名。

    世俗之談道者,皆曰道體微妙,不可名言。老子以為不然,曰道亦可言道耳,然非常人之所謂道也。名亦可強名耳,然非常人之所謂名也。常人之所謂道者,凝滯於物。所謂名者,苛察繳繞。



    無名,天地之始;有名,萬物之母。

    天地,有形之大者也,其始必因於無,故名天地之始日無。萬物以形相生,其生必因於有,故名萬物之母日有。

    常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

    徼,邊際也。萬物既有,則彼無者宜若無所用矣。然聖人常存無不去,欲以窮神化之微妙也。無既可貴,則彼有者宜若無所用矣。然聖人常存有不去,欲以立萬事之邊際也。苟專用無而棄有,則蕩然流散,無復邊際,所謂有之以為利,無之以為用也。

    此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。

    玄者,非有非無,微妙之極致也。

    二章

    天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。

    美善有逵,為衆所知,非美之至者也。



    故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,音聲之相和,前後之相隨。

    凡事有形迹者,必不可齊。不齊則爭,爭則亂,亂則窮,故聖人不貴。

    是以聖人處無為之事,

    用智若禹之行水,行其所無事

    行不言之教。

    其身正,不令而行。

    萬物作焉而不辭,

    心之出也,物或未之。物至而應,無所辭拒。

    生而不有,

    存養萬物而不取以為己有。

    為而不侍,

    聖人於天下不能全無所為,但不恃之以為己力耳。

    功成不居。

    不自滿假。

    夫唯不居,是以不去。

    汝惟不矜,天下莫與汝爭能;汝惟不伐,天下莫與汝爭功。



    三章

    不尚賢,使民不爭;

    賢之不可不尚,人皆知之。至其末流之弊,則爭名而長亂,故老子矯之,欲人尚其實,不尚其名也。

    不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其合,

    使民無·

    利欲之心。

    實其腹,

    足食也。

    弱其志,

    不敢爭奪。

    強其骨。

    盡力。

    常使民無知無欲,

    甘其食,美其服,不知其外更有何

    欲。

    使夫知者不敢為也。

    衆莫之應。

    為無為,則無不治矣。

    為之使至於無為。

    四章



    道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。

    深不可測,常為物主。



    挫其銳,

    鋒角猛露,道所惡也。

    解其紛,

    事為煩亂,道所鄙也。

    和其光,

    輝華顯赫,道所賤也。

    同其塵,

    汙辱卑下,道所貴也。

    湛兮似或存。

    湛然不動,若有若亡。

    吾不知誰子,象帝之先。

    言其先天地生,物莫能瑜。

    五章

    天地不仁,以萬物為芻狗;

    芻狗,祭祀之具也,未用則貴,已用則賤。天生五村,力盡而弊之,有似不仁。

    聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。

    橐,排也。籥,樂籥。橐籥之中,空洞無情,故虛而不可窮屈,動而不可竭盡。



    多言數窮,不如守中。

    能守中誠,不言而信。

    六章

    谷神不死,

    中虛故曰谷,不測故曰神。天地有窮而道無窮,故曰不死。

    是謂玄牝。

    玄者,言其微妙。牝者,萬物之母。

    玄牝之門,是謂天地根。

    天地由之以生。

    綿綿若存,-用之不勤。

    微而不絕,若亡若存,無物不用,而未嘗勤勞。

    七章

    天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長久。

    凡有血氣之類,皆營為以求生。惟天地無為而自生。

    是以聖人後其身而身先,外其身而身存。

    亦不一用力。



    非以其無私邪?故能成其私。

    衆人之私小,聖人之私大。小之至者,父子乖離,不能保一身。大之至者,蠻夷率服,享祚百世。

    八章

    上善若水。水善利萬物又不爭,處衆人之所惡,

    人惡卑也。

    故幾於道。

    道無水有,故曰幾。

    居善地,

    若水處下。

    心善淵,

    深觀。

    與善仁,

    潤物。

    言善信,

    妍皚無隱。

    政善治,

    滌穢。

    事善能,

    任物圓方。



    動善時。

    隨時凝浮。



    夫唯不爭,故無尤。

    爭者,事之末也。與物無競,莫之怨惡,何過之有?故特美之。

    九章

    恃而盈之,不如其已;

    恃勢恃位,恃才恃德,而自滿者,不如無勢無位,無才無德。

    揣而銳之,不可長保。

    揣知物情,銳求進入,必將失之。

    金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成,名遂,身退,天之道。

    四時更運,功成則移。

    十章

    載營魄,抱一能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?

    善愛民者,任其自生,遂而勿傷。善治國者,任物以能,不勞而成。

    天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無

    知乎?

    聰明睿智,守之以愚。



    生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

    長謂下知有之,宰謂有所制割。



    十-章



    三十輻共一轂,當其無,有車之用;

    以其虛中受物,故能以寡統衆。

    埏埴以為器,當其無,有器之用;

    埏,和也。埴,土也。

    鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

    禮至於無體,樂至於無聲,刑至於無刑,然後見道之用。

    十二章

    五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,

    爽,失也。

    馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。

    皆以外傷內?

