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    修真精義雜論


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    简介:經名:修真精義雜論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部眾街類。參校版本:《雲笈七籤》,收入該書卷五十七。
    文献引用:修真精義雜論. 道藏, 洞真部眾術类. http://daotext.org//toc4.php?docid=332
    修真精義雜論

    天台白雲子述

    導引論

    夫肢體關節,本資於動用。經脈榮衛,在於宣通。今既閑居,乃無運役事,須導引以致和暢。戶樞不蠹,其義信然。

    人之血氣精神者,所以養生而周其性命也。脈經者,所以行血氣也。故榮氣者,所以通津血、益筋骨、利關隔也;衛氣者,所以溫肌肉、充皮膚、肥勝理、司開闈也。又浮氣之修於經者,為衛氣;其精氣之行於經者,為榮氣。陰陽相隨,內外相貫,如環之無端也。又頭者,精明之府;背者。胸之府;腰者,腎之府;膝者,筋之府;髓者,骨之府。而又諸骨皆屬於目,諸髓皆屬於腦,諸筋皆屬於節,諸血皆屬於心,諸氣皆屬於肺,此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損,動靜所久。

    五禽之導,搖動其關,然人之形體,上下相承,氣之源流,升降有叔。嘗見諸導引文,多無次第。今所法者,實有宗旨。其五體平和者,依常數為之;若一處有所偏疾者,則於其處加數用力行之。

    凡導引,當以丑後卯前天氣清和時為之。先解髮,散梳四際,上達頂,三百六十五過,散髮於後,或寬作髻亦得。燒香,面向束,平坐握固,閉目思神,叩齒三百六十五過,乃縱體平氣,依次為之。先閉氣,以兩手五指交叉,反掌向前,極引臂,拒托之良久,即舉手,反掌向上極臂,即低左手,力舉右肘,令左肘臂按著後項,左手向下力牽之,仍亞向左,開右腋努脅為之,低右舉左亦如之,即低手鉤項,舉兩肘,偃胸,仰頭向後,令頭與手前後競力為之,即低手鉤項,擺肘捩身,向左向右,即放手兩膝上,微吐氣通息,又從初為之三度。

    次覆伸左手,仰掌堅指,屈右手,舉肘仰掌堅指,開臂胸膊如挽弓之勢,仍回頭向左,使頭項、胸臆、臂肘等,用力為之,左右各三度。

    次兩手作拳,拿臂向前築,即努肘向後,蹙急做勢,用力為之,前後各三度。

    次以左手拳向左之後力擺臂三,又向下擺臂三,右如之。次交兩臂於胸前,各以手指攀兩肩,仰頭偃胸,努腹腰為之,即低頭曲腰,聳肩,兩手向下,用力攀之,一仰一低,各三度。

    次屈兩手腕安腋下,促兩肘向前,低頭努背為之,即仰頭努胸臆,促兩肘,向後為之,前後各三度。

    次帖膝坐,以兩手托腰向前,偃身向後,競力為之。仍搖動其身,即平坐縱緩,又為之三度。次交經平坐,左手托左邊,肺稍近身,後回腕向外指裹,以右手攀左膝,回頭向左仰視,其後努左右臂膊,用力為之,左右各三度。

    次堅兩膝交兩經,以兩手交指反掌,向外抱膝,仍低頭努腰背,開膝以礫,而臂極膝。訖即回手掌向裹,急抱膝,聳身仰面,申咽臆,力向後為之,一仰一低各三度。

    次交經平坐,從膝向裹申經出外,以手捉腳指,聳肩,向上用力攀,仍努腰腹向前,左右搖之,氣極放寬,又為之三度。

    次以左手攀左腳指至腳心,腳指至手腕,漸長舒腳,仍舉踵向上,卻將右手托右膝上,仍轉頭向左右競力為鳥之,即屈左腳,以兩手共捧其跟,向上高舉之即放下,以左手按膝,右手攀腳,左手向下極按,右手回向上極攀之,回頭向右之後,努肩膊為之,左右三度。