    是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

    腹內守,目外慕。

    十三章

    寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚

    為士者以道德為上,爵祿為下。上榮也,下辱也。衆人乃寵其辱,操之則慄,合之則悲。



    何謂責大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。

    由有其身。



    及吾無身,

    歸之自然。



    吾有何患?

    色聲味貨,身之大患也。衆人乃責之甚於身,者徇外而忘內故也。



    故潰以合為天卞者,可以託天下矣;愛以身為天下者,可以寄天下矣。

    夫責重天下者,天下亦貴重之。愛利天下者,天下亦愛利之。斤味續淮

    賤殘賊天下,而天下貴愛之者也。

    故聖人之貴愛天下,所以貴愛其身也,如此則付以大器,必能守之。



    十四章



    視之不名曰夷,

    為色。



    聽之不聞名曰希,

    無聲。



    搏之不得名曰微

    無體。



    此三者,不可致詁,故混而為一

    皆歸於無。



    其上不皦,其下不味。

    皦明也。道之升沙萬物以生而不可見。道之降,萬物以息而未嘗亡。



    繩繩兮不可名,

    繩繩,延長之貌,曰有曰無,皆強名耳。



    復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象。

    欲言無邪,則物由以成。砍言有邪,則不見其形。



    無物之象,是謂惚恍。

    若有若無。



    迎之不見其首,

    無始。



    體之不見其後。

    無終。

    執古之道,以御今之有。

    古之道,無也。



    能知古始,是謂道紀。

    道以無為紀。



    十五章



    古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫惟不識,故強為之容:

    但言其外貌可者。



    豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,涣兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若獨。

    有道之仕外貌皆然。



    孰能濁以靜之徐清?孰能安以久之徐生?保此道者,不欲盈。夫惟不盈,是以能弊復成。

    謙受益。



    十六章



    致虛極,守静篤。萬物並作,吾以觀其復。

    萬物之動,必復歸於静。



    夫物芸芸,各復歸其根。

    物出於無,復入於無。



    歸根日靜,靜分復命勾

    物靜則從天命。



    復命曰常,

    誰能違天。



    知常日明。

    動靜不失其時。



    不知常,妄作凶。

    違理而動。



    知常容,

    虛靜則無不包。



    容乃公,

    無偏無黨。



    公乃王,

    為天下所歸往。



    王乃天,

    與天合德。



    天乃道,天法道。道乃久,

    無疆。



    歿身不殆。

    虛則無所違拒,靜則無所侵犯,何危之有?



    十七章



    太上,下知有之;

    莫知帝力。



    其次,親之譽之;

    有迹。



    其次,畏之;

    強以威服。

    其次,侮之。

    威德皆亡。

    信不足,有不信。猶其貴言。

    猶當作由。欲盡復其言,必不能周。

    功成事遂,百姓曰我自然。

    日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食。

    十八章

    大道廢,有仁義;

    道者涵仁義以為體,行之以誠,不形於外。故道之行,則仁義隱;道之廢,則仁義彰。

    知慧出,有大偽;

    小人依善而為惡。

    六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

    六親,父子兄弟夫婦也。若六親自和,國家自治,則孝慈忠臣不知其所在矣。魚不能相忘於江湖,則濡沬之德生焉。



    十九章



    絕聖棄智,民利百倍;

    聖智所以利民也,至其末流之弊,乃或假聖智以害民,故老子矯之云爾。

    絕仁棄義,民復孝慈;

    孝慈,仁義之本也。

    絕巧棄利,盜賊無有。

    巧於利民,聖智之本心也。盜賊乃竊巧以利己。

    此三者,以為文而未足,故令有所屬。

    屬,著也。聖智、仁義、巧利,皆古之善道也,由後世徒用之以為文飾,而內誠不足,故令三者皆著於名而喪其實。

    見素

    任真。

    抱樸,

    存本。

    少私

    無我。

    寡欲。

    無求。



    二十章



    絕學無憂。

    學之所以不可已者,為求道也。若棄本而逐末,則勞而無功,不若不學之無憂也。



    唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。

    唯則為恭,阿則為慢。在有道者觀之,唯阿善惡同歸於無,相去無幾。然恭則人喜,慢則人怒,善則受福,惡則致禍,怒集禍來,將喪其身,亦不得不畏也。人皆為之,吾敢不為。



    荒兮其未央哉。

    恭與善皆細行,聊以避害耳,未足以為大道也。大道廣遠,不可量。



    衆人熙熙,如享太牢,如登春臺。

    以外物為悅。



    我獨怕兮其未兆,如嬰兒之未孩。

    孩,小兒笑也。



    乘乘兮,若無所歸。衆人皆有餘,

    務於多得。



    而我獨若遺。

    不有於物。



    我愚人之心也哉,純純兮。俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶。忽兮其若晦,飄兮似無所止。衆人皆以,我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。

    受乳哺於元和。



    道德真經論卷之一竟
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