    次長舒兩腳,偃身向後,反手托肺,屈右腳,向前作勢掣踏之,左右三度。

    次舒右腳,屈左腳,以踵加右脾上,垂左膝向下,令至將,即舒左屈右為之,左右各三度。

    次偃身,反托狀,堅左膝,促斂其踵至臀邊,舉右踵鉤取左膝,漸向下按之,令左膝頭至林,左右各三度。

    次屈左腳向外,以左手下攀腳腕,右手托右膝,回頭向右,低左膝著林,以腳向外展,以手向內攀,競力為之,左右各三度。

    次開兩膝,合兩腳踵,以兩手攀腳掌,仰頭何上力舉之,氣極縱體,為之三度。

    次舒腳,以兩手交指鉤曲鰍中,偃身向後力鉤之,仍漸高舉腳,努經偃指,左右各三度。

    次長舒兩腳,令並堅指,以兩手各攀其指,舉頭用力,為之三度。

    導引畢,平坐縱體,摩兩手掌令溫,乘額向上三九過。摩掌後拭目三九過,即以兩手中指、無名指按鼻左右上下二七過,摩之。以食指、中指叉耳向上聳之三五過,便以虎口叉耳,向後修旋耳輪三五過。摩掌令熱,摩拭面上,令溫溫然,摩頸項、胸臆、兩乳數十過,即摩持臂上,至肩下,至手背,上下數十過,即兩手互相攝捩回轉之,如洗手狀,急用力為之數十過,即摩按心腹腰牌等處都畢,待氣息調,平坐,服氣如法。其摩掌乘額,拭面目等,尋常數數為之,彌佳。不唯在服氣之時,其諸導引亦不可總為諸法,恐煩勞,任逐便為之。然終須從首至足,令相承,取通也。亦可隔三五日一度,具導引之。又有立臥等法,不能多述,亦各任意為之。

    符水論

    夫符文者,雲篆明章,神靈之書字也。點畫有所象,故神氣存焉;文字有所生,故服用朱焉。夫水者,元氣之津,潛陽之潤也,有形之類莫不資焉。故水為氣母,水潔財氣清。氣為形本,氣和則形泰。雖身之榮衛,自有內液,而腹之臟腑,亦假外滋。既可以通腹胃,益津氣,又可以導符靈,助祝衛,今撰諸符水之法,以備所用,可按而為之焉。



    右符每以向月建,以滿日燒香,丹書紙,左手持水器,右手持符,可以水一升吞之,多少任意,如得井華水為良,縱是泉水亦可,旦取之。祝曰:

    金木水火土,五星之氣,六甲之精,三真天食,濁氣常盈,黃父赤子,守中無傾,三祝之,皆一氣。畢,三叩齒,三琢齒。以所執符噀水。仍於水上燒符,灰納水中。勿令散也。北向再拜,服之。已後條件各別,是一法也。

    前符每以甲子日丹書八枚,至滿日,平旦取井華水,以日出時再拜,自稱雲:請服符章,願令神氣充滿。服二枚,次於平定、執日亦各服二枚。五甲,亦可更書服之耳。



    右六甲陰陽符,各隨其日支干書內方中也。陽符下有甲子,陰符下有乙丑字。此舉甲子、乙丑為例耳。丙寅、丁卯等日,各以其日支干書之,皆不悟此理,即其文曰:各隨其支干書方中,亦由六神都匠回符,中書其日干書也,仍以朱書陽符,黑書陰符,亦可預書一旬之符,至其旦取服之。每平旦東向燒香,左手持符,右手持水器。取井華水,任服多少。祝曰:真人某乙好樂真道,服食中和之氣,甲子太玄玉女承翼,竟一旬同呼此,他甲放此,給侍某甲行廚所在,當得無令饑渴。本文兼雲:丹無大小,人無多少,皆當得飽,今即自服,故不用此言。又或日不可減損,祝詞則日日無早晚,身無畫夜,皆得飽。畢,再拜,以符納口中,飲水送之。

    甲子旬中,太玄玉女承翼。甲戌旬黃素玉女非廉,甲申旬太素玉女瓊石,甲午旬絳宮玉女雲齡,甲辰旬拜精玉女靈素,甲寅旬青腰玉女惠精。



    右二符,每以滿日丹書,吞服之。道士張子登所服也。



    右符每以滿日丹書吞之。道士陳叔平所服,不食已五年。



    右服每以滿日丹書吞之,道士許廣所服。



    右安期先生絕穀符,丹書,絳三寸,封以小筒,擊右臂令人不飢,強身,符下三符是也。

    服水絕穀法

    每旦取井華水,以器中盛之仍常,別用一好器,其水皆有濁徒,久服不佳,宜預早取,停澄良久,乃取清者服之。向王燒香,左手持水器,右手持物,既不名其物,即是物皆得,然可取青竹子一節,上下全者,常充叩用耳,祝曰:

    承緣史之賜神人之根,正赤黃行無過,域下諸醫以自防。畢,叩齒三通,咽氣三下,令齒氣齊嗚,凡三祝止,飲之多少任意,以飽為度。此旦一服後,飢即取水,祝服之。亦無論早晚,日三服便不飢。初服水數十日,瘦極頭眩足弱,過此漸佳,若兼服藥物,則不至虛懷也,不欲多言笑,舉動忘精費氣,此為所忌耳。

    服藥論

    夫五藏通榮衛之氣,六府資水穀之味。今既服氣,則藏氣之有餘;又既絕穀,則府味之不足。《素問》曰:穀不入半日,則氣衰;一日,則氣少。故須諸藥以代於穀,使氣兼致藏府而全也。清陽為天,濁陰為地;清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發勝理,濁陰走五藏;清陽實四肢,濁陰歸六府;清陽為氣,濁陰為味。味歸形,形歸氣,氣歸精,精食氣,形食味。氣為陽,味為陰。陰勝則陽病,陽勝則陰病。是知陰以通之,味以實之;通之則不憊,實之則不贏矣。今以草木之藥,性味於藏府所宜,為也安藏丸#1、理氣膏。其先無病疹,藏府平和者,可常服此丸、膏,並袂苓、巨勝等單服之藥;若藏有病者,則以所宜者增損之服;如先有瘋疾,及別得餘患者,當別醫攻療,則非此之所愈也。其上清方藥,各依本經,稟受者自宜遵服。

    安和藏府丸方:

    狹苓桂心甘草炙

    人參柏子仁薯積麥門冬去心。已上各二兩天門冬四兩

    右搗篩為散,白蜜和為丸,丸如梧桐子。每服三十丸,日再服,以藥飲下之。松葉、枸杞等諸藥可為飲也。

    理潤氣液膏方:

    天門冬黃精地黃術已上各五升,煎訖相和勻狹苓二兩桂心甘草炙。已上各三兩薯積澤瀉已上各五兩

    右並搗,以密絹篩令極細,納諸煎中;又納熟巨勝、杳仁屑三升、白蜜二升,攪令調,重湯煮,攪勿住手,令如膏便調強為佳,玲凝,搗數千杵,密器貯固之。少出丸服,每早晨以一丸如李核大,含消咽之,日再三。此藥宜八月、九月合,至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度,令稠硬,則經夏不復壞。

    吐陰痰飲方:

    甘草二兩生用狹苓二兩

    煮茶汁,可五六升許濃汁者,切前藥相和煮,取六升絞去滓,微溫服三升,令頓,即以物剔喉中,令吐,吐已,又溫服三升,別令極畫所吐#2,當引痰涎出矣。又煮單茶汁三升許,加少許生薑、橘皮,稍熱服,漸漸啜之,便仰外,以手授摩胸臆,下至心腹,暖覆衣便臥良久,自此後勿食酸鹹諸物。

    瀉陰宿澤方:

    大黃白術赤狹苓生薑已上各二兩大檳榔三枚去皮,切碎水浸,文火煮過,別篩為末昊茱萸甘草炙根殼炙。已上各一兩右切,以水五升煮取二升,湯欲成納大黃煮一沸,絞去滓,分溫再服,納檳榔末一半,如人行五六里又服,以得三四行快瀉為度。初一服若不覺轉利,後服亦可加煉成朴硝半兩服之。自此後勿食生玲堅硬滑諸物。十餘日將息平和,訖,然可服氣餌藥。

    凡吐瀉皆以月三日後十五日已前,天氣晴和為佳。其日風雨陰霧及十五日已後,慎不得吐瀉。

    慎忌論

    夫氣之為理也,納而難固,吐而易竭。難固須保而使全,易竭須惜而勿

    泄。真人曰:學道常如憶朝餐,未有不得之者#3,惜氣常如惜面皮,未有不全者也。又曰:若使惜氣常如一身之先急,吾少見於枯悴矣。其於交接言笑,務宜省約;運動呼叫,特須調緩;觸類愛慎,方免所損矣。

    夫人之為性也,與天地合體,陰陽七混氣,皮膚骨髓,藏府榮衛,呼吸進退,寒暑變異,莫不均乎二儀,應乎五行也。是知天地否泰,陰陽亂焉;藏府不調,經脈之候病焉。因外所中者,百病起於風也;因內所致者,百病生於氣也。故曰:恬啖虛寂,真氣居之,精神內守,病安從來?信哉是言也。故須知形神之性,養而全之;內外之疾,畏而慎之。《素問》曰:天有宿度,地有經水,人有經脈,天地和則經水安靜,寒則經水凝沍,暑則經水沸溢,風暴起,則經水波涌而隴起,或虛邪因而入客,亦猶經水之得風也。

    天溫日明,則人血氣悼液而衛氣揚;天寒日陰,則人血亦疑沍而衛氣沉。血氣者,喜溫而惡寒,寒則沍而不流,溫則喜而去之.。蒼天之氣清靜,則志意治,從則陽氣固,賊邪不能容,此因時之孕也。月始生,則人血氣始精,衛氣始行;月郭滿,則血氣實,肌肉堅;月郭空,則肌肉臧,經絡虛,衛氣去,形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪,則以身之虛而逢天之虛,兩虛相感,其起至骨,入則傷五藏,故曰天忌不可不知也。

    八正者,所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪,避之如矢射,慎勿犯者。假令冬至之月,風從南來,為風賊傷也,謂從其虛邪之鄉來,乃能病人也。他節仿此。陽氣者,一日而三候,平日一陽氣生,日中陽氣隆,日西陽氣已虛,氣門乃閉,是故暮而收拒,無擾筋骨,無見霧露,反此三時,形乃困薄。

    久視傷血,久外傷氣,久立傷骨,久行傷筋,久坐傷肉,是謂五勞所傷也。愁憂思慮則傷心,形寒飲冷則傷肺,患怒氣逆、上而不下則傷肝,飲食勞倦則傷脾,久坐濕地強力入水則傷腎,人有五氣:喜、怒、悲、憂、恐也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣聚,熱則氣泄,憂則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。喜怒傷陰,寒暑傷陽,喜怒不節,寒暑過度,生乃不固。

    五味所入:苦入心,辛入肺,酸入肝,甘入脾,鹹入腎。陰之生,本在五味,是故味過於酸,則肝氣以津,肺氣乃絕;味過於鹹,則骨氣勞,短肺,氣折;味過於甘,則心氣喘滿,色黑,腎不衡;味過於苦,則脾氣不濡,胃氣乃厚;味過於辛,則筋脈砠弛,精神乃央。是故謹和五味,則骨正筋柔,氣血以流,勝理以密,如是則氣骨以精。謹道如法,長有天命。多食鹹,則脈凝沍而變色;多食苦,則皮槁而毛拔;多食辛,則筋急而爪枯;多食酸,則肉胝腰而脣揭;多食甘,則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味,而藥性亦有五味,服餌丸散,特宜慎之。服氣之人,不宜食辛味,何者?辛走氣,氣病無食辛也。

    五藏論

    夫生之成形也,必資之於五藏,形或有廢,而藏不可闕;神之為性也,必稟於五藏,性或有異,而氣不可虧。是天有五星,進退成其經緯;地有五岳,靜鎮安其方位;氣有五行,渾化弘其涎壇;人有五藏,生養處其精神。故乃心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志。志意通內連骨髓,而成身形矣。又:心者,生之本,神之處也;肺者,氣之本,魄之處也;肝者,罷極之本,魂之處也;脾者,食凜之本#5

    ,營之處也;腎者,封藏之本,精之處也。至於九竅施為,四肢動用,骨肉堅實,經脈宣行,莫不稟源於五藏,分流於百體,順寒暑以延和,保精氣以享壽。且心為諸藏之主,主明則運用宣通,有心之子,安可不悟其神之理邪?

    藏有要害,不可不察。肝生於左,肺生於右,心部於表,腎位於裹,脾為之使,胃為之市。心為之汗,肺為之涕,肝為之氾,脾為之涎,腎為之唾,是謂五液。心為噫,肺為咳,肝為語,脾為笑,腎為嚏。天氣通於肺,地氣通於肝,雷氣通於心,穀氣通於脾,雨氣通於腎。五藏各有所合:心之合脈也,其榮色也;肺之合皮也,其榮毛也;肝之合筋也,其榮爪也;脾之合肉也,其榮脣也;腎之合骨也,其榮髮也。五藏各有府,藏為陽,府為陰。五藏者,藏精神而不瀉也,故滿而不能實;六府者,受水穀而不留,故實而能滿。

    夫小腸為心之府,大腸為肺之府,膽為肝之府,胃為脾之府,膀胱為腎之府。六府者,各有其應;小腸者,脈其應也;大腸者,皮其應也;膽者,筋其應也;胃者,肉其應也;三焦、膀胱者,勝理、毫毛其應也。

    十二藏之相使者:心者,君主之官也,神明出焉;肺者,相傅之官也,治節出焉;肝者,將軍之官也,謀慮出焉;膽者,中正之官也,央斷出焉;羶中者,臣使之官也,喜樂出焉;胸中,上焦之門戶也;脾胃者,倉凜之官也,五味出焉;大腸者,傳道之官也,變化出焉;小腸者,受盛之官也,化物出焉;腎者,作強之官也,仗巧出焉;三焦者,決讀之官也,水道出焉;膀胱者,州郡之官也,津液藏焉,氣化則能出矣。凡此十二官,不得相失也。故主明則下安,以此養生則壽,沒世不殆;主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養生則殆也。

    療病論

    夫氣者之為功也,廣矣妙矣。故天氣下降,則寒暑有四時之變;地氣上騰,則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者,總形氣於其人。是能存之為家,則神靈儼然;用之能禁,則功效著矣。死以我之心,使我之氣,適我之體,攻我之疾,何往而不愈哉。習服閑居,則易為存,使諸有疾痛,皆可按而療之。

    凡欲療疾,皆可以日出後,天氣和靜,面向日,在室中亦向日,存為之。平坐,臨目,握固,叩齒九通,存日赤暉紫芒,乃長引吸而咽之,存入所患之藏府。若非藏府之疾,是諸肢體筋骨者,亦宜先存入所主之藏也。閉極又引,凡得九咽,覺其藏中有氣,乃存其氣攻於所苦之處。閉極,微微吐氣,其息稍定,更吸而攻之,覺疾處溫暖汗出為佳。若在四肢,應可導引者,則先導其處,已後攻之,縱上體上亦宜按捻,令其氣通。若在頭中,當散髮,梳頭皮數百下,左右搖頭數十過,乃吸氣,訖,以兩手指於頂上急攀之,以頭向上力拒之,仍存氣向上入腦,於頂髮諸孔衝出散去,一極訖,放手通氣,更為之,以覺頭頸汗出、痛處寬暢為候。若病在藏府者,則仰臥吸引,存入其處,得五六咽,則一度閉息攻之,皆以意消息。其病或是久來疝疾,並有癥塊瘡積者,則非氣之所能除愈,終亦稍覺寬平也,兼藥同療亦無所妨,乃於藥性易效耳。雖用氣攻病#6,雖攻其處膚勝散出,然兼依《明堂圖》取其所療之穴,想而引去尤佳#7。既知其穴,宜依十二月,各用其律管,急按穴上,想而出之。則心存有所主,氣行有所適矣。

    黃鍾十一月律也,管長九寸,空中,圍九分;大呂十二月律也,管長八寸,空中,圍九分;大簇正月律也,管長七寸強,空中,圍九分;夾鍾二月律也,管長七寸強,空中,圍九分;姑洗三月律也,管長七寸強,空中,圍九分;仲呂四月律也,管長六寸強,空中,圍九分;襲賓五月律也,管長六寸強,空中,圍九分;林鍾六月律也,管長六寸強,空中,圍九分;夷則七月律也,管長五寸強,空中,圍九分;南呂八月律也,管長五寸強,空中,圍九分;無射九月律也,管長四寸強,空中,圍九分;應鍾十月律也,管長四寸強,空中,圍九分。皆取山陽之竹孔圓者,其節生枝不堪用。

    手臂不援,雖云手臂諸有疾處,亦可為之。先以一手,徐徐按摩所疾之處,良久畢,乃臨目內視,視見五藏,咽液三過,叩齒三通,正心微咒日:太上四玄、五華六庭,三魂七魄,天闕地精,神符榮衛,天胎上明,四肢百神,九節萬靈,受錄玉晨,刊書玉城,玉童護命,玉女侍身,永齊二景,飛仙上清,長與日月,年俱後傾,超騰升仙,得整太平。流風結疳,注鬼五飛,魍魎塚訟,二氣相徊,凌我四肢,干我盛衰,泰山天丁,龍虎曜威,斬鬼不祥,風邪即摧,考注匿訟,百毒隱非,使我復常,日月同暉,考注見犯,北辰收摧,干明上威。畢,又常以生氣時,咽液二七過按體所痛處,向王而咒日:左玄右玄,二神合真,左黃右黃,六華相當。風氣惡疾,伏匿四方,玉液流澤,上下宣通。內遣水火,外辟不祥,長生飛仙,身常休強化畢,又一咽液二七過,又當急按所痛處三十一過。常如此則無疾也。

    病要論

    天生之為命也,資乎形神;氣之所和也,本乎藏府。形神貞固,則生全而享壽一,常方清休#8

    ,則氣泰而無病。

    然且察二精給臉之初,各因四時之異,誕形立性之本,罕備五常之節。故躁擾多端,嗜欽增結,或積病於受生之始,或致疾一於才身之時。是故喜怒慮。自內而成疾也;寒暑飲食,自外而成病也。年,又馳歲,唯知犯觸;衰謝之陰陽互舛,形氣相違,諸疹既生,厭候多狀。況乎服氣之者,穀餚已竭,形體漸贏,精氣未全,神魄不暢,或舊疹因之以發動,新犯致之以虛邪,須知所由,宜詳所療。今粗其可辨之狀,以代問醫,則其氣攻之術,希同物藥。

    虛實之形,其何以生?自氣血以並,陰陽相傾,氣亂於衛,血流於經,血氣離居,一實一虛。血並於陰,氣並於陽,故為驚狂;血並於陽,氣並於陰,乃為艮中;血並於上,氣並於下,心煩惋善怒;血並於下,氣並於上,亂而善忘。陽虛則外寒,陰虛則內熱,陽盛則內寒,陰盛則外熱。五藏之道,皆出於經遂,行血氣,血氣不和,百病乃變化#9而生。氣有餘則腹脹飧泄,不時天之邪氣,感則害五藏也;水穀之寒溫,感則害六府也;地之濕氣,感則害皮肉筋脈也。又:邪之主也,或生於陰,或生於陽。生於陽者,得之風雨寒暑;生於陰者,得之飲食,居處、陰陽喜怒。陽者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內。陽道實,陰道虛,故犯賊風虛邪者,陽受之。食飲不可不節,起居不時者陰受之,陽受之則入六府,陰受之則入五藏。入六府則身熱不時#10臥,上為喘呼;入五藏則填滿閉塞,下為飧泄,久為腸癖。故喉主天氣,咽主地氣。故腸受風氣,陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭,而下行循臂至指端;陽氣從手上行至頭,而下行至足。故日:陽病者,上行極而下行;陰病者,下行極而上行。傷於風者,上先受之;傷於濕者,下先受之。

    頭者,精明之府也,頭憊視深,精將奪矣;背者,胸之府也,背曲肩隨,胸將壞矣;腰者,腎之府也,轉搖不能,腎將憊矣;膝者,筋之府也,屈伸不能,行則樓附,筋將憊矣。骨者,髓之府也,不能久立,行則掉慄,骨將憊矣。

    肺熱病者,右頰赤;心熱病者,顏先赤;肝熱病者,左頰赤;脾熱病者,鼻赤;腎熱病者,頤赤。病雖未發,見其色者,宜#11

    療之。故曰:療未病者病#12。肺熱病者,色白而毛槁;心熱病者,色赤而絡脈溢;肝熱病者,色蒼而爪枯;脾熱病者,色黃而肉蠕動;腎熱病者,色黑而齒枯。

    肝主春,足厥陰、少陽主治,其日甲乙。肝苦急,急食甘以緩之。又曰:肝病欲散,急食辛以散之,用辛補之,酸瀉之。禁當風,肝惡風也。

    心主夏,手少陰、太陽主治,其日丙丁。心苦緩,急食酸以收之。又曰:心病欲奧,急食鹹以奧之,用鹹補之,甘瀉之。禁溫衣熱食,心惡熱也。

    脾主長夏,足太陰、陽明主治,其日戊己;脾苦濕,急食苦以燥之。又曰:脾病欲緩,急食甘以緩之,用甘補之,苦瀉之。禁溫食、飽食、濕地、濡衣,脾惡濕也。

    肺主秋,手太陰、陽明主治,其日庚辛。肺苦氣上逆,急食苦以泄之。又曰:肺病欲收,急食酸以收之,用酸補之,辛瀉之。禁寒衣飲食,肺惡寒也。

    腎主冬,足少陰、太陽主治,其日壬癸。腎苦燥,急食辛以潤之,開勝理致津液氣通也。又曰:腎病欲堅,急食苦以堅之,用苦補之,鹹瀉之。卒煖,無熱食溫衣,腎惡燥也。

    辛走氣,氣病無食辛;苦走骨,骨病無食苦;甘走肉,肉病無食甘;鹹走血,血病無食鹹;酸走筋,筋病無食酸。是謂五禁勿多食也。

    肺病者,喘咳逆氣,肩背痛,汗出,屍陰、股膝、揣腑、足背痛;虛則少氣不能服事,耳聾、嗑乾。

    心病者,胸中痛,脅肢滿,肋下痛,膺背肩甲問痛,兩臂內痛;虛則胸腹太滿,脅下與腰相引而痛。

    肝病者,兩脅下痛引小腹,令人善怒;虛則恐如人將捕之;氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。

    脾病者,身重,善肌肉痿,足不收,行善契,腳下痛;虛則腹滿腸嗚,塘泄,食不化。

    腎病者,腹大經腫,喘咳,身重,寢汗出,惡風;虛則胸中痛也。

    肺風之狀,多汗惡風,時咳短氣,晝日則差暮則甚。診在眉上,其色白。

    心風之狀,多汗,惡風,焦絕,善怒。診在口,其色赤。

    肝風之狀,多汗,惡風,善悲,微蒼,嗑乾,善怒。診在月下,其色青。

    脾風之狀,多汗惡風,身體息墮,四肢不欲動,微黃,不嗜食。診在鼻上,其色黃。

    腎風之狀,多汗惡風,面疣然,脊痛,不能正立,其色始,隱曲不利。診在肌上,其色黑。

    胃風之狀,頸多汗惡風,食飲不下,隔塞不通,腹善滿,失衣則脹,食寒則泄。診在形,瘦而腹大。

    首風之狀,頭面多汗惡風,先當風一日則病,甚頭痛不可以出#13,再至其風日#14,則病小愈矣。





    修真精義雜論竟

    #1為:『為』下原衍『也』字,據《雲岌七籤》刪。

    #2畫:疑為『盡』字之誤。

    #3不:原奪,據《雲岌七籤》補。

    #4則:原奪,據《雲岌七籤》補。

    #5食:按《雲岌七籤》當作『倉』。

    #6雖:疑衍。四庫本《雲岌七籤》無。

    #7想而引去尤佳《雲岌七籤》作『而相引去之佳』。

    #8休:原作『林』,據《雲岌七籤》改。

    #9變化:『化』下原衍一『血』字,據《素問·調經論》刪。

    #10時:《雲岌七籤》無,疑衍。

    #11宜:此上《雲岌七籤》有『所』字。

    #12者:《雲岌七籤》作『之』。

    #13甚:《雲岌七籤》作『其』。

    #14日:《雲岌七籤》作『止』。




















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